這是世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律ppt，包括了馬克思主義基本原理，世界的物質(zhì)性及發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律，人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律，資本主義的本質(zhì)及規(guī)律，資本主義的發(fā)展及其趨勢，社會(huì)主義的發(fā)展及其規(guī)律等內(nèi)容，歡迎點(diǎn)擊下載。

世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律ppt是由紅軟PPT免費(fèi)下載網(wǎng)推薦的一款課件PPT類型的PowerPoint.

一、物質(zhì)及其存在形態(tài)j7i紅軟基地
（一）世界觀與哲學(xué)基本問題j7i紅軟基地
（二）物質(zhì)j7i紅軟基地
（三）物質(zhì)的存在形式j7i紅軟基地
（四）實(shí)踐是自然存在和社會(huì)存在j7i紅軟基地
           區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)j7i紅軟基地
（一）世界觀與哲學(xué)基本問題j7i紅軟基地
（1）世界觀的演化圖景j7i紅軟基地
哲學(xué)世界觀j7i紅軟基地
哲學(xué)脫胎于神話和宗教的世界觀，哲學(xué)的歷史同人類文明史一樣悠久、漫長。j7i紅軟基地
B.C800—200，軸心時(shí)代（德國·雅斯貝爾斯）j7i紅軟基地
  東西方最初的一批哲學(xué)家?guī)缀跬瑫r(shí)出現(xiàn)在各自獨(dú)立的文明晨曦之中，崛起于人類剛剛得到溫飽之后。j7i紅軟基地
神話世界觀：古希臘j7i紅軟基地
宗教世界觀：基督教j7i紅軟基地
創(chuàng)世說——節(jié)選自房龍《圣經(jīng)的故事》j7i紅軟基地
（2）個(gè)體的世界觀j7i紅軟基地
            我們這些總有一死的人的命運(yùn)是多么奇特呀！我們每個(gè)人在這個(gè)世界上都只作一個(gè)短暫的逗留；目的何在，卻無所知，盡管有時(shí)自以為對(duì)此若有所感。但是，不必深思，只要從日常生活就可以明白：人是為別人而生存的——首先是為那樣一些人，他們的喜悅和健康關(guān)系著我們自己的全部幸福；然后是為許多我們所不認(rèn)識(shí)的人，他們的命運(yùn)通過同情的紐帶同我們密切結(jié)合在一起。我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠著別人（包括生者和死者）的勞動(dòng)，我必須盡力以同樣的分量來報(bào)償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西。j7i紅軟基地
                           ——《我的世界觀》 j7i紅軟基地
羅素《哲學(xué)的問題》j7i紅軟基地
生活中，并不人人都是哲學(xué)家。但人人都有點(diǎn)哲學(xué)頭腦——一種好奇的探求愿望，一種不棄的思考精神 。在大千世界中，我們每個(gè)人都是探險(xiǎn)者，而哲學(xué)正是我們探路的一盞明燈。j7i紅軟基地
哲學(xué)問題的特征：終極性、普遍性j7i紅軟基地
哲學(xué)是理論形態(tài)的人類自我意識(shí)，哲學(xué)問題具有人類性、終極性和普遍性。j7i紅軟基地
古今中外的哲學(xué)，無論其研究對(duì)象有何不同，研究方式有何差異，派別之間有多少?zèng)_突，理論形態(tài)有多少更新，但總是對(duì)人的存在的反思。j7i紅軟基地
從哲學(xué)問題的人類性看，全部的哲學(xué)都是以理論的方式表征了人的存在。j7i紅軟基地
形式邏輯與辯證邏輯j7i紅軟基地
  形式邏輯：三個(gè)規(guī)律j7i紅軟基地
—矛盾律：a ≠ ( a 不等于非 a ) j7i紅軟基地
—同一律： a = a ( a 等于 a ) j7i紅軟基地
—排中律： a 不能同時(shí)既等于 a 又不等于 a  j7i紅軟基地
 辯證邏輯：j7i紅軟基地
   現(xiàn)在的“質(zhì)”的不變性（穩(wěn)定性） a = a ，j7i紅軟基地
   同時(shí)還要認(rèn)識(shí)到這種不變性是暫時(shí)的。 j7i紅軟基地
2.哲學(xué)的基本問題j7i紅軟基地
（1）問題的提出j7i紅軟基地
萬事萬物歸結(jié)起來無非兩大類現(xiàn)象：j7i紅軟基地
   物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象；j7i紅軟基地
人類一切活動(dòng)歸結(jié)起來無非是兩大類活動(dòng)：認(rèn)識(shí)世界和改造世界。j7i紅軟基地
在這其中都交織著思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系；是人類實(shí)際生活中不能回避的基本問題。j7i紅軟基地
（2）以往哲學(xué)家的觀點(diǎn)j7i紅軟基地
“（思維和存在的對(duì)立）是哲學(xué)的起點(diǎn)，這個(gè)起點(diǎn)構(gòu)成哲學(xué)的全部意義。”j7i紅軟基地
                                           ——黑格爾j7i紅軟基地
“神是否創(chuàng)造世界，即神對(duì)世界的關(guān)系如何，這個(gè)問題屬于人類認(rèn)識(shí)和哲學(xué)上最重要又最困難的問題之一，整個(gè)哲學(xué)史都在這個(gè)問題周圍繞圈子。”j7i紅軟基地
                                            ——費(fèi)爾巴哈j7i紅軟基地
下列說法哪些屬于主觀（或客觀）唯心主義：j7i紅軟基地
死生有命，富貴在天；j7i紅軟基地
存在就是被感知；j7i紅軟基地
理在事先（朱熹）；j7i紅軟基地
意念移物；j7i紅軟基地
“萬物有靈”、“元神不滅”；j7i紅軟基地
心外無物（王守仁）；j7i紅軟基地
“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”（陸九淵）；j7i紅軟基地
《壇經(jīng)》記載：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)。一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已�；勰苓M(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。” j7i紅軟基地
中國古代陰陽五行說j7i紅軟基地
  陰陽：月亮和太陽            日光向背                  j7i紅軟基地
                事物發(fā)展的 兩種趨勢 j7i紅軟基地
     五行：《尚書.洪范》j7i紅軟基地
古希臘還沒有系統(tǒng)的、以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的、近代意義上的自然科學(xué)，它的樸素辯證的自然觀是人類歷史上自然觀的最初形態(tài)。j7i紅軟基地
由于這種自然觀包含在當(dāng)時(shí)關(guān)于自然的研究與探索的自然哲學(xué)中，尚未建立在科學(xué)的實(shí)驗(yàn)與分析的基礎(chǔ)上。j7i紅軟基地
特點(diǎn)：從自然本身探究本原j7i紅軟基地
        自發(fā)、直觀、猜測j7i紅軟基地
重點(diǎn)參考書目j7i紅軟基地
1、馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷。j7i紅軟基地
2、列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，《列寧選集》第2卷。j7i紅軟基地
3、毛澤東：《實(shí)踐論》，《毛澤東選集》第1卷。j7i紅軟基地
2.物質(zhì)的唯一特性: 客觀實(shí)在性j7i紅軟基地
  一方面是對(duì)萬物共性的抽象概括;另一方面是相對(duì)意識(shí)的主觀虛在顯示出來的物質(zhì)本性。 j7i紅軟基地
   這種物質(zhì)既具有獨(dú)立性（不依賴我們的意識(shí)而獨(dú)立存在），又具有可知性（能被人們的意識(shí)所感知）。j7i紅軟基地
●物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：不可分割j7i紅軟基地
﹙1﹚沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)（運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的  根本屬性和存在方式）j7i紅軟基地
﹙2﹚沒有非物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)（物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體和承擔(dān)者）j7i紅軟基地
風(fēng)動(dòng)？幡動(dòng)？心動(dòng)？j7i紅軟基地
(1) 運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的j7i紅軟基地
                  無條件性              有條件性j7i紅軟基地
 (2) 靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜j7i紅軟基地
(3) 任何事物都處在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的辯證統(tǒng)一中（否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)會(huì)陷入形而上學(xué)，否認(rèn)相對(duì)靜止會(huì)陷入相對(duì)主義和詭辯論）j7i紅軟基地
⊙方法論意義：分析改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系j7i紅軟基地
5.時(shí)空觀：時(shí)間、空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式j7i紅軟基地
  什么是時(shí)間?j7i紅軟基地
(1) 時(shí)間:指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性和順序性.j7i紅軟基地
      特點(diǎn):   一維性.   過去          現(xiàn)在         將來 j7i紅軟基地
                 不可逆性.j7i紅軟基地
(2) 空間:指運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性和方位性。j7i紅軟基地
     特點(diǎn)：三維性—----   長，寬，高j7i紅軟基地
時(shí)間、空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式j7i紅軟基地
  什么是空間?j7i紅軟基地
(2) 空間:指運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性和方位性。j7i紅軟基地
     特點(diǎn)：三維性—----   長，寬，高j7i紅軟基地
 時(shí)間、空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分離j7i紅軟基地
（1）時(shí)間、空間離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是時(shí)空的本質(zhì)          j7i紅軟基地
         時(shí)間以物質(zhì)在空間中的運(yùn)動(dòng)來度量           j7i紅軟基地
     空間以物質(zhì)在時(shí)間中的運(yùn)動(dòng)來度量j7i紅軟基地
（2）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)也離不開時(shí)間、空間，時(shí)間、空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式j7i紅軟基地
時(shí)空有限和無限的關(guān)系原理及其意義j7i紅軟基地
有限反映的是具體事物的暫時(shí)性、局部性和相對(duì)性；j7i紅軟基地
無限反映的客觀世界的永恒性、普遍性、絕對(duì)性。 j7i紅軟基地
（三）實(shí)踐是自然存在和社會(huì)存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)j7i紅軟基地
實(shí)踐j7i紅軟基地
二、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系j7i紅軟基地
（一）物質(zhì)決定意識(shí)j7i紅軟基地
（二）意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用j7i紅軟基地
（三）主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一j7i紅軟基地
（一）物質(zhì)決定意識(shí)j7i紅軟基地
 1.從意識(shí)起源看，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物j7i紅軟基地
第一、意識(shí)是自然界長期進(jìn)化的產(chǎn)物j7i紅軟基地
無生命物質(zhì)           低等生物          高等生物             人j7i紅軟基地
（反應(yīng)特性）  （刺激感應(yīng)性）（感覺，心理）（意識(shí)）j7i紅軟基地
第二、意識(shí)是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物j7i紅軟基地
         猿         人   （勞動(dòng)起了決定作用）j7i紅軟基地
（二）意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用j7i紅軟基地
   第一、基本含義：反作用也就是能動(dòng)作用，j7i紅軟基地
   人特有的積極認(rèn)識(shí)和改造世界的能力和活動(dòng)。j7i紅軟基地
  第二、具體表現(xiàn)：j7i紅軟基地
  （1）具有目的性和計(jì)劃性j7i紅軟基地
  （2）具有創(chuàng)造性j7i紅軟基地
  （3）改造世界（最主要的表現(xiàn)）j7i紅軟基地
  （4）對(duì)人體自身的調(diào)控作用j7i紅軟基地
（三）主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一j7i紅軟基地
    不是很少遇到，而是很難避開j7i紅軟基地
首先，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提；j7i紅軟基地
其次，在尊重客觀規(guī)律的前提下充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性；j7i紅軟基地
再次，社會(huì)歷史趨向與主體選擇的關(guān)系。j7i紅軟基地
曾經(jīng)的庫布齊風(fēng)景如畫            山羊成為“草原殺手”j7i紅軟基地
草原退化成沙漠j7i紅軟基地
曾經(jīng)的庫布齊風(fēng)景如畫  山羊成為“草原殺手”  草原退化成沙漠j7i紅軟基地
探索治理方法                  又現(xiàn)生機(jī)j7i紅軟基地
正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性j7i紅軟基地
從實(shí)際出發(fā)，遵循事物的客觀規(guī)律j7i紅軟基地
實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑j7i紅軟基地
必須借助一定的物質(zhì)條件和手段的關(guān)系j7i紅軟基地
巧婦難為無米之炊j7i紅軟基地
注重對(duì)客觀條件的準(zhǔn)備和把握：航天發(fā)射場j7i紅軟基地
三、實(shí)踐觀：馬克思主義的新的世界觀j7i紅軟基地
            建立參照系，作一個(gè)比較j7i紅軟基地
唯心主義j7i紅軟基地
      舊唯物主義j7i紅軟基地
      辯證唯物主義j7i紅軟基地
辯證唯物論j7i紅軟基地
   辯證唯物主義：以實(shí)踐為基礎(chǔ)解釋世界j7i紅軟基地
馬克思主義是從實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上去理解現(xiàn)實(shí)世界，從而正確解決了人與世界的關(guān)系，把握了世界的真實(shí)面貌。j7i紅軟基地
實(shí)踐具有世界觀意義j7i紅軟基地
   馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本之處在于它解釋世界的獨(dú)特方式。j7i紅軟基地
馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)理解世界。j7i紅軟基地
   ——實(shí)踐不僅檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)（認(rèn)識(shí)論意義）j7i紅軟基地
   —— 實(shí)踐還能夠改造世界（世界觀意義）j7i紅軟基地
（二）實(shí)踐是人的存在方式j7i紅軟基地
1.實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了人本身j7i紅軟基地
2.實(shí)踐活動(dòng)按照人的目的改造自然界j7i紅軟基地
3.實(shí)踐活動(dòng)形成了人類社會(huì)結(jié)構(gòu)j7i紅軟基地
1. 實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了人本身j7i紅軟基地
具體的揭示，把人和動(dòng)物作為參照系來比較：j7i紅軟基地
共性j7i紅軟基地
個(gè)性j7i紅軟基地
動(dòng)物是通過消極地適應(yīng)自然來維持自己的生存，j7i紅軟基地
人則是在利用工具積極改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中維持自己的生存和發(fā)展的。j7i紅軟基地
人類的存在以實(shí)踐為基本方式j7i紅軟基地
    生產(chǎn)工具與生產(chǎn)關(guān)系j7i紅軟基地
2. 實(shí)踐活動(dòng)按照人的目的改造自然界j7i紅軟基地
啄木鳥：鳥與自然的關(guān)系j7i紅軟基地
    人：  人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系j7i紅軟基地
3. 實(shí)踐活動(dòng)形成了人類社會(huì)結(jié)構(gòu)j7i紅軟基地
費(fèi)爾巴哈j7i紅軟基地
  “從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”j7i紅軟基地
——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》j7i紅軟基地
第一，從產(chǎn)生來看，人類社會(huì)依賴于自然界，因而是物質(zhì)世界的一部分。j7i紅軟基地
第二，從存在來看，作為人類存在方式的實(shí)踐是物質(zhì)性活動(dòng)。j7i紅軟基地
第三，從發(fā)展來看，社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，生產(chǎn)關(guān)系的物質(zhì)性和客觀性。j7i紅軟基地
第一，從產(chǎn)生來看，人類社會(huì)依賴于自然界j7i紅軟基地
實(shí)踐是自然界和人類社會(huì)分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)。j7i紅軟基地
  自然界：天然自然、人化自然j7i紅軟基地
  人類社會(huì)：社會(huì)是指人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)基礎(chǔ)上的相互交往、共同活動(dòng)形成的各種關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng)。j7i紅軟基地
    二者的區(qū)別和聯(lián)系j7i紅軟基地
人類世界j7i紅軟基地
第二，從存在來看，作為人類存在方式的實(shí)踐是物質(zhì)性活動(dòng)。j7i紅軟基地
實(shí)踐的內(nèi)涵與本質(zhì)：j7i紅軟基地
第三，從發(fā)展來看，社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，生產(chǎn)關(guān)系的物質(zhì)性和客觀性。j7i紅軟基地
物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)關(guān)系）和思想的社會(huì)關(guān)系（政治關(guān)系），構(gòu)成人類社會(huì)最基本的社會(huì)關(guān)系。j7i紅軟基地
物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系的區(qū)別：j7i紅軟基地
     物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系——不通過人的意識(shí)而直接形成j7i紅軟基地
     思想的社會(huì)關(guān)系——通過人的意識(shí)而形成j7i紅軟基地
聯(lián)系：物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系決定著思想的社會(huì)關(guān)系j7i紅軟基地
在整個(gè)社會(huì)生活過程中，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐具有基礎(chǔ)和決定作用。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。j7i紅軟基地
社會(huì)關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，本質(zhì)深藏于表象背后，成為千年不解的“歷史之謎”。j7i紅軟基地
“The philosophers have only interpreted the world in various ways; the point is to change it. ”j7i紅軟基地
世界的物質(zhì)統(tǒng)一性首先體現(xiàn)在——意識(shí)統(tǒng)一于物質(zhì)j7i紅軟基地
從意識(shí)的起源看：意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界中的一種特殊存在。j7i紅軟基地
從意識(shí)的本質(zhì)看：意識(shí)是人腦這種特殊的物質(zhì)器官的機(jī)能，是客觀存在的主觀映像。j7i紅軟基地
從意識(shí)的作用看：意識(shí)能動(dòng)性的發(fā)揮必須以尊重物質(zhì)世界的客觀規(guī)律為前提。j7i紅軟基地
世界的物質(zhì)統(tǒng)一性還體現(xiàn)在——j7i紅軟基地
        人類社會(huì)也統(tǒng)一于物質(zhì)j7i紅軟基地
馬克思主義以前的舊唯物主義都是“半截子”唯物主義，是自然觀上的唯物主義，歷史觀上的唯心主義。因?yàn)榕f唯物主義不理解社會(huì)實(shí)踐在社會(huì)生活中的地位和作用，把社會(huì)歷史過程看成是人的主觀意志的產(chǎn)物。j7i紅軟基地
人類社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：j7i紅軟基地
第一，人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。離開了自然界，人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)便無法進(jìn)行，脫離一定的自然環(huán)境的社會(huì)是不可能存在的。j7i紅軟基地
第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。j7i紅軟基地
第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。j7i紅軟基地
綜上所述，包括自然界和人類社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。j7i紅軟基地
物質(zhì)是世界的本原，社會(huì)運(yùn)動(dòng)也是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式。j7i紅軟基地
人的實(shí)踐活動(dòng)依賴于客觀世界，客觀世界的規(guī)律性制約著人的實(shí)踐活動(dòng)。j7i紅軟基地
我們通過實(shí)踐改造世界，就是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律，通過一定的物質(zhì)手段作用于客觀世界。人們要取得實(shí)踐的成功和勝利，就必須正確認(rèn)識(shí)客觀實(shí)際的發(fā)展規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。所以世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。j7i紅軟基地
世界的物質(zhì)統(tǒng)一性——一切從實(shí)際出發(fā)j7i紅軟基地
如何理解辯證法？j7i紅軟基地
   辯證法這一概念在不同的時(shí)代和國度，其內(nèi)涵和外延是完全不同的。j7i紅軟基地
希臘雅典時(shí)期：在對(duì)話中探尋真理的過程j7i紅軟基地
中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)：把辯證法理解為一種辨析的方法j7i紅軟基地
黑格爾的理解：唯心主義辯證法j7i紅軟基地
馬克思主義哲學(xué)：唯物主義辯證法j7i紅軟基地
唯物辯證法的基本內(nèi)容j7i紅軟基地
唯物辯證法把辯證法定義為是和形而上學(xué)相對(duì)立的世界觀和方法論；j7i紅軟基地
關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說和理論；j7i紅軟基地
把世界理解和描繪為普遍聯(lián)系的整體和永恒發(fā)展的過程。j7i紅軟基地
  “在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”j7i紅軟基地
                               ——馬克思j7i紅軟基地
唯物辯證法的基本框架：一三五j7i紅軟基地
一個(gè)總特征：聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)j7i紅軟基地
三大規(guī)律：   對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律j7i紅軟基地
             質(zhì)變量變規(guī)律j7i紅軟基地
             否定之否定規(guī)律j7i紅軟基地
五對(duì)范疇：j7i紅軟基地
   原因和結(jié)果j7i紅軟基地
   必然和偶然j7i紅軟基地
   可能和現(xiàn)實(shí)j7i紅軟基地
   現(xiàn)象與本質(zhì)j7i紅軟基地
   內(nèi)容和形式j7i紅軟基地
（一）事物的普遍聯(lián)系j7i紅軟基地
（一）事物的普遍聯(lián)系j7i紅軟基地
1.聯(lián)系的含義j7i紅軟基地
5.永恒發(fā)展的方法論意義j7i紅軟基地
要把一切事物看成是不斷發(fā)展變化的過程，要以對(duì)未來負(fù)責(zé)的態(tài)度去分析問題和解決問題。個(gè)人的發(fā)展——社會(huì)的發(fā)展j7i紅軟基地
    科學(xué)發(fā)展觀：發(fā)展是硬道理、硬發(fā)展沒道理。j7i紅軟基地
認(rèn)清事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的（波浪式、螺旋式）。j7i紅軟基地
防止和克服形而上學(xué)靜止不變的觀點(diǎn)。j7i紅軟基地
   破除思想僵化、墨守成規(guī)和安于現(xiàn)狀的舊觀念，有創(chuàng)新精神。j7i紅軟基地
 創(chuàng)新發(fā)展、綠色發(fā)展、共享發(fā)展j7i紅軟基地
“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”中，虛心是因，進(jìn)步是果，驕傲是因，落后是果；“無風(fēng)不起浪”中，風(fēng)是因，浪是果；月亮繞地球運(yùn)轉(zhuǎn)引起潮汐，這其中月亮繞地球運(yùn)轉(zhuǎn)是因，潮汐是果。j7i紅軟基地
先行后續(xù)并不全是因果聯(lián)系，還必須具備引起與被引起的關(guān)系才能稱之為因果聯(lián)系。例：初夏秋冬。j7i紅軟基地
寧可找到一個(gè)因果的解釋，不愿獲得一個(gè)波斯王位。j7i紅軟基地
                              ——德謨克利特j7i紅軟基地
方法論意義：j7i紅軟基地
辯證地分析事物的因果關(guān)系，分析存在和發(fā)展的不同原因及其不同結(jié)果，可以增強(qiáng)人們活動(dòng)的自覺性、預(yù)測性和調(diào)控性；j7i紅軟基地
不能簡單的以先行后續(xù)來判斷因果關(guān)系；      等j7i紅軟基地
自覺運(yùn)用反饋原理，使我們?cè)趯?shí)踐中獲得更好的效果。j7i紅軟基地
在古代典籍中，經(jīng)常把可能性稱作“幾”、“微”、“微漸”，把現(xiàn)實(shí)性稱作“實(shí)”、“著”。j7i紅軟基地
“知幾，其神乎！君子上交不諂 ，下交不瀆，其知幾乎！幾者，動(dòng)之微，吉兇之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。”j7i紅軟基地
                                ——《易傳》j7i紅軟基地
   “智者知也，獨(dú)見前，不惑于事，見微知著也。”j7i紅軟基地
                                ——東漢班固j7i紅軟基地
   “進(jìn)有退之義，存有亡之幾，得有喪之理。”j7i紅軟基地
                                ——袁康《絕越書》j7i紅軟基地
方法論意義：j7i紅軟基地
通過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)。j7i紅軟基地
     在認(rèn)識(shí)事物時(shí)不能停留在事物的表面現(xiàn)象上，必須調(diào)查研究，占有真實(shí)、充分的材料，把現(xiàn)象作為認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和向?qū)�，通過科學(xué)分析，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律性。j7i紅軟基地
要揭示事物的本質(zhì)，必須從事實(shí)材料出發(fā)，即從關(guān)于現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)出發(fā)，不能脫離現(xiàn)象而憑空地把握事物的本質(zhì)。j7i紅軟基地
要深入實(shí)踐，注重調(diào)查研究，要善于觀察和分析各種現(xiàn)象。j7i紅軟基地
從現(xiàn)象到本質(zhì)，不是認(rèn)識(shí)的終止，還要在此基礎(chǔ)上繼續(xù)研究尚未研究或尚未深入研究過的現(xiàn)象，這樣才能補(bǔ)充、豐富和加深對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。j7i紅軟基地
反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義。j7i紅軟基地
方法論意義：j7i紅軟基地
重視內(nèi)容和形式兩個(gè)方面，根據(jù)內(nèi)容的需要決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新。反對(duì)形式主義j7i紅軟基地
善于運(yùn)用和發(fā)揮形式的積極作用，利用和創(chuàng)造必要的形式，適時(shí)地拋棄與內(nèi)容不相適應(yīng)的形式。j7i紅軟基地
理解矛盾斗爭性的作用，要區(qū)分幾種情況：j7i紅軟基地
矛盾斗爭推動(dòng)事物發(fā)展，但不能把斗爭本身等同于發(fā)展；j7i紅軟基地
事物發(fā)展由斗爭來推動(dòng)，但不是任何矛盾斗爭都能起到推動(dòng)事物發(fā)展的作用，只有新事物反對(duì)舊事物的斗爭，才能起到推動(dòng)事物發(fā)展的作用；j7i紅軟基地
新事物反對(duì)舊事物的斗爭，要采取恰當(dāng)?shù)男问�，才有利于矛盾的解決，起到推動(dòng)事物發(fā)展的作用。j7i紅軟基地
（三）正確把握矛盾的含義應(yīng)注意的方面j7i紅軟基地
3.矛盾特殊性的主要表現(xiàn)j7i紅軟基地
矛盾性質(zhì)的特殊性j7i紅軟基地
矛盾地位的特殊性j7i紅軟基地
矛盾解決方式的特殊性j7i紅軟基地
主要矛盾是處于支配地位的、對(duì)事物的發(fā)展起決定作用的矛盾，由于它的存在和發(fā)展，規(guī)定和影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。j7i紅軟基地
    非主要矛盾則是處于從屬地位、對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。j7i紅軟基地
    主要矛盾與非主要矛盾是相比較而存在的，兩者互相依賴、互相制約、互相作用。正確處理主要矛盾與非主要矛盾的辯證關(guān)系，在用主要力量抓主要矛盾時(shí)，對(duì)次要矛盾也不能忽視，也要注意解決。j7i紅軟基地
矛盾的主要方面就是矛盾雙方中起著主導(dǎo)作用、居支配地位的方面；處于被支配地位的方面就是矛盾的次要方面。j7i紅軟基地
事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面規(guī)定的。j7i紅軟基地
     以經(jīng)濟(jì)工作來說，如果成績是主要的，那么這項(xiàng)工作基本就是成功的；如果錯(cuò)誤是主要的，那么這項(xiàng)工作基本上就是失敗的；以當(dāng)前我國的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)來說，公有制占主體，這是矛盾的主要方面，它決定著我國的社會(huì)主義性質(zhì)；同時(shí)，各種非公有制經(jīng)濟(jì)也構(gòu)成了我國經(jīng)濟(jì)的有機(jī)成分，它們雖然在我國的經(jīng)濟(jì)生活中居于次要地位，但同樣起著巨大的作用。j7i紅軟基地
奴隸社會(huì)中奴隸階級(jí)和奴隸主階級(jí)矛盾的最終解決就是雙方“同歸于盡”，為新的對(duì)立雙方即農(nóng)民階級(jí)和地主階級(jí)的矛盾所代替。j7i紅軟基地
(1)質(zhì)：一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。j7i紅軟基地
A.質(zhì)和事物的關(guān)系：直接同一；指鹿為馬是混淆質(zhì)j7i紅軟基地
B.內(nèi)在的質(zhì)與外在的屬性：j7i紅軟基地
   屬性：一個(gè)事物與它事物在相互聯(lián)系中表現(xiàn)出的質(zhì)。j7i紅軟基地
(2)量：事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性；跑百米j7i紅軟基地
A  量和事物的關(guān)系：非直接同一性；j7i紅軟基地
B  量的種類：內(nèi)涵的量------外延的量；j7i紅軟基地
C  量既有連續(xù)性又有分立性。j7i紅軟基地
認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)是認(rèn)識(shí)的開始。j7i紅軟基地
     只有正確認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)，人們才能制定正確的方針和政策，找到改造事物的正確方法。j7i紅軟基地
在認(rèn)識(shí)事物質(zhì)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步認(rèn)識(shí)事物的量，是認(rèn)識(shí)的深化。j7i紅軟基地
事物的質(zhì)和量是辨證統(tǒng)一的，質(zhì)中有量、量中有質(zhì)，不存在有質(zhì)無量或有量無質(zhì)之物。j7i紅軟基地
事物的質(zhì)和量的辨證統(tǒng)一深刻地體現(xiàn)在事物的度中。j7i紅軟基地
(3)度：事物保持質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量限度，是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。j7i紅軟基地
四、否定之否定規(guī)律j7i紅軟基地
思   考j7i紅軟基地
辯證否定觀j7i紅軟基地
如何看待傳統(tǒng)文化和西方文化？j7i紅軟基地
人們總以為肯定與否定是有絕對(duì)的區(qū)別，其實(shí)兩者是相同的……如一條往東的路同時(shí)即是同一條往西的路。j7i紅軟基地
                            —《小邏輯》j7i紅軟基地
堅(jiān)持辯證的否定觀j7i紅軟基地
在觀察和思考事物時(shí)要采取科學(xué)的態(tài)度和方法，既要看到肯定方面，又要看到否定方面，要善于在肯定中把握否定，在否定中把握肯定。j7i紅軟基地
否定什么和肯定什么，否定多少和肯定多少，都要從實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行具體分折。j7i紅軟基地
反對(duì)形而上學(xué)的否定觀j7i紅軟基地
傳統(tǒng)文化(虛無主義----復(fù)古主義)；j7i紅軟基地
西方文化(閉關(guān)自守----全盤西化)。j7i紅軟基地
堅(jiān)持辯證的否定觀j7i紅軟基地
在觀察和思考事物時(shí)要采取科學(xué)的態(tài)度和方法，既要看到肯定方面，又要看到否定方面，要善于在肯定中把握否定，在否定中把握肯定。j7i紅軟基地
否定什么和肯定什么，否定多少和肯定多少，都要從實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行具體分折。j7i紅軟基地
　        譬如罷，我們之中的一個(gè)窮青年，因?yàn)樽嫔系年幑Γü们易屛疫@么說說罷），得了一所大宅子，且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來”！但是，如果反對(duì)這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門，是孱頭 ；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過因?yàn)樵�是羨慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物。“拿來主義”者是全不這樣的。j7i紅軟基地
　　   他占有，挑選�？匆婔~翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當(dāng)眾摔在茅廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹，倘使背著周游世界，一定會(huì)有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請(qǐng)她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機(jī)。j7i紅軟基地
　　    總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。 j7i紅軟基地
                                                                            ——《拿來主義》j7i紅軟基地
切忌不加分析地肯定一切或否定一切，防止絕對(duì)化、簡單化。j7i紅軟基地
對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)采取批判地繼承態(tài)度，吸取其精華、舍棄其糟粕，使其“古為今用”，“推陳出新”。j7i紅軟基地
對(duì)外國的東西，應(yīng)當(dāng)借鑒世界各國一切優(yōu)秀的成果，我們應(yīng)認(rèn)真研究和借鑒世界各國的文明成果。j7i紅軟基地
第三節(jié)  唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法j7i紅軟基地
一、唯物辯證發(fā)是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法j7i紅軟基地
唯物辯證法作為關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。j7i紅軟基地
（一）唯物辯證法是客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一j7i紅軟基地
客觀辯證法：客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式稱顯出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。j7i紅軟基地
主觀辯證法：人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。j7i紅軟基地
唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。j7i紅軟基地
主觀辯證法是客觀辯證法的反映，客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上是不同的。j7i紅軟基地
（二）唯物辯證法是偉大的認(rèn)識(shí)工具j7i紅軟基地
把馬克思主義作為方法，作為進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和提供這種研究所使用的方法，就是用馬克思主義的世界觀和方法論研究和解決實(shí)踐提出的問題，從而使馬克思主義不斷發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)。j7i紅軟基地
唯物辯證法按其本質(zhì)來說，具有批判的、革命的精神——j7i紅軟基地
馬克思主義哲學(xué)內(nèi)在地具有解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的根本要求；j7i紅軟基地
反對(duì)因循守舊、墨守成規(guī)、教條主義；j7i紅軟基地
堅(jiān)持主觀與客觀的統(tǒng)一、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。j7i紅軟基地
唯物論和辯證法是統(tǒng)一的。j7i紅軟基地
“按辯證法辦事”就能達(dá)于應(yīng)事而變、順勢而為，做到運(yùn)籌帷幄、高瞻遠(yuǎn)矚。j7i紅軟基地
（三）矛盾分析法是根本的認(rèn)識(shí)方法j7i紅軟基地
唯物辯證法的觀點(diǎn)運(yùn)用于思維工作中就轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)方法和工作方法。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識(shí)方法。毛澤東指出：“辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法”。j7i紅軟基地
矛盾分析法包含廣泛而深刻的內(nèi)容。例如，分析矛盾特殊性的方法，"兩點(diǎn)論"與"重點(diǎn)論"相結(jié)合的方法，抓關(guān)鍵、看主流的方法，在對(duì)立中把握同一與在同一中把握對(duì)立的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法等，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。j7i紅軟基地
胡錦濤同志說:“既要總攬全局、統(tǒng)籌規(guī)劃，又要抓住牽動(dòng)全局的主要工作、事關(guān)群眾利益的突出問題，著力推進(jìn)、重點(diǎn)突破。”j7i紅軟基地
三、以唯物辯證法為指導(dǎo)，不斷增強(qiáng)思維能力j7i紅軟基地
學(xué)習(xí)和掌握唯物辯證法的科學(xué)方法，要求我們?cè)趯?shí)際工作中不斷增強(qiáng)戰(zhàn)略思維能力、歷史思維能力、辨證思維能力、創(chuàng)新思維能力和底線思維能力。j7i紅軟基地
戰(zhàn)略思維能力j7i紅軟基地
高瞻遠(yuǎn)矚、統(tǒng)攬全局，善于把握事物發(fā)展總體趨勢和方向的能力。j7i紅軟基地
習(xí)近平總書記系列重要講話，總是善于從全局角度、以長遠(yuǎn)眼光看問題，從整體上把握事物發(fā)展趨勢和方向，體現(xiàn)出恢弘的戰(zhàn)略思維。j7i紅軟基地
他強(qiáng)調(diào)，要樹立大局意識(shí)，善于從大局看問題，放眼世界，放眼未來，也放眼當(dāng)前，放眼一切方面；j7i紅軟基地
善于觀大勢、謀大事，把握工作主動(dòng)權(quán)；j7i紅軟基地
歷史思維能力j7i紅軟基地
以史為鑒、知古鑒今，善于運(yùn)用歷史眼光認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律、把握前進(jìn)方向、指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)工作的能力。j7i紅軟基地
“歷史是最好的教科書”j7i紅軟基地
“中國革命歷史是最好的營養(yǎng)劑”j7i紅軟基地
黨史國史“這門功課不僅必修，而且必須修好”j7i紅軟基地
辯證思維能力j7i紅軟基地
承認(rèn)矛盾、分析矛盾、解決矛盾，善于抓住關(guān)鍵、找準(zhǔn)重點(diǎn)、洞察事物發(fā)展規(guī)律的能力。j7i紅軟基地
改革問題——“要有強(qiáng)烈的問題意識(shí)，以重大問題為導(dǎo)向”；j7i紅軟基地
分析國內(nèi)國內(nèi)形勢——堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”j7i紅軟基地
闡述全面深化改革——膽子要大、步子要穩(wěn)；j7i紅軟基地
闡述社會(huì)治理——“管得太死，一潭死水不行；觀得太松，波濤洶涌也不行”j7i紅軟基地
創(chuàng)新思維能力j7i紅軟基地
破除迷信、超越過時(shí)的陳規(guī)，善于因時(shí)制宜、知難而進(jìn)、開拓創(chuàng)新的能力。j7i紅軟基地
“明著因時(shí)而變，知者隨事而制”j7i紅軟基地
惟創(chuàng)新者進(jìn)，惟創(chuàng)新者強(qiáng)，惟創(chuàng)新者勝；生活從不眷顧因循守舊、滿足現(xiàn)狀者，從不等待不思進(jìn)取、坐享其成者，二是將更多基于留給善于和勇于創(chuàng)新的人們。j7i紅軟基地
底線思維能力j7i紅軟基地
客觀地設(shè)定最低目標(biāo)，立足最低點(diǎn)，爭取最大期望值的一種積極的思維能力。j7i紅軟基地
“紛繁世事多元應(yīng)，擊鼓催征穩(wěn)馭舟”j7i紅軟基地
不論任何工作，我們都要從最壞的可能性來想，來部署。j7i紅軟基地
思考題：j7i紅軟基地
 1、如何理解馬克思主義物質(zhì)觀及其重大意義？j7i紅軟基地
 2、在追求中國夢(mèng)的過程中，應(yīng)該怎樣把握主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？j7i紅軟基地
 3、聯(lián)系中國特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐，思考矛盾普遍性與矛盾特殊性辨證關(guān)系原理的重要意義。j7i紅軟基地
 4、結(jié)合唯物辯證法的基本觀點(diǎn)分析科學(xué)發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。j7i紅軟基地
 5、根據(jù)大學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的實(shí)際，說明唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法？j7i紅軟基地
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世界的物質(zhì)性公開課ppt：這是世界的物質(zhì)性公開課ppt，包括了馬克思主義的物質(zhì)觀，自然界的物質(zhì)性，人類社會(huì)的物質(zhì)性，自然界的物質(zhì)性，人類社會(huì)的物質(zhì)性，課堂小結(jié)等內(nèi)容，歡迎點(diǎn)擊下載。

世界的物質(zhì)性ppt2016：這是世界的物質(zhì)性ppt2016，包括了教堂與避雷針，他們屬于什么哲學(xué)派別，他們對(duì)物質(zhì)的理解有何局限性，從哲學(xué)的角度看，以下事物有什么共性呢等內(nèi)容，歡迎點(diǎn)擊下載。