這是外國(guó)法制史ppt，包括了什么是?為什么學(xué)?學(xué)什么?怎么樣學(xué)?古代法（上古法），中世紀(jì)法，近現(xiàn)代法等內(nèi)容，歡迎點(diǎn)擊下載。

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外國(guó)法制史 主講人:陳翠玉 行政法學(xué)院法律史教研室 電話：13618393462 郵箱：chencuiyu@gmail.com 開始課程前需要解決的四個(gè)問(wèn)題 1.什么是? 2.為什么學(xué)? 3.學(xué)什么? 4.怎么樣學(xué)? 什么是？ 1、什么是法律？ 是人類追求良善生活、良好秩序、公平正義的規(guī)則表達(dá) 從另外一個(gè)角度上講，法律是一種治理方式：國(guó)家、社會(huì)、團(tuán)體、家庭及其個(gè)人 因而，外國(guó)法律就是外國(guó)的治理方式和生活方式 中國(guó)法律就是中國(guó)的治理方式和生活方式 2、什么是歷史？ 歷史，即便是一個(gè)民族的幼年，都永遠(yuǎn)是值得敬重的導(dǎo)師，……只有通過(guò)歷史，才能與民族的初始狀態(tài)保持生動(dòng)的聯(lián)系，而喪失了這一聯(lián)系，也就喪失了每一民族的精神生活中最為寶貴的部分——薩維尼 3、什么是法律史？中國(guó)法律史？外國(guó)法律史？ 什么是? 從空間看: 從時(shí)間看: 從對(duì)象看:過(guò)程及規(guī)律 為什么學(xué)? “一切歷史都是當(dāng)代史!” “歷史不是只記過(guò)去事實(shí)的記錄，亦不是只記過(guò)去的政治事實(shí)的記錄。歷史是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的整個(gè)的全人類生活。” “比較是借鑒的前提!” 比較法的方法是：對(duì)本國(guó)法規(guī)與外國(guó)法規(guī)不斷地進(jìn)行對(duì)比，確立支配法律制度發(fā)展的總規(guī)律。歷史上的每一條法規(guī)都被看作是特定國(guó)家的某個(gè)歷史發(fā)展、總物質(zhì)需要及其當(dāng)時(shí)思想傾向的共同產(chǎn)物。 學(xué)什么? 是學(xué)習(xí)歷史上的個(gè)別制度及其發(fā)展過(guò)程?(某項(xiàng)具體法律制度、原則是什么形態(tài)? 如何產(chǎn)生發(fā)展? ) 還是學(xué)習(xí)總結(jié)規(guī)律性、普世性的東西，思考當(dāng)下中國(guó)?(法律發(fā)展的規(guī)律是什么?對(duì)我國(guó)的法制建設(shè)有否借鑒意義?) 學(xué)什么? 規(guī)律!(各國(guó)法律制度發(fā)展演變的內(nèi)在聯(lián)系。) 比如: 第一，為什么法會(huì)發(fā)生歷史形態(tài)的依次更替?如奴隸制法變?yōu)榉饨ㄖ品ㄓ肿優(yōu)橘Y本主義法，等等。 第二，為什么在其發(fā)展更替時(shí)會(huì)呈現(xiàn)各種不同的形式?如法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)法是在比較徹底廢除封建法制的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)法則是在保留封建法制的形式下創(chuàng)立的，等等。 第三，為什么在同一社會(huì)形態(tài)下法律形式會(huì)呈現(xiàn)出不同的特色? 如法、德等國(guó)以法典為主要法律形式，而英、美等國(guó)以判例為主要法律形式，等等。 必須把握的是兩點(diǎn): 法律發(fā)展的總體框架?重大事件?內(nèi)在規(guī)律? 每個(gè)國(guó)家法律制度、法律傳統(tǒng)的核心內(nèi)容或精神要義？每個(gè)國(guó)家法律制度傳統(tǒng)與眾不同之處？怎樣形成的？ 歸宿點(diǎn):反思和解決中國(guó)問(wèn)題 比如，當(dāng)前中國(guó)的民主、法治問(wèn)題 是否應(yīng)該:首先弄清其真正的含義--而后挖掘民主法治的本土資源和外來(lái)資源—進(jìn)而尋找中國(guó)民主法治之路 古代——中世紀(jì)——近現(xiàn)代 源頭 過(guò)程 規(guī)律，特別是世界上歷史上的具體制度落實(shí)上的種種努力? 怎樣學(xué)? 在動(dòng)態(tài)發(fā)展中學(xué)習(xí) 在比較中學(xué)習(xí) 怎樣學(xué)? 放在人類社會(huì)發(fā)展的大背景下學(xué)習(xí) 以影響法律發(fā)展的重大事件為依托 重在:把握總體框架和揭示內(nèi)在規(guī)律 學(xué)習(xí)中必須始終關(guān)注以下線索(或規(guī)律): 第一，族群法—國(guó)家法—世界法 第二，神靈法—世俗法 第三，情感法—理性法 第四，特權(quán)法—平權(quán)法 非絕對(duì)規(guī)律，只是方向性的. 族群法—國(guó)家法—世界法 在人類社會(huì)早期階段，氏族或部落是社會(huì)的基本組織單位，那時(shí)的法是族群法。 國(guó)家產(chǎn)生后，歧視、排斥外族人的狹隘族群意識(shí)被以地域?yàn)闃?biāo)志的國(guó)家意識(shí)所取代，同習(xí)俗融為一體的族群法被國(guó)家專門機(jī)構(gòu)制定或?qū)嵤┑膰?guó)家法所取代。 在今天的全球化時(shí)代，法律的全球化已經(jīng)被熱烈討論，世界法的概念也被提出。 神靈法—世俗法 學(xué)習(xí)中需注意另一個(gè)現(xiàn)象是：法律與宗教關(guān)系，他門時(shí)而分離時(shí)而交織在一起，不同時(shí)期交織分離程度 不同而已。法律往往被披上宗教的外衣。 在古代，創(chuàng)造楔形文字法的蘇美爾那里“神廟就是法庭，祭司就是法官”.而《十二銅表法》的頒布標(biāo)志著法律從祭司手中解放出來(lái)，轉(zhuǎn)移到世俗的立法者、法官、律師和法學(xué)家手中。 而中世紀(jì)，則出現(xiàn)了專門的教會(huì)法。 只有到了近代社會(huì) 經(jīng)過(guò)三r運(yùn)動(dòng)，科學(xué)主義理性主義的影響下，西方社會(huì)由神本主義轉(zhuǎn)向人本主義，法律則在經(jīng)歷了韋伯所謂的“除魔”過(guò)程后，脫離宗教而成為體現(xiàn)世俗理性的人世之法。但即使現(xiàn)在在少數(shù)宗教勢(shì)力較強(qiáng)的國(guó)家，法律仍帶有神靈之法的特性。 遠(yuǎn)古時(shí)代，生產(chǎn)力欠發(fā)達(dá)，人們對(duì)自然界的變幻莫測(cè)無(wú)從尋找到解答，對(duì)生活安寧、幸福的欲望，遂生出許多對(duì)自然、對(duì)死者、對(duì)神靈的崇拜之情感。 認(rèn)為神靈法力無(wú)邊，不容侵犯。敬祀他，他護(hù)佑你；褻讀他，他則危害你。他用無(wú)形之手支配著現(xiàn)實(shí)世界的生活，并決定著現(xiàn)世生活的范圍及質(zhì)量。由此，家神 、邦神隨之產(chǎn)生，宗教隨之出現(xiàn)。 神靈法的表現(xiàn)一: 法律被奉為神的命令 在宗教占據(jù)統(tǒng)治地位的一些社會(huì)，宗教法也成為具有最高權(quán)威的法律，甚至被奉為惟一的法律。 法律被奉為神靈對(duì)世人的命令，是神意的表達(dá)。這種神命和神意被認(rèn)為絕對(duì)正確，其效力超越時(shí)空，萬(wàn)世不移，永恒不變，世人只有服從的義務(wù)，毫無(wú)懷疑和更改的權(quán)利。 比如，在古巴比倫，國(guó)王以太陽(yáng)神的名義頒布《漢穆拉比法典》，宣稱從決定國(guó)運(yùn)之天地主宰恩利爾及諸神那里獲得統(tǒng)治人類之權(quán)； 在古印度，《摩奴法論》的制定者摩奴自稱是人類始祖自在神“梵天”之子，以神的名義 宣布法律。 神靈法的表現(xiàn)二:糾紛由神靈裁斷。 一些古代法律規(guī)定，某些糾紛通過(guò)神圣的宣誓和神明裁判解決。 首先，誓言被認(rèn)為具有神圣性，宣誓成為解決爭(zhēng)議的裁判形式。比如，在古巴比倫，如果搶劫者未被捕獲，被搶劫者可在神前發(fā)誓陳述其失，然后可得到全部補(bǔ)償。再如，在中世紀(jì)西方，天主教教會(huì)認(rèn)為宣誓受到神的監(jiān)督，具有很強(qiáng)的證據(jù)效力。 情感法—理性法 早期，人們的思想行為很大程度上受到直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與情感的支配，這在古代法中留下了很深的痕跡。比如復(fù)仇在中外歷史上都曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)。（古巴比倫古希臘等都出現(xiàn)過(guò)血親復(fù)仇、同態(tài)復(fù)仇等，而《漢穆拉比法典》通過(guò)贖金代替復(fù)仇是朝理性解決爭(zhēng)議邁出的重要一步。中世紀(jì)的西方也廣泛以贖金代替復(fù)仇。)此外，還有通過(guò)決斗解決爭(zhēng)端，實(shí)施刑訊逼供酷刑等都是直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與情感在法律發(fā)展史中留下的痕跡的表現(xiàn)。 特權(quán)法—平權(quán)法 在學(xué)習(xí)中我們也要注意等級(jí)特權(quán)思想對(duì)法律的影響。 在早期的法律中，王權(quán)貴族特權(quán)父權(quán)男性特權(quán)常受到特別的保護(hù)。典型代表如古代印度的種姓制度和中世紀(jì)西歐的封建等級(jí)制等， 只有到了近代，天賦人權(quán)論等的出現(xiàn)才改變了這一狀況。特權(quán)之法才走向平權(quán)之法 。 思考題 造成不同國(guó)家法律制度多樣性的因素有哪些? 又是什么因素導(dǎo)致不同國(guó)家法律制度相互影響(甚至是融合)? 這是課程學(xué)習(xí)中的奠基性問(wèn)題 請(qǐng)同學(xué)們仔細(xì)思考并回答之! 接下來(lái)：　　　　思　考　題 中西法律文化的同異何在? 從人類起源神話看 西方文化中“法” (jus)是正義（Justice）、權(quán)利（Right）和規(guī)范(Laws)三位一體的復(fù)合體。 《元照英美法詞典》 jus詞條“①（抽象的、總稱的）法律；法律體系②權(quán)利；正義；（公法上的）權(quán)利……” right主要包括兩個(gè)釋義，一為權(quán)利，二為正義、正當(dāng)、合法。前者指與法律相一致的為某一行為或占有某物的自由，后者則為抽象性含義，指與法律規(guī)則或道德規(guī)則相一致。 laws詞條“法律，指一切由政府頒布作為建立有序社會(huì)的手段的規(guī)則。” 灋的最初含意應(yīng)是“判決”。它描繪廌觸逼人抱器進(jìn)入流水，去接受神明(流水)的考驗(yàn)�？狄髮�灋的結(jié)構(gòu)分為氵、廌、人、器四部分。 用廌(zhi)來(lái)決訟斷獄，必有觸擊的對(duì)象，確定了抱器的人便是觸擊的對(duì)象。這就滿足了銘文的整體結(jié)構(gòu)要求，也符合古人造字象形的原理。 據(jù)(大)盂鼎和克鼎銘文，一個(gè)判定為有罪，或應(yīng)否定，或應(yīng)廢棄(人、器沉入水底);一個(gè)判定為無(wú)罪，或應(yīng)肯定，或應(yīng)佑護(hù)(人、器浮于水面)。 中西文化 《法意》的按語(yǔ) “蓋在中文，物有是非謂之理，國(guó)有禁令謂之法，而西人則通謂之法。……西文法字，于中文有理、禮、法、制四者之異譯。學(xué)者審之。” 請(qǐng)同學(xué)們課下進(jìn)一步思考： 中西法律（制度及文化）的同異有哪些？原因何在？ 本課程講授的提綱 一，古代法（上古法） 二，中世紀(jì)法 三，近現(xiàn)代法 第一編：上古法 上古的概念？？ 　上古是人類跨入文明時(shí)代歷史長(zhǎng)河中的最初發(fā)展歲月，其上限可推至公元前4000年前后，其下限因各文明古國(guó)結(jié)束奴隸制確立封建制的時(shí)間差異而有很大區(qū)別。如西歐奴隸制社會(huì)終結(jié)于公元5世紀(jì)的西羅馬帝國(guó)，我國(guó)早于公元前4～2世紀(jì)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就已經(jīng)完成了奴隸制社會(huì)向封建社會(huì)的過(guò)渡。 本章主要講述:楔形文字法、古印度法、古希臘法、古羅馬法。 本章重點(diǎn)講述:古希臘法、古羅馬法 第二編：中古法 主要講述:日爾曼法、教會(huì)法、中世紀(jì)西歐城市法及商法、古伊斯蘭法 重點(diǎn)講述:教會(huì)法 第三編:近現(xiàn)代法 主要講述:英、美、法、德、日的法制歷史發(fā)展、基本制度及主要文本 重點(diǎn)在于:其核心精神及其主要文本 上古法又可分為： 一、古代東方法律制度的概況： 主要講古巴比倫、古印度的法。 二、古代西方法律制度的概況： 主要講希臘法與羅馬法 一、古代東方法律制度的概況： 1、古埃及法：即自公元前3000年尼羅河流域出現(xiàn)國(guó)家起，到公元前1世紀(jì)被；古羅馬占領(lǐng)為止所有埃及奴隸制法的總稱。 古埃及法是古代產(chǎn)生最早，存續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的法律制度，發(fā)展的比較完善，已具有相當(dāng)?shù)捏w系，編纂了系統(tǒng)的法典，有系統(tǒng)的法院體系存在，刑、民訴訟都已達(dá)到相當(dāng)?shù)囊?guī)模。公元前1世紀(jì)被古羅馬占領(lǐng)，成為羅馬的行省后，埃及獨(dú)立發(fā)展的歷史告一個(gè)段落，古埃及法的獨(dú)立發(fā)展也就此中斷。由于成文資料大部分散失，給研究工作造成了困難。 2、楔形文字法：西亞兩河流域的巴比倫地區(qū)制定的成文法典，因主要用楔形文字記載，故通稱為楔形文字法。比較著名的有《烏爾納姆法典》、《漢穆拉比法典》。楔形文字法是迄今發(fā)現(xiàn)的 人類歷史上最早的成文法。 3、古印度法：公元前6世紀(jì)，恒河流域出現(xiàn)了統(tǒng)一的摩揭陀國(guó)，古印度法迅速發(fā)展起來(lái)。古印度法的最大特點(diǎn)是法律與宗教、道德、哲學(xué)關(guān)系密切。古印度法是宗教法。 4、希伯來(lái)法：是地中海東岸巴勒斯坦地區(qū)建立的奴隸制國(guó)家——以色列—猶太國(guó)制定的法律制度。其基本法律文是《摩西律法》，核心是《摩西十戒》。 希伯來(lái)法隨著以色列—猶太國(guó)的滅亡而消亡。但對(duì)其后的教會(huì)法及伊斯蘭教法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 比較東西方上古時(shí)期的法，你認(rèn)為兩者有何差別？你有什么發(fā)現(xiàn)？ 比較古代東方與古代西方的法律 諸如古埃及的紙草文書、銘文、圖刻所反映的成文法存在的歷史事實(shí)；兩河流域的楔形文字法典（它們的集大成者是漢穆拉比法典）；印度則以《摩奴法典》而聞名，但較古希臘、古羅馬法仍顯簡(jiǎn)陋粗糙． 至于希臘、羅馬時(shí)代的成文法，已經(jīng)成為奴隸社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展條件下的完善的法律體系了，既有公法又有私法，既有實(shí)體法又有程序法，并建立了相應(yīng)的獨(dú)立審判的司法機(jī)構(gòu)。 三、東西方古代法的比較： 1、不同點(diǎn)： (1)古代東方國(guó)家的法律發(fā)展緩慢，內(nèi)容簡(jiǎn)單，調(diào)整商品貨幣關(guān)系的物法和債法不發(fā)達(dá)；而古代西方國(guó)家努力商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，因此其法律發(fā)展較快，調(diào)整商品貨幣關(guān)系的物法和債法也較發(fā)達(dá)。 (2) 古代東方國(guó)家實(shí)行君主專制，其法律帶有濃厚的專制色彩；而西方古代國(guó)家多為共和制，其法律程度不同的具有某些民主因素 ，特別是雅典城邦，其民主政治達(dá)到了當(dāng)時(shí)的最高水平。 你認(rèn)為古代東西方的法有何共性？ 2、相同點(diǎn)： （1)東西方法律都經(jīng)歷了一個(gè)從習(xí)慣法到成文法的過(guò)渡期。 (2) 法律都反映了奴隸主階級(jí)和集團(tuán)的利益與要求，主要調(diào)整自由民之間的關(guān)系，都是以奴隸作為主要的鎮(zhèn)壓對(duì)象。 (3) 東西方法律都從不同方面維護(hù)財(cái)產(chǎn)的私有權(quán)，尤其是對(duì)奴隸的所有權(quán) (4)東西方法律都不同程度的保留了原始社會(huì)的殘余。 第二章  楔形文字法第一節(jié)  概述 一、概念 楔形文字法:形成于公元前3000年左右的西亞幼發(fā)拉底與底格里斯兩河流域以楔形文字鐫刻而成的當(dāng)?shù)鼐用袷褂玫呐�隸制法的總稱。 二、歷史沿革 （一）初創(chuàng)時(shí)期 （二）發(fā)展時(shí)期 （三）全盛時(shí)期 （四）衰落時(shí)期 早期法的演進(jìn) 各國(guó)統(tǒng)治者有選擇地利用原有部族時(shí)代的習(xí)慣，由國(guó)家加以 確認(rèn)，而賦予法的效力，在具體案件的審理中反復(fù)適用，從而形成了約定俗成的習(xí)慣法。 后來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文明程度的提高及民族文字的創(chuàng)制，才有了產(chǎn)生成文法的可能，而且最早出現(xiàn)的成文法多屬習(xí)慣法的記錄和匯編。 隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜化，國(guó)家機(jī)構(gòu)的完善化，才出現(xiàn)專門性的成文法，并且不斷地進(jìn)化，最后形成歷史上常見(jiàn)的綜合性的法典。 （一）初創(chuàng)時(shí)期 公元前3000年，兩河流域由于優(yōu)越的自然條件及相應(yīng)發(fā)展農(nóng)、牧、商業(yè)，使當(dāng)?shù)靥K美爾人、阿卡德人相繼建立了最早的奴隸制國(guó)家，并創(chuàng)造了楔形文字。隨著城市國(guó)家的出現(xiàn)，最早的習(xí)慣法應(yīng)運(yùn)而生。約公元前3000年中期，開始出現(xiàn)了以楔形文字記載的成文法，其內(nèi)容主要是調(diào)整婚姻家庭方面的法規(guī)。之后，成文法逐漸發(fā)展，調(diào)整社會(huì)關(guān)系的范圍日益廣泛，如契約、債務(wù)、侵權(quán)行為、損害賠償?shù)龋�并向自成一體的法典方面發(fā)展。 代表： 《烏爾那姆法典》 《烏爾那姆法典》 迄今所知?dú)v史上第一部成文法典 主要內(nèi)容是： １．全體居民被劃分為自由民和奴隸兩個(gè)等級(jí)。但內(nèi)部劃分尚不明顯。 奴隸被作為財(cái)產(chǎn)買賣，為權(quán)利的客體。對(duì)奴隸反抗進(jìn)行嚴(yán)厲刑罰。 ２．在民事法律方面，嚴(yán)格保護(hù)私人土地所有制。強(qiáng)行耕種他人土地，或破壞他人土地者都要負(fù)賠償責(zé)任。 債的形式單一，只有損害賠償，契約種類只有土地租賃。 婚姻家庭關(guān)系中婦女沒(méi)有權(quán)利，實(shí)行買賣婚姻制。 國(guó)王受神的寵愛(ài)制法的過(guò)程。反映法是神欹的體現(xiàn)。國(guó)王根據(jù)神意確立人間的正議和秩序。身是至高權(quán)威。法是神借國(guó)王之手告訴 ，強(qiáng)調(diào)法的效力。 正文23條，內(nèi)容：禁止巫術(shù)，當(dāng)時(shí)落后巫術(shù)盛行 全體居民劃分為自由民和奴隸，奴隸時(shí)代的特征。 締結(jié)婚姻的當(dāng)事人男方和女方家長(zhǎng)，而女方是客體一手交錢一手交人。與此相適應(yīng)，婦女要嚴(yán)守貞操，處死，而男無(wú)。死刑我們想象中，死刑適用狹窄，僅通奸婦女，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)婦女的景況。 （二）發(fā)展時(shí)期 烏爾第三王朝滅亡后，約在公元前20世紀(jì)，兩河流域地區(qū)出現(xiàn)了多國(guó)并列的局面，各國(guó)都制定了各自的法典，從法典的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上看都較以前有很大的發(fā)展。當(dāng)時(shí)的法典主要有：拉爾薩王國(guó)的《蘇美爾法典》、《蘇美爾親屬法》；埃什嫩那王國(guó)的《俾拉拉馬法典》；伊新王國(guó)的《李比特·伊絲達(dá)法典》。 這一階段法的發(fā)展主要表現(xiàn)在： １．法典的結(jié)構(gòu)相當(dāng)完整，由序言、正文和結(jié)語(yǔ)三部分組成。 ２．在民事法律方面所反映的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況顯然比《烏爾那姆法典》要詳細(xì)和復(fù)雜。除土地外，房屋、果園、奴隸及一切動(dòng)產(chǎn)所有權(quán)都受到嚴(yán)格的保護(hù)。 債法相當(dāng)發(fā)達(dá)，因契約所生之債中，買賣、租賃、勞務(wù)、保管、借貸等契約形式已很流行。對(duì)于借貸契約，法典強(qiáng)調(diào)了借方必須具備家長(zhǎng)資格，否則不得貸與財(cái)物。 在婚姻關(guān)系中，父母同意是女兒婚姻成立的關(guān)鍵，婦女無(wú)權(quán)決定自己的婚姻，離婚的主動(dòng)權(quán)也在男方，但若妻子已生育，丈夫則不得遺棄她而另娶。否則，他將喪失一切財(cái)產(chǎn)。 在繼承方面，妾所生之子不能與親子同時(shí)繼承財(cái)產(chǎn)。 ３．在刑事法律方面，犯罪的種類很少，最多的是傷害罪。 法典對(duì)盜竊罪的懲罰很特別，白天行竊賠銀，夜間行竊要處死。 在訴訟方面規(guī)定了案件的管轄問(wèn)題和“誣告反坐”原則。 ４．在親權(quán)關(guān)系中更加強(qiáng)調(diào)父權(quán)和夫權(quán)。如規(guī)定兒子不承認(rèn)父母，則被當(dāng)作奴隸出賣；女兒不承認(rèn)父母，則被逐出家庭；妻子不承認(rèn)丈夫則應(yīng)投入河中；丈夫不承認(rèn)妻子只須賠償即可。 （三）全盛時(shí)期 公元前18世紀(jì)，古巴比倫王國(guó)統(tǒng)一了兩河流域，建立了統(tǒng)一的國(guó)家。古巴比第六代國(guó)王漢穆拉比統(tǒng)治時(shí)期是兩河流域經(jīng)濟(jì)最為繁榮，政治最為強(qiáng)大的時(shí)期。 適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治統(tǒng)治的需要，漢穆拉比在吸取固有的《蘇美爾法典》、《俾拉拉馬法典》和《李比特·伊絲達(dá)法典》的基礎(chǔ)上，制定了聞名于世的《漢穆拉比法典》。 該法典集兩河流域立法經(jīng)驗(yàn)之大成，承襲并弘揚(yáng)了自《烏爾那姆法典》以來(lái)逐漸形成的兩河流域所特有的法律傳統(tǒng)，使兩河流域法在立法技巧、各項(xiàng)法律制度的內(nèi)容等諸方面都達(dá)成了歷史上前所未有的水平。 （四）衰落時(shí)期 古巴比倫王國(guó)滅亡以后，兩河流域法逐漸走向衰落，再無(wú)大的建樹。雖然后起的赫梯和亞述等國(guó)家承襲了古巴比倫文化，也仍然采用楔形文字法，但其立法水平較之《漢穆拉比法典》已大為遜色。隨著公元前６世紀(jì)新巴比倫王國(guó)的滅亡，嚴(yán)格意義上的兩河流域法也就退出了歷史舞臺(tái)。 《漢穆拉比法典》 刻在黑色玄武巖的石柱上，石柱高2．25米。上面刻的是國(guó)王恭敬地站在太陽(yáng)神面前接受權(quán)柄。反映了剛才說(shuō)的“法是神欹的體現(xiàn)。國(guó)王根據(jù)神意確立人間的正議和秩序。身是至高權(quán)威。法是神借國(guó)王之手告訴 ，強(qiáng)調(diào)法的效力。” 《漢穆拉比法典》 迄今所知的楔形文字法中最完備的一部法律文獻(xiàn) 該法典是由古巴比倫王國(guó)的第六代君主漢穆拉比（公元前1792年～公元前1750年在位）主持制訂的。他繼位以后，經(jīng)過(guò)多年的征戰(zhàn)統(tǒng)一了兩河流域。漢穆拉比不僅有軍事上的成就，在行政管理上也表現(xiàn)出其非凡的智慧，通過(guò)興修水利，開鑿運(yùn)河，建設(shè)灌溉網(wǎng)絡(luò)，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)，使巴比倫社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)獲得空前的發(fā)展，建立起一個(gè)強(qiáng)大的中央集權(quán)制奴隸制帝國(guó)。而其最大的成功“即將紊亂之法令，加以整理而匯成。 《法典》的制定與其他古代法典相同，“純依先例而為規(guī)定，無(wú)先例時(shí)，則依固定之習(xí)慣而足之。”將巴比倫的法律與習(xí)慣匯成《法典》公布在約在公元前1762年（漢穆拉比的晚年）才完整地刻石公布于世。 《漢穆拉比法典》的制定背景 （一）政治方面： 地方上各自為政和法律不統(tǒng)一造成混亂局面 （二）經(jīng)濟(jì)方面： 農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)以及奴隸制私有關(guān)系都得到迅速發(fā)展；經(jīng)濟(jì)狀況變化，以土地為例，原先流行的王室經(jīng)濟(jì)現(xiàn)在一部分以王室經(jīng)濟(jì)出租形式給納貢人耕種，另一部分固定的分配給為王室服務(wù)的人 （三）自由民內(nèi)部分化與斗爭(zhēng)尖銳； 奴隸激增影響生產(chǎn)，打擊和削弱軍事力量 《漢穆拉比法典》如何被發(fā)現(xiàn) 1901年法國(guó)考古隊(duì)在伊朗西部的蘇薩古城舊址上發(fā)現(xiàn)。怎么發(fā)現(xiàn)的呢？有文章介紹說(shuō)法國(guó)考古隊(duì)在伊朗沙漠上茫茫尋覓幾天沒(méi)有收獲，又累又苦，一隊(duì)員處于無(wú)聊往沙地上踢了一腳，感覺(jué)踢到了硬硬的東西，處于職業(yè)敏感，挖出石柱帶回鑒定，竟是西部的蘇薩古城舊址上是當(dāng)時(shí)大名鼎鼎的，1901年法律文明發(fā)掘史上最偉大的發(fā)現(xiàn)。這一腳被成為最偉大的一腳。 《漢穆拉比法典》的結(jié)構(gòu) 由序言，正文和結(jié)語(yǔ)三部分構(gòu)成。 在序言里，漢穆拉比宣布自己是神的代理人，稱頌自己的偉大，以神的名義立法．立法目的是為了“發(fā)揚(yáng)正義于世，滅除不法邪惡之人，使強(qiáng)不凌弱”，使“公道與正義流傳國(guó)境，并為人民造福”。 法典的正文是其主要部分，共282條�？蓜澐譃椋悍ㄔ号c訴訟（1～5條）；財(cái)產(chǎn)關(guān)系（6～126條）；婚姻家庭和繼承（127～193條）；損害賠償（194～227條）；勞動(dòng)和勞動(dòng)工具（228～282條）。 正文部分已涉及到民事、刑事、訴訟等領(lǐng)域的基本問(wèn)題，其內(nèi)容之豐富，體系之龐大，在人類早期法中實(shí)屬罕見(jiàn)。從《漢穆拉比法典》的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容看，它典型地體現(xiàn)了古東方法諸法合體、民刑不分的特點(diǎn)。與其說(shuō)它是一部法典，不如說(shuō)它是一部法律全書。 在結(jié)語(yǔ)部分，漢穆拉比宣稱：“此后千秋萬(wàn)世，國(guó)中之王必遵從我的石柱上所銘刻的正義言詞，不得變更我所決定的司法判決，我所確立的司法裁定，不得破壞我的創(chuàng)制”。漢穆拉比反復(fù)告誡人們必須遵守法典，不得變更和廢除。并嚴(yán)厲詛咒那些將來(lái)不遵守法典的人們必將受到神的懲罰。 《漢穆拉比法典》的主要內(nèi)容 （一）君主專制制度 （二）社會(huì)各階層的法律地位 １.詳細(xì)規(guī)定盜竊罪 ２.法典將奴隸視為權(quán)力客體 ３.公開確認(rèn)自由民之間的權(quán)利和地位的不平等，自 由民分為享有充分權(quán)利的與不享有充分權(quán)利的自由民，即阿維魯和穆什根努 ４.包含大量調(diào)整手工業(yè)和商業(yè)方面的規(guī)范 ５.維護(hù)家長(zhǎng)制，確認(rèn)家長(zhǎng)對(duì)妻子和兒女的特權(quán) ６.保持原始公社制度的殘余痕跡 漢穆拉比法典的特點(diǎn) 美索不達(dá)米亞人也試圖通過(guò)編制完備的法典來(lái)減輕籠罩人們的不安全感。 《漢穆拉比法典》是其中最杰出的一部，后來(lái)成為閃米特人其他各族如亞述人、加勒底人和希伯來(lái)人制定法律的基礎(chǔ)法典的開頭是漢穆拉比的一篇引言．他在引言中說(shuō)．古時(shí)諸神早已預(yù)定，巴比倫應(yīng)是世界上的至高無(wú)上者．巴比倫應(yīng)擔(dān)負(fù)起“讓正義之光照耀整個(gè)大地，消滅一切罪人和惡人，使強(qiáng)者不能壓迫弱者”的使命。引言下面是法典本文，本文共30條左右，旨在明確地、永久地調(diào)整一切社會(huì)關(guān)系。因而，這部法典不僅闡明了古巴比倫的法律制度，也照亮了當(dāng)時(shí)的社會(huì)。以下是法典的幾個(gè)主要特點(diǎn)： 1．施行同態(tài)復(fù)仇法，即奉行以眼還眼、以牙還牙的原則：‘．如果一個(gè)人傷了貴族的眼睛，還傷其 眼。如果一個(gè)人折了貴族的手足，還折其手足。”（法典第一百九十六條，第一百九十七條） 2．階級(jí)歧視；對(duì)下層社會(huì)的賠償?shù)陀贚層社會(huì)：“如果貴族階層的人打了貴族出身的人。須罰銀一明那。如果任何人的奴隸打了自由民出身的人，處割耳之刑。”（法典第二百零三條，第二百零五條） 3．施行嚴(yán)格的、保護(hù)商業(yè)界財(cái)產(chǎn)的規(guī)定：“如果一個(gè)人盜竊了寺廟或商行的貨物．處死刑；接受贓物者也處死刑。”（法典第六條） 4．頒布許多“福利國(guó)家”的規(guī)定，包括：確定基本商品每年的價(jià)格．限制利息、率在20 Yo。周密地調(diào)整家庭關(guān)系．保證度1lV.衡的信譽(yù)．城市負(fù)責(zé)對(duì)本偵破的搶劫案或兇殺案的受害者作出賠償。“如果沒(méi)有抓獲攔路的強(qiáng)盜，遭搶劫者須以發(fā)誓的方式說(shuō)明自己的損失，然后由發(fā)生搶劫案的地方或地區(qū)的市長(zhǎng)或地方長(zhǎng)官償還損失。”“如果是一條性命「已失去口，市長(zhǎng)或地方長(zhǎng)官須付銀子一明那給死者親屬。”（法典第毛十三條，第二十四條） 5．具有現(xiàn)代人之前齊民族的共同特點(diǎn)一對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)持靜止的觀點(diǎn)。法典是作為神的命令．是為了人類的利益能受到公正的對(duì)待而頒布的。法典生動(dòng)、尖刻地沮咒了以后任何敢于篡改法典的統(tǒng)治者：“怨聲載道的統(tǒng)治．壽命不會(huì)長(zhǎng)，將出現(xiàn)連年饑荒、一片黑暗、突然死亡，……他的城市將毀滅。人民將離散．王國(guó)將更換．他的名字永遠(yuǎn)被人遺忘……他的幽魂‘在地獄里’喝不到水。”（法典．結(jié)語(yǔ)） 《漢穆拉比法典》的歷史地位 第一，《漢穆拉比法典》代表了楔形文字法的最高立法水平，不論在結(jié)構(gòu)上還是在內(nèi)容上（尤其在婚姻家庭和對(duì)所有權(quán)的保護(hù)方面），都繼承了早期楔形文字諸法典的精華；更重要的是，它發(fā)展和完善了楔形文字法。法典在內(nèi)容上更為豐富和復(fù)雜，包括了更多的法律關(guān)系，涉及到社會(huì)生活的方方面面；在條文的安排上更具有系統(tǒng)性，完全按照有關(guān)法律關(guān)系在社會(huì)生活中的重要程度來(lái)安排；對(duì)各種法律行為的處理更具科學(xué)性。 該法典的立法思想和立法水平都已經(jīng)達(dá)到了其后奴隸制諸國(guó)法典所不可企及的深度和高度，甚至超過(guò)歐洲早期一些封建制國(guó)家的習(xí)慣法匯編水平。當(dāng)然，法典不可避免地帶有早期法典的一些缺點(diǎn)，如內(nèi)容仍是判例性的，不具有普遍適用的原則性；對(duì)侵權(quán)行為和犯罪行為未作明確劃分；刑民不分，程序與實(shí)體不分，保留了同態(tài)復(fù)仇、血親復(fù)仇等原始公社制的殘余。 第二，它開創(chuàng)了成文法典刻石公布的先例。 人類立法史最初就是由秘密法走向公開法的演變史，正當(dāng)公元前6～前5世紀(jì)東方和西方國(guó)家為爭(zhēng)取法律的公開而進(jìn)行的爭(zhēng)論和斗爭(zhēng)的時(shí)候，早于這之前１千多年前的古巴比倫的統(tǒng)治者就是把它的成文法典刻在石柱上公布于眾，這本身不能不說(shuō)是一個(gè)偉大的創(chuàng)舉。它不僅在當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步意義，也為后世法律的公布樹立了范例。據(jù)說(shuō)雅典最早的成文法德拉古立法（公元前621年）也是刻在石碑上公布的。古印度孔雀王朝阿育王所公布的以佛教治國(guó)的敕令，因刻在巖石或石柱上也被稱為“巖石法”或“石柱法”。 第三，它是運(yùn)用法律手段調(diào)整社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的早期典型。在古代立法中，運(yùn)用法律手段干預(yù)和調(diào)整社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系以實(shí)現(xiàn)國(guó)家組織經(jīng)濟(jì)職能的例子屢見(jiàn)不鮮，但《漢穆拉比法典》出現(xiàn)較早，內(nèi)容最為集中，也最具典型性。法典中有關(guān)財(cái)產(chǎn)、契約、商業(yè)、雇傭、租賃、寄托，以及限制利率、工資報(bào)酬、商品價(jià)格等方面的內(nèi)容，不僅涉及面廣，而且具體詳盡，雙方當(dāng)事人的權(quán)利業(yè)務(wù)關(guān)系相當(dāng)明確，應(yīng)負(fù)的民事與刑事責(zé)任也一目了然。所有這一切，都體現(xiàn)了法律對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的干預(yù)和調(diào)整，對(duì)后世具有普遍指導(dǎo)意義。以限制高利貸和廢除債務(wù)奴役制為例，公元前８世紀(jì)埃及博克霍利斯立法中的有關(guān)規(guī)定，都同《漢穆拉比法典》有著一脈相承的關(guān)系。 楔形文字法的基本特征 首先從形式和結(jié)構(gòu)來(lái)看主要有： 1．都是對(duì)某種關(guān)系或某一案件確定具體解決辦法，類似司法判例的匯編，而不是規(guī)定抽象的法規(guī)。 2．公法與私法、訴訟法與實(shí)體法不分，是一種綜合性法律匯編。 3．具有同樣的表述風(fēng)格，一般分為序言、本文和結(jié)語(yǔ)三部分，序言宣布立法的依據(jù)，結(jié)語(yǔ)以祝福和詛咒來(lái)保證法典的遵守。 其次，從內(nèi)容上看： 1．都是以某種神的意志作為立法的依據(jù)，反映了君權(quán)神授的君主專制制度。 2．都肯定了奴隸制，法律雖然沒(méi)有明確規(guī)定奴隸是物不是人，但事實(shí)上奴隸是主人的財(cái)產(chǎn)，可以買賣，殺死他人奴隸只引起損害賠償?shù)呢?zé)任。但奴隸的地位比希臘羅馬時(shí)期稍好，可以有自己的家庭，甚至可以同自由人結(jié)婚，說(shuō)明這一地區(qū)的奴隸制具有家內(nèi)奴隸制的特點(diǎn)。 3．都肯定了自由人內(nèi)部各等級(jí)的不平等。阿維魯（即享有全權(quán)的自由人）和穆什凱努（即不享有全權(quán)的自由人）的社會(huì)、政治地位（不包括經(jīng)濟(jì)地位）有明顯差別，犯罪或侵權(quán)行為的后果也因受害人和行為人的社會(huì)地位不同而不同。 4．肯定了土地國(guó)有和公社所有制，個(gè)人（作為家庭代表）一般必須以公社社員或軍人、官吏的身份，在為國(guó)王政府履行義務(wù)或提供服務(wù)的條件下，才能占有、使用土地。 5．在一定意義上包含著許多按現(xiàn)代觀念屬于經(jīng)濟(jì)法性質(zhì)的規(guī)定，如規(guī)定了土地的租金、某些物品的價(jià)格、勞務(wù)的報(bào)酬和借貸的利息。 6．都肯定了買賣婚和家長(zhǎng)制家庭關(guān)系，家長(zhǎng)有懲罰子女和用子女抵債的權(quán)利。 7．一般均認(rèn)可神明裁判和以誓言作為一種主要證據(jù)的訴訟制度。 8．以不同形式保留了血親復(fù)仇和同態(tài)復(fù)仇原則。 楔形文字法的歷史地位 楔形文字法在世界法律史上具有重要地位。它是人類歷史上最早形成的法律體系之一，也是最早將習(xí)慣法成文化的先驅(qū)。 楔形文字法系作為奴隸制早期具有代表性的法系之一，有它獨(dú)特的結(jié)構(gòu)、體系和共同特征，它所表現(xiàn)出來(lái)的較為發(fā)達(dá)的立法技術(shù)，也是許多古代早期國(guó)家所無(wú)法比擬的。楔形文字法以獨(dú)立于宗教之外的法律規(guī)范，公開確認(rèn)奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治地位，將奴隸視為奴隸主的財(cái)產(chǎn)，嚴(yán)格保護(hù)奴隸主階級(jí)的利益，并對(duì)各種法律關(guān)系作了比較全面的規(guī)定。 楔形文字法中所創(chuàng)立的一些法律原則，如《漢穆拉比法典》中對(duì)維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)所規(guī)定的關(guān)于盜竊他人財(cái)產(chǎn)須受懲罰，損毀他人財(cái)產(chǎn)要進(jìn)行賠償?shù)姆�律原則；關(guān)于財(cái)產(chǎn)所有權(quán)取得和轉(zhuǎn)移的方法和原則以及關(guān)于法律關(guān)系中當(dāng)事人的權(quán)利和義務(wù)等；這些都為后世有關(guān)立法開了先河。在刑法方面，法典創(chuàng)立的一些罪名（如搶劫、強(qiáng)盜、盜竊、奸淫、通奸等）和刑種（如死刑、肢體刑、罰金等），以及誣告和偽證反坐的刑罰原則，法官枉法重處的原則等，盡管缺乏明確區(qū)分和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕忉�，但均�?duì)后世的立法具有重大影響。 楔形文字法是古代西亞法的先驅(qū)。 《烏爾納姆法典》是其第一部成文法典，反映了楔形文字法早期的法律成就。 《漢穆拉比法典》則繼承了兩河流域原有的法律精華，使其發(fā)展到完善地步�！稘h穆拉比法典》不僅被后期的古代西亞國(guó)家諸如赫梯、亞述、新巴比倫等國(guó)家繼續(xù)適用，而且還通過(guò)希伯來(lái)法對(duì)西方法律文件產(chǎn)生一定的影響，中世紀(jì)天主教教會(huì)法中的某些立法思想和原則便淵源于該法典。 努力廢除種姓制　印度政府獎(jiǎng)勵(lì)跨種姓通婚 　　　——引自環(huán)球時(shí)報(bào)�。玻埃埃�.９.２４ 　 　 文章說(shuō)： 　印度政府近日出臺(tái)了一項(xiàng)新政：凡出身三個(gè)高種姓的印度人與出身三個(gè)最低等級(jí)的印度人通婚者，都可得到政府5萬(wàn)盧比（相當(dāng)于580英鎊）的獎(jiǎng)賞。印度政府希望通過(guò)這項(xiàng)措施促進(jìn)不同種姓等級(jí)間的通婚，從而瓦解根深蒂固的印度種姓制度。  古印度法產(chǎn)生演變   一、概念——印度奴隸制時(shí)期法律制度的總稱。 “古印度法”存在廣義和狹義之分。廣義上的古印度法即“傳統(tǒng)印度法”，是指英國(guó)人征服印度以前，或者說(shuō)近代印度法律改革以前適用于印度教徒的法律。狹義上的古印度法僅指印度奴隸制時(shí)期所適用的法律，本書所講的“古印度法”取其狹義上的概念。 二、歷史發(fā)展 （一）婆羅門教法時(shí)期 大約公元前3000年左右，南亞次大陸的土著居民達(dá)羅毗荼人創(chuàng)造了哈拉帕文化。公元前 1500年左右，來(lái)自中亞的白種游牧部落雅利安人入侵印度河流域，征服達(dá)羅毗荼人，建立了奴隸制國(guó)家。 與此相適應(yīng)，印度有了傳世的文獻(xiàn)資料“吠陀”。 “吠陀”是印度最古老的宗教文獻(xiàn)和文學(xué)作品的總稱，約成于公元前15世紀(jì)到公元前6世紀(jì)，包括《梨俱吠陀》，《沙摩吠陀》、《耶柔吠陀》和《阿闥婆吠陀》4部，是古印度法的最早淵源。 約公元前8世紀(jì)，雅利安人利用達(dá)羅毗荼人對(duì)自然力的崇拜及膚色和人體形態(tài)上的差異，逐步創(chuàng)立了種姓制度和婆羅門教。“種姓”是種族和姓氏的意思，梵文稱“瓦爾那”，原意為“色”、“種”、“質(zhì)”等，最初用以區(qū)分征服者與被征服者，故有“雅利安”種姓和“達(dá)薩”種姓之分。隨著階級(jí)分化的加劇和奴隸制的發(fā)展，逐步形成了四大原始種姓，即婆羅門（僧侶貴族）、剎帝利（軍事貴族）、吠舍（農(nóng)工商業(yè)者）和首陀羅（大都是奴隸）。 婆羅門教是從早期雅利安人的吠陀宗教逐步演化而來(lái)，以崇拜婆羅賀摩（即梵天，造物主）而得名。婆羅門教是多神教，主張“吠陀天啟”、“祭祀萬(wàn)能”和“婆羅門至上”三大綱領(lǐng)，其基本教義是“梵我如一”和“業(yè)力輪回”，前者指整個(gè)宇宙的唯一真實(shí)是“梵”，自我和個(gè)人的靈魂皆源于梵，而整個(gè)客觀世界只是幻覺(jué)，人應(yīng)超脫塵世的污染而歸于梵，達(dá)到“梵我如一”，這是每個(gè)婆羅門教徒畢生追求的最高境界；后者指人生有輪回，善惡有因果，人的欲望在思想及言行中的表現(xiàn)稱為“業(yè)”，“業(yè)”有輪回，人死后轉(zhuǎn)生，如果他造了善業(yè)，便會(huì)轉(zhuǎn)生為高貴的人，反之則會(huì)轉(zhuǎn)生為低賤的人，甚至牲畜。 （二）佛教法時(shí)期 公元前6世紀(jì)，剎帝利等級(jí)因戰(zhàn)爭(zhēng)的原因在政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的地位逐漸上升。第三種姓吠舍也要求改變?cè)瓉?lái)的地位，于是反婆羅門教的佛教便應(yīng)運(yùn)而生。佛教反對(duì)婆羅門種姓的特權(quán)地位，主張眾生靈魂上一律平等，每個(gè)人都可以修行達(dá)到不生不滅的“涅槃”境界；但佛教繼承了婆羅門教的因果輪回說(shuō)，認(rèn)為人的生老病死皆苦，而苦的原因在于欲望，必須消除欲望才能消滅苦因、斷絕苦果，必須修道才能達(dá)到最高理想的“涅槃”境界，也即“四諦”，即“苦諦”、集諦”、“滅諦”，“道諦”。佛教教義通俗易懂，儀式簡(jiǎn)便，且不排斥低等種姓入教，因此較之婆羅門教更易被普通大眾所接受。 (三)印度教法時(shí)期 公元4世紀(jì)，印度的社會(huì)經(jīng)濟(jì)及政治制度發(fā)生了重大變革，貴霜王朝末期，奴隸制開始解體，并逐步向封建制過(guò)渡，帝國(guó)分裂為許多小國(guó)。公元5世紀(jì)，岌多王朝重新統(tǒng)一南亞次大陸，并建立封建化帝國(guó)。在佛教法時(shí)期得到保護(hù)的婆羅門教開始復(fù)興，并在吸收佛教及其他教義和民間信仰的基礎(chǔ)上逐步形成印度教。印度教是將婆羅門教的教義和佛教、耆那教的教義等融合在一起，以婆羅門教的經(jīng)典為基礎(chǔ)，同時(shí)吸收了佛教、耆那教經(jīng)典的精華，因此，也被稱為“新婆羅門教”或“復(fù)興了的婆羅門教”。隨著印度教逐步取代佛教的國(guó)教地位，婆羅門教的經(jīng)典又成為主要法律淵源。 印度教法的衰落 公元11世紀(jì)以后，印度被阿拉伯帝國(guó)所吞并，印度教法走向衰落，伊斯蘭教法在印度逐步取得統(tǒng)治地位，并在印度北部的一些地區(qū)廣泛適用。但伊斯蘭教法奉行屬人主義，只適用于伊斯蘭教徒，印度教徒仍適用印度教法。18世紀(jì)以后，印度淪為英國(guó)的殖民地，英吉利法控制印度，但印度教法作為私法規(guī)范被繼續(xù)沿用。印度獨(dú)立后，印度教法仍以習(xí)慣法的形式被保留下來(lái)。 古印度法的淵源 一、吠陀經(jīng) 吠陀，是梵文Veda的音譯，梵文原意指“知識(shí)”。是印度最古老的宗教文獻(xiàn)和文學(xué)作品的總稱。涉及社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、文學(xué)、家庭禮節(jié)、風(fēng)俗習(xí)慣和民刑法律規(guī)范等。 二、法經(jīng) 法經(jīng)是婆羅門貴族的不同派別對(duì)于吠陀經(jīng)的論著，涉及社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，民事和刑事法規(guī)以及社會(huì)行為和關(guān)系的準(zhǔn)則。是婆羅門教法的主要淵源。 三、佛教經(jīng)典 佛教經(jīng)典是指公元前246年孔雀王朝的阿育王召集主持第三次佛教僧侶集會(huì)討論通過(guò)的《三藏》，包括《律藏》、《經(jīng)藏》和《論藏》。 《摩奴法典》的體例結(jié)構(gòu) 《摩奴法典》共分12卷，卷下分條。法典分為六大部分。但純法律部分僅占其中的1/4強(qiáng)。 一、關(guān)于婆羅門教宣揚(yáng)的梵天創(chuàng)世神話（第1章）。 二、關(guān)于婆羅門學(xué)習(xí)和生活的規(guī)定（第2-6章）。 三、關(guān)于國(guó)王和剎帝利的特權(quán)（第7章） 。 四、關(guān)于所有權(quán)、債權(quán)、婚姻家庭和繼承等民事規(guī)范及刑事規(guī)范（第8-9章） 。 五、關(guān)于種姓義務(wù)及其細(xì)則（第10章） 。 六、關(guān)于贖罪、布施、齋戒、業(yè)報(bào)輪回等教義（第11-12章） 。  《摩奴法典》的基本內(nèi)容 一、種姓制度 　　 種姓內(nèi)婚制并且職業(yè)世襲；賤民來(lái)源于兩個(gè)最不容的種姓的結(jié)合以及不知血統(tǒng)的人 法典開宗明義宣揚(yáng)了神所創(chuàng)造的四種原始種姓，并指明“自在神的摩奴”編纂本法典的目的是“為將婆羅門的義務(wù)于其他種姓的義務(wù)以適當(dāng)順序加以區(qū)分”。還提出“不潔”理論，認(rèn)為肚臍以上部位是干凈的，而肚臍以下不干凈，并作為種姓劃分的依據(jù)。 婆羅門因是梵天之口創(chuàng)造，最為干凈，因此被梵天委以宣傳吠陀，主持祭祀，接受布施，從事圣職服務(wù)的重任。 剎帝利與婆羅門同為高等種姓，梵天安排剎帝利執(zhí)掌政權(quán)，進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，懲罰犯罪。 吠舍是自由民中的第三等級(jí)，是由梵天的大腿創(chuàng)造。梵天讓他們照料家畜、耕田、經(jīng)商、布施等，以增加生產(chǎn)，創(chuàng)造財(cái)富，他們要向國(guó)家承擔(dān)重稅，支撐國(guó)家開支。 首陀羅被認(rèn)為是靈魂不潔的人，梵天命令他們“溫順地服從于上等種姓，不能參加任何婆羅門教的宗教儀式，不能誦念吠陀經(jīng)，不能講梵語(yǔ)，只能從事手工業(yè)和其他被認(rèn)為最低賤的職業(yè)。 二、所有權(quán) 　　 土地國(guó)有制或王有制（村社制與種姓制密切相連，不團(tuán)結(jié)）；在維護(hù)各種姓所有權(quán)方面完全不同 三、債法 　　 關(guān)注的永遠(yuǎn)是高等種姓的問(wèn)題，借債利息非常清楚 四、婚姻家庭法 　　特點(diǎn)：與宗教密切聯(lián)系，與種姓制密不可分，（1）神圣（2）嚴(yán)格維護(hù)種姓內(nèi)婚制，順婚、逆婚、一夫多妻 六、犯罪與刑罰 濃厚的宗教色彩 刑罰的輕重取決于犯罪人與受害人的種姓。 　 刑罰手段殘酷，大量使用死刑和肉刑。死刑主要包括火刑、熱油刑、尖棒穿殺刑、溺刑、獸刑等，肉刑包括切除肢體的斷手刑、斷舌刑、斷肢刑、斷腳刑或毀壞形體的切除兩唇、切除陰莖、切除肛門等。此外，還有象腐刑、恥辱刑、烙印、游街示眾等羞辱刑。 古印度法的特點(diǎn)和地位 一、特點(diǎn) （一）與宗教密不可分 法律在很大程度上只是宗教的附屬物；法律的內(nèi)容和編排體例都深收教義的影響，宗教法中罕見(jiàn)之舉（摩奴是神的兒子的名字） （二）嚴(yán)格維護(hù)種姓制度 古希臘法 古希臘神話故事 　　愛(ài)琴文明代表：克里特、邁錫尼文明 １、克里特文明 （愛(ài)琴文明前期） Ａ?xí)r間： 前2000年——前1400年 Ｂ特征：君主制國(guó)家，王宮建筑群（米諾斯王宮）和象形文字 ２ 、邁錫尼文明 （愛(ài)琴文明后期） Ａ?xí)r間：前16世紀(jì)上半葉——前12世紀(jì) Ｂ特征：出現(xiàn)王宮、衛(wèi)城、宏大的王室陵墓（實(shí)物：邁錫尼獅子門） ，刻有線形文字的泥版文書 美麗的愛(ài)琴海 希臘地圖 　　　 希臘地形 觀察上述希臘地圖和地形圖 你認(rèn)為古代希臘的地理環(huán)境和地形有何特點(diǎn)？ 你覺(jué)得在這樣的條件下，古希臘會(huì)發(fā)展出怎 樣的文化來(lái)？ 蔚藍(lán)色的希臘 　 從地圖上看，古希臘地處地中海東部的巴爾干半島，東鄰愛(ài)琴海，海岸線崎嶇，幾乎所有城邦距離海洋都很近，天然良港多。 從地形上看，希臘半島上重巒疊嶂，山勢(shì)陡峭，難以翻越，海島星羅棋布。 古希臘是海的寵兒。海洋是維系希臘文明發(fā)展的生命線。古希臘著名思想家柏拉圖說(shuō)：“我們環(huán)繞著大海而居，如同青蛙環(huán)繞著水塘”。古希臘文明的發(fā)軔和繁盛以海洋為依托，也稱“海洋文明”。 希臘瀕臨海洋，海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，廣泛的對(duì)外交往，為民主政治的產(chǎn)生提供相對(duì)良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，也使古希臘形成了寬松自由的社會(huì)環(huán)境，并有利于加強(qiáng)與周邊國(guó)家的聯(lián)系，不斷吸收其他文明成果。 由于海島和山谷眾多，導(dǎo)致希臘出現(xiàn)了兩百多個(gè)奴隸制小國(guó)，史稱“城邦”或“城市國(guó)家”。小國(guó)寡民是城邦的突出特征。其中，實(shí)行貴族制的斯巴達(dá)和實(shí)行民主制的雅典是古代希臘城邦的典型代表。 獨(dú)特的地理環(huán)境和城邦林立的政治景觀孕育了古希臘發(fā)達(dá)的民主政治生活，雅典人賦予了“民主”概念最原始的內(nèi)涵。 古代希臘文化產(chǎn)生的歷史條件： 一、發(fā)達(dá)工商業(yè)和廣泛的對(duì)外交流： 境內(nèi)多山，氣候濕潤(rùn)，不宜種植糧食作物，而適于種植橄欖、葡萄等經(jīng)濟(jì)作物，促進(jìn)工商業(yè)的發(fā)展。 鄰近海洋，多天然良港，海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，廣泛的對(duì)外交往，為民主政治的產(chǎn)生提供相對(duì)良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。 二、城邦制的存在 城邦間頻繁的戰(zhàn)事和激烈的競(jìng)爭(zhēng)(需要團(tuán)結(jié)所有的公民)，促使他們采取不同的更加民主的方式來(lái)維護(hù)自身的利益，雅典的民主政治就是希臘民主制度的典型。 三、原始文明的遺存。部分原始社會(huì)的民主習(xí)慣的繼承和發(fā)展。 四、靠近古代埃及文明和兩河流域文明的中心地帶，便于汲取亞非文明的豐富營(yíng)養(yǎng)。 希臘城邦 １、形成時(shí)期：公元前８—６世紀(jì)（奴隸制國(guó)家） ２、含　　義：城邦一般包括市區(qū)和周邊的農(nóng)村地區(qū)，始終保持小國(guó)寡民的規(guī)模。 ３、特征： ①小國(guó)寡民；②獨(dú)立自治；③共同信仰； ４、政體類型：民主制（雅典）　貴族制（斯巴達(dá)）　君主制 普尼克斯崗，曾是公眾集會(huì)的選舉的 地方，同時(shí)是“民主的發(fā)源地”。在希 臘走向民主執(zhí)政的時(shí)代，很多著名的 政治家、執(zhí)政官（如伯里克利）都在 這里辯論、演講過(guò)。有趣的是，在民 主的時(shí)代，聽眾都面向雅典城中心而 坐，在后來(lái)的獨(dú)裁時(shí)期，恰恰相反。 希臘的公民 ②追求自由，充滿個(gè)性　　　　雅典娜神廟 　 ③強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感 思考：“人是城邦的動(dòng)物” 古代希臘文化成為近代西方文化的搖籃。　 產(chǎn)生了一大批文化巨匠。古代希臘文化成為近代西方文化的搖籃�！　　　　� 古希臘三杰之一：蘇格拉底 蘇格拉底沒(méi)有著作留存，其思想體現(xiàn)在其弟子柏拉圖、色諾芬的著作中。 主要觀點(diǎn)： 道德規(guī)范的混亂是由于在知識(shí)上沒(méi)有確定是非善惡標(biāo)準(zhǔn)所致。 遵守法律是一種美德，因此守法就是正義，遵守法律是道德的要求。 蘇格拉底教學(xué)法 古希臘三杰之一：柏拉圖plato 主要著作：《理想國(guó)》《政治家》《法律篇》 正義思想、理性思想 何謂正義——理性支配欲望，精神支配肉體；正義即和諧，各守本分 法律是理性的命令，立法的最高標(biāo)準(zhǔn)是善德。 人治思想——法治思想 古希臘三杰之一：亞里士多德 百科全書式的學(xué)者 主要著作：《政治學(xué)》《雅典政制》《尼各馬可倫理學(xué)》 關(guān)于法的定義：（正義性、普遍性、平等性、可變性、權(quán)威性） 法治思想，法治的定義 古希臘法 概念范疇的界定： 古希臘是西方文明的發(fā)源地，古代希臘是以愛(ài)琴海為中心，包括希臘半島、愛(ài)琴海諸島、愛(ài)奧尼亞群島及小亞細(xì)亞西部沿岸廣大地區(qū)。古希臘法是一個(gè)總稱，泛指存在于古代希臘世界的所有法律規(guī)范，它包括古代希臘人所建立的各個(gè)城邦國(guó)家的法律；希臘化時(shí)代在東方建立的希臘化國(guó)家適用于希臘人和希臘化居民的希臘化法律；希臘各城邦國(guó)家處理邦際關(guān)系的法律。 所謂希臘化時(shí)代，即從公元前323年馬其頓人亞歷山大大帝東征及至他去世開始，到他的繼承者在東方建立的國(guó)家最后為羅馬帝國(guó)吞并時(shí)止。 古希臘法的歷史發(fā)展 作為人類文明的源頭，古代希臘是歐洲最早產(chǎn)生國(guó)家和法的地區(qū)。 希臘文明最早發(fā)源于愛(ài)琴海地區(qū)的克里特島，大約公元前20世紀(jì)，該島就產(chǎn)生了早期的城邦（克里特文化），傳說(shuō)克諾索斯城邦的國(guó)王米諾斯是最早的立法者，本世紀(jì)初考古發(fā)現(xiàn)了在其遺址墻壁上刻寫的法律稱為“石壁法” 。 約公元前15世紀(jì)，隨著克里特文明的衰落，希臘文明的中心由克里特島移向南希臘的邁錫尼、科林斯等地，古代希臘世界進(jìn)入了“邁錫尼文明”時(shí)期。這一時(shí)期同樣出現(xiàn)過(guò)刻寫在山洞墻壁上的石壁法。不過(guò)，這一時(shí)期的古希臘法因與早期城邦制度緊密相聯(lián)，所以有遠(yuǎn)古時(shí)代法的一般特征。 荷馬時(shí)代（公元前11～9世紀(jì)）的末期，整個(gè)希臘世界出現(xiàn)了數(shù)以百計(jì)的城邦國(guó)家（即以一個(gè)城市為中心，連接其周圍鄉(xiāng)村構(gòu)成的一些獨(dú)立主權(quán)國(guó)家）。如雅典、斯巴達(dá)、米利都、敘拉古、科林斯等。 各城邦國(guó)家在沿用習(xí)慣法的同時(shí)，也普遍進(jìn)行了立法活動(dòng)。傳說(shuō)，公元前8世紀(jì)曾有過(guò)《呂庫(kù)爾古斯立法》、《卡恩達(dá)斯法》、《弗洛勞斯法》等，但早已失傳，內(nèi)容不詳。 公元前7世紀(jì)至公元前4世紀(jì)，隨著城邦的發(fā)展，各城邦國(guó)家普遍進(jìn)入了成文法階段。這些成文法主要有：公元前621年《德拉古法》、公元前594年《梭倫法律》、公元前560年《庇西特拉圖立法》、公元前509年《克里斯提尼立法》、公元前440年《伯里克利立法》以及《阿提卡法典》、《哥爾琴法典》和《羅得島海商法》等，其中在克里特島發(fā)現(xiàn)的公元前5世紀(jì)的《哥爾琴法典》，記載有關(guān)于養(yǎng)子、婚姻家庭、擔(dān)保、財(cái)產(chǎn)、抵押、贈(zèng)與、訴訟程序條文70條，是保存比較完整的古代希臘法律文獻(xiàn)，對(duì)研究古代希臘社會(huì)及其法律狀況有重要價(jià)值。 從公元前323年馬其頓人亞歷山大大帝東征開始到他的繼承者在東方建立國(guó)家，到公元前30年被羅馬帝國(guó)吞并為止的這一時(shí)期被稱為“希臘化時(shí)代”，希臘法也隨之演變?yōu)橄ＥD化法律，適用于本土的希臘人及定居在埃及、巴勒斯坦、敘利亞、小亞細(xì)亞的古代近東其他一些國(guó)家的希臘化居民。這些國(guó)家在私法方面適用當(dāng)?shù)鼐用竦某晌姆ê土?xí)慣法；在公法方面即有關(guān)國(guó)家政治及其組織的法律適用希臘征服者的殖民地法。希臘化法律既無(wú)法典，也無(wú)當(dāng)時(shí)的法律著作，主要體現(xiàn)在載有契約、申訴書、訴訟案件記錄等的羊皮紙和碑文當(dāng)中。 雅典城邦法 古希臘法中最精華的部分：雅典城邦法 雅典是古代希臘最大最具影響力的城邦， 也是實(shí)行奴隸制民主制的一個(gè)典型。 雅典的城邦民主制則深刻地影響了后世的憲法學(xué)說(shuō)與實(shí)踐。這種城邦民主制度是通過(guò)各個(gè)階段的多次立法活動(dòng)而逐步發(fā)展和完善起來(lái)的。 雅典城邦法的發(fā)展歷程 公元前621年德拉古立法，頒布雅典有史以來(lái)的第一部成文法。 公元前6世紀(jì)初的梭倫改革為雅典民主政治奠定了基礎(chǔ) 。 公元前6世紀(jì)未的克利斯提尼改革確立了奴隸主民主制的基本制度和原則，使民主制度趨于完備 。 公元前5世紀(jì)的伯里克利改革把古希臘奴隸制民主政治推向頂峰。被稱為“黃金時(shí)代”。 德拉古立法 背景： 相傳公元前8世紀(jì)提秀斯設(shè)立了以雅典城為中心的管理機(jī)關(guān)，并將雅典的自由民劃分為貴族、農(nóng)民和手工業(yè)者三個(gè)等級(jí)，形成了城邦國(guó)家的雛形。當(dāng)時(shí)城邦的權(quán)力主要掌握在氏族貴族手中，法律主要是習(xí)慣法，貴族操控司法任意解釋法律壓制平民，使平民階層十分不滿。后來(lái)隨著商業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，平民階層地位日益提高。公元前621年，在平民反對(duì)貴族的斗爭(zhēng)中，德拉古當(dāng)選為執(zhí)政官并對(duì)習(xí)慣法進(jìn)行了整理編纂，頒布了有史記載的雅典第一部成文法，史稱德拉古立法， 乃有史記載的雅典的第一部成文法。 內(nèi)容： 1.規(guī)定只有能自備武器的人才有公民權(quán)； 2.由貴族會(huì)議選拔官吏改為公民抽簽選舉 3.組成一個(gè)由公民選舉產(chǎn)生的四百零一人議事會(huì)。 德拉古立法 特點(diǎn)：殘酷、嚴(yán)峻 法律允許債權(quán)人將欠債不還的債務(wù)人及其家屬賣到國(guó)外或變?yōu)榕�隸；廣泛規(guī)定重刑，犯盜竊、縱火、殺人等罪都要處死；甚至懶惰、盜竊蔬菜和水果也要處以極刑，與殺人等罪同罰，古希臘歷史學(xué)家普魯塔克甚至認(rèn)為“德拉古的法律不是用墨水而是用血寫成的”，其殘酷性可見(jiàn)一斑。 地位：標(biāo)志著雅典法已經(jīng)進(jìn)入成文法時(shí)期，具有劃時(shí)代的意義。  梭 倫商業(yè)貴族出身公元前594年當(dāng)選執(zhí)政官并進(jìn)行立法改革因其功績(jī)和高尚人品，被列為“希臘七賢”之一。 梭倫改革 意義： 1、為希臘的城邦政治開辟了一條“主權(quán)在民”的新路，自此以后，雅典進(jìn)入了“法律統(tǒng)治”。但改革雖然沒(méi)有帶來(lái)真正的平等。 2、它打破了貴族壟斷特權(quán)的局面。使非貴族出身的工商業(yè)奴隸主有參政議政的權(quán)利。進(jìn)一步打擊了原始社會(huì)氏族制度的殘余勢(shì)力，為奴隸主民主制奠定了基礎(chǔ)。 克里斯提尼改革 公元前509年，雅典平民克里斯提尼當(dāng)選為執(zhí)政官，進(jìn)一步推動(dòng)了雅典政治制度和法律制度的民主化進(jìn)程。 內(nèi)容： 第一，根據(jù)地域原則重新劃分公民。取消原有的四個(gè)氏族部落，整個(gè)雅典被分為三個(gè)區(qū)域：雅典城及其近鄰；內(nèi)陸中央地帶；沿海地區(qū)。集政治性、經(jīng)濟(jì)性、行政性、宗教性、軍事性于一體 第二，創(chuàng)設(shè)五百人議事會(huì)。由每個(gè)部落選出50人組成，取代了梭倫時(shí)期的四百人議事會(huì)。每個(gè)部落還選出一名將軍，統(tǒng)率本部落征集的公民軍，并組成“十將軍委員會(huì)”統(tǒng)率全軍，他們定期輪流替換，不得擅權(quán)。 提尼的改革消滅了氏族制度，大大削弱了氏族貴族勢(shì)力，雅典平民開始走上政治舞臺(tái)，確立起雅典奴隸制民主政治。 第三，頒布“貝殼放逐法” 主要針對(duì)那些濫用權(quán)力，危害國(guó)家利益，侵犯公民權(quán)利的官吏。 每年春季召集一次非常公民大會(huì)，先用口頭表決的方式提出是否有要被放逐的人。如果有，那么就召開第二次公民大會(huì)，每個(gè)人在陶片或貝殼上寫下他認(rèn)為應(yīng)被放逐的人名。凡被大多數(shù)人投票認(rèn)為應(yīng)該被放逐的人，就要離開雅典，為期十年，但其財(cái)產(chǎn)不被沒(méi)收，期滿返回后仍享有其財(cái)產(chǎn)權(quán)，其他公民權(quán)利也隨之得以恢復(fù)。此種集會(huì)法定人數(shù)為6000人，過(guò)半數(shù)即可通過(guò)。 貝殼放逐法是通過(guò)民主的方式將一個(gè)人流放出去，它更多地是被看作是一種防止專政篡權(quán)的政治措施而非刑罰，被視為世界上最早的彈劾制度。 克里斯提尼的改革標(biāo)志著雅典平民反抗貴族斗爭(zhēng)的勝利，由此確立的雅典民主政治已經(jīng)具有“主權(quán)在民”和“輪番而治”的特色。 伯里克利 伯里克利改革 時(shí)間：公元前443年——前429年 內(nèi)容： 第一，所有公民都有通過(guò)抽簽方式當(dāng)選執(zhí)政官和其他官員的權(quán)利，取消了財(cái)產(chǎn)資格的限制。 第二，公民大會(huì)成為雅典城邦國(guó)家的最高權(quán)力機(jī)關(guān)。規(guī)定每隔10天召開1次，凡年滿20歲的男性公民都可參加，并享有提出建議和彈劾公職人員瀆職或違法行為的權(quán)利，參與國(guó)家一切重大政策的討論。 與此相關(guān)的五百人議事會(huì)已具備了公民大會(huì)常設(shè)機(jī)構(gòu)的性質(zhì)。  第三，增強(qiáng)陪審法院的民主性。每年以抽簽的方式從年滿30歲的男性公民中選出陪審員；設(shè)立10個(gè)陪審法庭，共有5000個(gè)成員。法官由陪審員中選舉產(chǎn)生。主要審理叛國(guó)案、破壞民主制度案、重大刑事案。 第四，實(shí)行官職津貼制。按此制度，若下層公民擔(dān)任執(zhí)政官、五百人議事會(huì)的成員和陪審法庭的陪審員，國(guó)家一律實(shí)行津貼和補(bǔ)助。 這樣基本實(shí)現(xiàn)了官職向每一個(gè)等級(jí)公民開放的目標(biāo)，把少數(shù)公民的民主制轉(zhuǎn)變成了多數(shù)公民的民主制。 古希臘的德拉古、梭倫、克里斯提尼和伯里克利四次立法改革，大致代表了雅典民主制度和法律制度的開創(chuàng)、建立、發(fā)展和完善四個(gè)階段，到伯里克利時(shí)代雅典的城邦民主制度發(fā)展到了頂峰，對(duì)西方乃至全世界的民主和法治進(jìn)程都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 思考題：希臘民主的局限？？？ 雅典民主政治中真正享有民主權(quán)利的是誰(shuí)？ 并不是“全體人民” （“全體雅典人”）都享有民主權(quán)利。享有公民權(quán)的只是那些占有統(tǒng)治地位的成年男子（即奴隸主階級(jí)），廣大奴隸和婦女都沒(méi)有公民權(quán)，因而也就得不到相應(yīng)的民主權(quán)利。 雅典民主政治的實(shí)質(zhì)： 建立在奴隸制基礎(chǔ)之上，少數(shù)人的民主。 古希臘邦際關(guān)系法 一、外僑招待法 “外僑招待制度”是規(guī)定公民根據(jù)互惠原則招待外僑的一種制度。 最初只是私人性質(zhì)的。 逐漸擴(kuò)大為城邦與城邦之間往來(lái)的政治層面。 后來(lái)，雅典城邦以法令形式把招待外僑的事務(wù)委任給特殊的全權(quán)代表——外僑招待者。 這可以看作后來(lái)的使館和領(lǐng)事館的萌芽形式。 二、等權(quán)協(xié)定與商業(yè)條約 等權(quán)協(xié)定： 為了經(jīng)濟(jì)和軍事利益，兩個(gè)城邦希望借友好關(guān)系和互惠待遇而團(tuán)結(jié)起來(lái)，于是它們締結(jié)“等權(quán)協(xié)定”來(lái)確定這種關(guān)系。這種協(xié)定授予一國(guó)公民在別國(guó)享有的該國(guó)公民所享有的公法和私法上的權(quán)利。 商業(yè)條約：即規(guī)定不同城邦公民間有關(guān)商業(yè)、信貸業(yè)務(wù)、各種買賣契約的訴訟程序之法規(guī)的條約。 等權(quán)協(xié)定與商業(yè)條約規(guī)定了希臘城邦及其人民彼此之間的民事、商事關(guān)系，可以說(shuō)是后世國(guó)際私法的萌芽。 另外古代希臘也產(chǎn)生了仲裁觀念和仲裁組織。如公元前416年，墨里亞人與客摩里亞人產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)就是經(jīng)由赫賴斯人仲裁而得以解決的。 三、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法 長(zhǎng)期以來(lái)，希臘各城邦之間 “同室操戈”。到了公元前4世紀(jì)左右，希臘各城邦之間為了各自的利益開始連年的混戰(zhàn)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中逐漸形成了一套關(guān)于宣戰(zhàn)媾和、締結(jié)同盟條約、和平條約和交換戰(zhàn)俘等慣例。 ⒈ 關(guān)于宣戰(zhàn)、休戰(zhàn)和保護(hù)使節(jié)往來(lái)安全的慣例。 ⒉ 有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的行為規(guī)范。各城邦之間約定不得將希臘人戰(zhàn)俘變?yōu)榕�隸；以交換和贖回戰(zhàn)俘的方式取代了殘殺戰(zhàn)俘的習(xí)俗；戰(zhàn)勝者有義務(wù)歸還或埋葬陣亡者的尸體。 ⒊ 遇有喜慶節(jié)日，全希臘境內(nèi)一切戰(zhàn)事均須暫時(shí)停止，稱為“神圣的休戰(zhàn)”，違者處以巨額罰金。 另外，廟宇作為神圣場(chǎng)所被認(rèn)為是交戰(zhàn)雙方不可侵犯之地，是神圣的庇護(hù)地和避難所，若有人逃入廟宇，追逮者不得繼續(xù)追殺。 ⒋ 有關(guān)沖突的消除和仲裁。交戰(zhàn)雙方普遍采用同盟條約、和平條約或談判的形式確認(rèn)休戰(zhàn)，消除沖突，恢復(fù)和平，并遵守已定的媾和程序法。 古希臘法對(duì)人類文明發(fā)展的重要意義： 作為西方法制文明的源頭 首先，希臘哲學(xué)家對(duì)于自然、正義、人以及社會(huì)的思考為后世羅馬法學(xué)及西方法哲學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 其次，古希臘關(guān)于法治和民主的學(xué)說(shuō)和理論，開創(chuàng)了西方歷史上的法治與憲政傳統(tǒng)，出現(xiàn)了近現(xiàn)代幾乎所有的政體形式，其民主政體的理論和實(shí)踐為后來(lái)歐美資產(chǎn)階級(jí)提供了思想基礎(chǔ)，希臘被稱為“民主制度的故鄉(xiāng)和搖籃”。 再次，希臘邦際關(guān)系法的一系列慣例也是古希臘法的一大成就，為后世的國(guó)際法和國(guó)際私法提供了寶貴的借鑒。 ５、影響： ①實(shí)行公民政治 ，重視公民的個(gè)體自由和責(zé)任感，鑄就希臘人渴求知識(shí)、樂(lè)于探究的民族性格 ②古希臘出現(xiàn)了近現(xiàn)代幾乎所有的政體形式，這是希臘文明對(duì)人類政治制度的一大貢獻(xiàn)。特別是民主政體的理論和實(shí)踐為后來(lái)歐美資產(chǎn)階級(jí)提供了思想基礎(chǔ) ③促進(jìn)古希臘城邦的經(jīng)濟(jì)繁榮 ④城邦是希臘文化的中心，在眾多文化領(lǐng)域取得輝煌成就，產(chǎn)生了一大批文化巨匠。古代希臘文化成為近代西方文化的搖籃�！　　　　　　　　　� 　　　　　 羅慕洛斯傳說(shuō)與古羅馬建城 羅馬建城傳說(shuō) 小亞細(xì)亞的特洛伊城（Troy）被希臘人攻破以后，特洛伊的埃涅阿斯在此時(shí)期進(jìn)入意大利坐船漂流到意大利半島，他們?cè)谂_(tái)伯河（Tiber　river）的河口地區(qū)定居下來(lái)，建立了自己的王國(guó)。后來(lái)，有個(gè)叫阿穆留斯（Amulius）的人，奪取哥哥的王位，殺死哥哥的兒子，流放哥哥的女兒，并且不許她和任何人結(jié)婚�？墒�，戰(zhàn)神使阿穆留斯的這個(gè)侄女生了一對(duì)雙生子。阿穆留斯聽到這個(gè)消息，十分震驚，他害怕孩子們長(zhǎng)大成人，會(huì)替外公報(bào)仇，就下令把兩個(gè)孩子裝入籃子，丟進(jìn)臺(tái)伯河，準(zhǔn)備淹死他們。但這兩個(gè)孩子命不該絕，河水把籃子沖到岸上。孩子的哭聲引來(lái)一只母狼，母狼不但沒(méi)有吃掉他們，還把他們帶回山洞用自己的奶喂養(yǎng)，啄木鳥也叼來(lái)野果給孩子們吃。后來(lái)，一個(gè)牧羊人發(fā)現(xiàn)了這兩個(gè)狼孩，把他們領(lǐng)到自己家里，撫養(yǎng)成人。哥哥取名羅慕洛斯（Romulus），弟弟叫勒莫斯（Remus）。兄弟倆從牧羊人嘴里知道了自己的身世，就殺死了叔叔阿穆留斯。他們?cè)谂_(tái)伯河畔，母狼喂養(yǎng)過(guò)他們的地方建一座新城。這兩個(gè)狼孩為了爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)，互相搏殺，結(jié)果哥哥羅慕洛斯把弟弟殺死，做了唯一的主人，這個(gè)城市也就用他的名字命名，叫做羅馬（Rome）。羅馬城的建城紀(jì)念日在公元前753年（中國(guó)春秋時(shí)代初期），羅馬人用建城的這年作為紀(jì)元。 古羅馬 位于意大利半島的西部。 其國(guó)家與法的產(chǎn)生較之古代東方和希臘各城邦要晚，但它承襲并發(fā)展了古代亞非國(guó)家和希臘各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化成果。 經(jīng)歷了從最初一個(gè)以羅馬城為中心建立起來(lái)的小小城邦到橫跨歐亞非的大帝國(guó)的發(fā)展歷程。 羅馬元老院遺址 元老院復(fù)原圖 元老院在開會(huì) 公元前8世紀(jì)羅馬建城時(shí)的地圖 羅馬、希臘地形比較圖 對(duì)比古希臘、古羅馬的地圖及地形圖，你有何發(fā)現(xiàn)？ 你認(rèn)為地理?xiàng)l件是怎樣影響了古希臘與古羅馬的各自文化？ 不同地理?xiàng)l件對(duì)古希臘古羅馬發(fā)展及文化的影響 位于歐洲南部、地中海的東北部的古希臘人，難以依靠農(nóng)耕方式謀生，而是靠海上經(jīng)商、做海盜或到海外開辟殖民地來(lái)求生存。而所處的多山地、多島嶼地形關(guān)系很大，陸地交通的不便，則導(dǎo)致各城邦得以發(fā)展出形形色色的政治制度。 而古羅馬則處“龍興之地”，不僅土地肥沃，以耕牧方式生存。而且交通便利（繁盛時(shí)期，通往羅馬的道路幾乎涵蓋了整個(gè)西歐。所謂“條條大陸通羅馬，還是附近地區(qū)居民往海邊取鹽的必經(jīng)之路，這就不難理解古羅馬經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展和法學(xué)發(fā)達(dá)的原因了。 對(duì)比古希臘法與古羅馬法來(lái)看： 如果說(shuō)古希臘人有著豐富的法思想 古羅馬人則是法律實(shí)踐中的巨人 如果說(shuō)古希臘法的貢獻(xiàn)主要是公法方面 古羅馬法的貢獻(xiàn)則主要是私法方面 古羅馬法 概念范疇： 古羅馬法是指古代羅馬奴隸制國(guó)家法律制度的總稱。它開始于公元前6世紀(jì)羅馬奴隸制國(guó)家的建立，結(jié)束于公元6世紀(jì)東羅馬皇帝查士丁尼的法典編纂。 古羅馬法 發(fā)展階段： 公元前六世紀(jì)：塞爾維·圖里阿的改革，標(biāo)志著羅馬國(guó)家與法律的產(chǎn)生。 羅馬城邦法時(shí)期：公元前753年—公元前218年。主要在羅馬城邦內(nèi)部有效。以古板、保守為特色。 羅馬國(guó)家法時(shí)期：公元前218年—公元235年。羅馬法的施行地域擴(kuò)大到環(huán)地中海地區(qū)。以衡平為特色。 羅馬—希臘化時(shí)期：235年—565年。帝國(guó)重心東移。以國(guó)家制定法、法典化為特色。 羅馬法的形成與發(fā)展 一、歷史背景（政體） （一）王政時(shí)代 （BC8-BC6）  　 圖利烏斯改革，廢除原來(lái)以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的三個(gè)氏族部落，按地域原則把羅馬城劃分為四個(gè)區(qū)域，標(biāo)志著羅馬奴隸制國(guó)家的最終形成。 （二）共和時(shí)期 （BC6-BC27年） 　 兩個(gè)執(zhí)政官加上元老院，特殊時(shí)期從中確定一個(gè)獨(dú)裁官，為期最多六個(gè)月。 （三）帝政時(shí)期  （BC１-AD５）  1.前期：皇帝由元老院選舉，國(guó)家一分為二，即皇帝和元老院，屋大維號(hào)稱“奧古斯都（元首）” 2.后期：公元395年，羅馬帝國(guó)一分為二，東羅馬帝國(guó)繼續(xù)維持奴隸制，后來(lái)成為拜占庭帝國(guó)；西羅馬帝國(guó)為日爾曼人所滅，直接進(jìn)入封建制 羅馬法發(fā)展簡(jiǎn)表 《十 二 表 法》 ——迄今為止所知的羅馬法歷史上的第一部成文法 十二表法 時(shí)間：公元前451年－公元前450年 制定：學(xué)習(xí)希臘，組成十人委員會(huì) 體系：后兩表是對(duì)前十表的補(bǔ)充 內(nèi)容：妥協(xié)的產(chǎn)物 《十二表法》 制定背景： 平民與貴族的斗爭(zhēng)在法律上的成果 習(xí)慣法沒(méi)有文字規(guī)定，缺乏準(zhǔn)確性，貴族可以任意解釋，以之欺壓平民；平民承擔(dān)太多義務(wù)。平民的斗爭(zhēng)，迫使元老院成立十人立法委員會(huì)，制定《十二表法》。 十二表法（目錄） 第一表 傳喚 第二表 審理 第三表 執(zhí)行 第四表 家長(zhǎng)權(quán) 第五表 繼承和監(jiān)護(hù) 第六表 所有權(quán)和占有 第七表 土地和房屬 （相鄰關(guān)系） 第八表 私犯 第九表 公法 第十表 宗教法 第十一表 前五表的補(bǔ)充 第十二表 后五表的補(bǔ)充 《十二表法》 制定的意義 　 平民強(qiáng)烈要求公布的內(nèi)容并不全面，但卻是平民反對(duì)貴族斗爭(zhēng)的最大勝利。平民的最后一次勝利是在公元前287年，獨(dú)裁長(zhǎng)官霍騰西阿公布一項(xiàng)法律，宣布平民會(huì)議的決議對(duì)全體公民具有約束力，從而使得平民最后贏得了參與國(guó)家立法的權(quán)利。即地區(qū)大會(huì)上升為羅馬最高立法機(jī)關(guān)。 《國(guó)法大全》 1.查士丁尼組織法典編纂工作：《查士丁尼法典》是一部羅馬歷代皇帝的敕令和元老院決議大全；《查士丁尼法學(xué)總論》又譯為《法學(xué)階梯》；《查士丁尼學(xué)說(shuō)匯纂》。 2.在上述法律匯編之后，法學(xué)家將查士丁尼的敕令匯編成冊(cè)，稱《查士丁尼新律》。 3.以上四部法律匯編統(tǒng)稱《國(guó)法大全》或《民法大全》。 國(guó)法大全 查士丁尼與皇后狄?jiàn)W多拉 查士丁尼接受國(guó)法大全 查士丁尼國(guó)法大全 古羅馬法 一、淵源 （一）習(xí)慣法 　　《十二銅表法》的頒布，標(biāo)志羅馬法由習(xí)慣法進(jìn)入成文法階段 （二）各種議會(huì)制定的法律 　　不同于資本主義國(guó)家的議會(huì)。民眾大會(huì)、兵員大會(huì)和平民大會(huì)制定和通過(guò)的法律，是羅馬共和國(guó)時(shí)期主要的法律淵源 （三）元老院決議 　　元老院本質(zhì)上是資議機(jī)構(gòu)，享有一定立法職能。帝政前期元老院決議是羅馬法重要淵源；后期名存實(shí)亡 （四）長(zhǎng)官告示——裁判官法 （五）皇帝敕令——帝政時(shí)期，敕諭、敕示（訓(xùn)）、敕答、敕裁 （六）法學(xué)家的解答與著述 羅馬法學(xué)家集團(tuán) 公元1世紀(jì)開始出現(xiàn)，（1）答復(fù)：解答私人及公共機(jī)構(gòu)有關(guān)法律問(wèn)題的咨詢；（2）辦案指導(dǎo)：但并不直接參與辯論；（3）編撰：起草法律文件；（4）著述。 426年“引證法”，規(guī)定“五大法學(xué)家”（巴比尼安、蓋優(yōu)士、烏爾比安、保羅斯、莫特斯�。┑慕忉尀闄�(quán)威解釋，如其中有不一致意見(jiàn)，取決于多數(shù)；仍有疑問(wèn)，以巴比尼安學(xué)說(shuō)為準(zhǔn)。 羅馬法的法律分類 公法：與國(guó)家組織有關(guān)的法律 私法：與個(gè)人利益有關(guān)的法律 市民法：羅馬固有的，僅適用于羅馬市民的法律 萬(wàn)民法：外邦人相互間、外邦人與羅馬人間的法律 自然法：調(diào)整一切動(dòng)物的法律 成文法/不成文法 市民法與長(zhǎng)官法 市民法與萬(wàn)民法 1.從公元前三世紀(jì)始，萬(wàn)民法已逐漸興起 （1）市民法亦稱公民法，僅適用于羅馬公民內(nèi)部，王政后期形成。以十二銅表法為基礎(chǔ)，包括民眾大會(huì)和元老院所通過(guò)的決議以及習(xí)慣法。 （2）統(tǒng)治階級(jí)設(shè)置最高裁判官（司法行政官吏，也參與司法實(shí)踐活動(dòng)）最高裁判官通過(guò)發(fā)布“告示”制定的法律規(guī)范匯集成為“最高裁判官法”承審官是真正意義上的法官，承接審判案件。 （3）在設(shè)立最高外事裁判官后形成萬(wàn)民法。 （4）市民法：狹隘僵化的保護(hù)；萬(wàn)民法則簡(jiǎn)易，靈活，不拘形式，開放。 （三）法學(xué)家活動(dòng)的加強(qiáng) 1.羅馬帝國(guó)興盛時(shí)期也是羅馬法發(fā)展的古典時(shí)代。 2.職業(yè)的法學(xué)家階層公開解答法律問(wèn)題進(jìn)行爭(zhēng)論。其任務(wù)如下：解答；編纂；訴訟；著述。 3.早期的羅馬法是深藏于祭祀們的神龕中的。 4.奧古斯都時(shí)期，賦予若干法學(xué)家公開解釋法律的特權(quán)，成為羅馬法淵源之一，要求司法官吏完全按照法學(xué)家的解答判案。 市民法與萬(wàn)民法的區(qū)別 市民法與萬(wàn)民法 羅馬私法體系 人法 物和物權(quán)法 物法 債權(quán)法 繼承法 訴訟法 羅馬人法 人：自然人/法人 自由權(quán) 人格大減等 人格 市民權(quán) 人格中減等 家長(zhǎng)權(quán) 人格小減等 法人：社團(tuán)法人/財(cái)團(tuán)法人 家庭：家父 婚姻：有夫權(quán)婚姻/無(wú)夫權(quán)婚姻 一、人法 （一）自然人 1.法律地位：在很大程度上通過(guò)人格這種制度體現(xiàn)出來(lái) 2.人格：在法律上作為權(quán)利義務(wù)主體（人）的資格人格，包括自由權(quán)、市民權(quán)、家長(zhǎng)權(quán) 3.羅馬法規(guī)定：只有同時(shí)具有上述三種身份權(quán)的人，才能在法律上享有完全的權(quán)利能力，也才屬具備完整人格的人。上述三種身份權(quán)全部或部分喪失，人格即發(fā)生變化，羅馬法稱之為“人格減等”或“人格變更”。 （二）法人 1.羅馬法的法人分社團(tuán)法人和財(cái)團(tuán)法人 2.基本特征：人員集合，最早有社團(tuán)資格的是國(guó)家；財(cái)產(chǎn)集合，不管什么人、多少人，最早有財(cái)團(tuán)資格的是寺院、慈善團(tuán)體 （三）婚姻家庭法 1.實(shí)行一夫一妻的家長(zhǎng)制家庭制度，婚姻制度經(jīng)歷了由“有夫權(quán)婚姻”向“無(wú)夫權(quán)婚姻”的演變過(guò)程 2.早期實(shí)行的是有夫權(quán)婚姻（要式婚姻）�；�本特征：丈夫享有特權(quán)，妻子無(wú)任何權(quán)利。婦女一旦結(jié)婚就和原家庭脫離關(guān)系，加入夫家，身分和子女一樣，繼承分額也和子女一樣。結(jié)婚方式有共食婚，買賣婚和時(shí)效婚 3.共和國(guó)后半期產(chǎn)生無(wú)夫權(quán)婚姻，分別財(cái)產(chǎn)制，對(duì)待子女平等，無(wú)家長(zhǎng)權(quán) 羅馬物權(quán) 物的分類 自物權(quán)：所有權(quán)（絕對(duì)性、排他性、永續(xù)性） 役權(quán)（地役權(quán)/人役權(quán)） 他物權(quán) 地上權(quán) 永佃權(quán) 擔(dān)保物權(quán)（信托、質(zhì)權(quán)、抵押權(quán)） （占有） （一）物 1.物的概念 物泛指除自由人以外存在于自然界的一切東西，凡對(duì)人有用并能滿足人所需要的東西，都稱為物。 2.物的分類 要式轉(zhuǎn)移物和略式移轉(zhuǎn)物；可有物和不可有物；有體物和無(wú)體物；動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)物。 (二) 物權(quán) 1.物權(quán)是指權(quán)利人可以直接行使于物上的權(quán)利。 物權(quán)的范圍和種類皆由法律規(guī)定，而不是由當(dāng)事人自由創(chuàng)設(shè)。 2.物權(quán)的分類: 劃分為自物權(quán)、他物權(quán)。 （1）所有權(quán)基本特性 絕對(duì)性：所有人在法律允許的范圍內(nèi)可以任意處分其所有物，而不受任何限制 排他性：一物不能同時(shí)有兩個(gè)所有權(quán)，所有人有權(quán)禁止或排除他人在其所有物上進(jìn)行的任何干預(yù) 永續(xù)性：所有權(quán)與其標(biāo)的物的命運(yùn)共始終，只要所有權(quán)人無(wú)消滅其所有物的意思，亦無(wú)毀滅其所有物的意外事故發(fā)生，其對(duì)該物的所有權(quán)將永遠(yuǎn)存在 （2）所有權(quán)形式 市民法上的所有權(quán)：所有權(quán)主體只能是羅馬公民；客體，狹窄，要式所有物；轉(zhuǎn)移方式是曼兮帕休式，僅用于買賣 最高裁判官所有權(quán)：主要在轉(zhuǎn)移方式上進(jìn)行彌補(bǔ) 萬(wàn)民法上的所有權(quán)（外來(lái)人所有權(quán)）：彌補(bǔ)主體缺陷 外省土地所有權(quán)：彌補(bǔ)客體缺陷 羅馬債法 債的概念：法鎖；給付行為 物權(quán)與債權(quán)的區(qū)分 契約 債的發(fā)生原因 準(zhǔn)契約：無(wú)因管理/不當(dāng)?shù)? 利 監(jiān)護(hù)/遺贈(zèng)/共有等 私犯 準(zhǔn)私犯 （四）債權(quán) 1.債是依國(guó)法得使他人為一定給付的法鎖，法鎖是指特定的雙方當(dāng)事人之間用法律連結(jié)和約束，給付是債務(wù)人履行義務(wù)的行為 2.債發(fā)生的依據(jù)（原因） (1)契約：要物契約要求轉(zhuǎn)移標(biāo)的物才能成立；口頭契約要求雙方說(shuō)特定的語(yǔ)言，是要式契約的一種；文書契約是家長(zhǎng)把借出的錢登載于帳簿；合意契約只要雙方當(dāng)事人就設(shè)立契約意思一致即可 (2)準(zhǔn)契約：雖未訂立契約，但僅因一方當(dāng)事人的行為而產(chǎn)生與契約相同效果的法律關(guān)系，主要包括無(wú)因管理（管理人未受到對(duì)方委托而主動(dòng)對(duì)對(duì)方事務(wù)進(jìn)行管理），不當(dāng)?shù)美��?(3)私犯：侵犯他人人身或財(cái)產(chǎn)的行為。盜竊（竊取他人財(cái)物為己有，或竊用、竊占他人財(cái)物）；強(qiáng)盜（以暴力非法攫取他人財(cái)物的行為）；對(duì)物私犯（非法損害或破壞他人的財(cái)物）；對(duì)人私犯（加害他人身體，名譽(yù)，人格） (4)準(zhǔn)私犯：類似私犯而未列入私犯的侵權(quán)行為 羅馬繼承 概括繼承 有限繼承 法定繼承、遺囑繼承 (三)繼承法 1.繼承是指死者人格的延續(xù)財(cái)產(chǎn)繼承是附屬的 2.繼承原則： 早期，概括繼承的原則，既包括他的人身權(quán)利和義務(wù)，也包括財(cái)產(chǎn)權(quán)利和義務(wù)（浪費(fèi)人制度，揮霍財(cái)產(chǎn)的家長(zhǎng)）； 后期，限定繼承的原則，償還父?jìng)�的義務(wù)僅局限于死者財(cái)產(chǎn)本身，債務(wù)一旦超過(guò)債權(quán)可宣布放棄繼承權(quán)，即繼承人對(duì)被繼承人遺產(chǎn)的繼承的權(quán)利和義務(wù)，僅以已經(jīng)登記在財(cái)產(chǎn)目錄范圍以內(nèi)的遺產(chǎn)為限 3.繼承方式——遺囑繼承優(yōu)于法定繼承。 　　　早期遺囑必須在民眾大會(huì)公開宣布其內(nèi)容，才有法律效力；裁判官時(shí)代，以書面形式并且有七人在遺囑上簽字才生效。特留分制度，為法定繼承人留下特定的財(cái)產(chǎn)，否則遺囑不生效。 　　　法定繼承又稱無(wú)遺囑繼承，必須在下面幾種情況下才能采用：被繼承人生前未立遺囑；雖立有遺囑，但由于某 種原因而歸于無(wú)效；遺囑中指定的繼承人全部拒絕繼承。 　　　繼承順序：直系卑親屬；直系尊親屬及同胞兄弟姐妹；同父異母或同母異父的兄弟姐妹；其他旁系血親；配偶。前三個(gè)順序允許代位繼承，如代替父親繼承爺爺?shù)倪z產(chǎn)，這種繼承順序在《十二表法》時(shí)期盛行。 4.繼承順序 早期局限于宗親（以父姓為基礎(chǔ)的親屬團(tuán)體）。第一順序的繼承人：當(dāng)然繼承人，包括子女、妻子，不包括被他人收養(yǎng)的子女、出嫁的女兒、釋放了的子女，裁判官法對(duì)繼承順序進(jìn)行改革，承認(rèn)解放的收養(yǎng)的子女也具有一定繼承權(quán)，又進(jìn)一步承認(rèn)（出嫁的）女兒的繼承權(quán)；第二順序的繼承人，宗親，親等近的排斥親等遠(yuǎn)的繼承人的繼承權(quán)；第三順序的繼承人，族親，同姓氏、氏族、祖先的親屬。親等是衡量親屬關(guān)系遠(yuǎn)近的等級(jí)，直系是你產(chǎn)生的和產(chǎn)生你的，世界范圍計(jì)算親等的兩種方法：羅馬法上的和教會(huì)法上的，例如，我和侄子的親等，雙方都上數(shù)到同源祖先，羅馬法上是三等親，教會(huì)法上是二等親。 訴訟法 三、訴訟法 （一） 訴訟分為公訴和私訴。公訴是對(duì)直接損害國(guó)家利益的案件的審理，私訴是根據(jù)個(gè)人的申訴，對(duì)有關(guān)私人利益的案件的審理。 （二）訴訟程序 1.法定訴訟：羅馬國(guó)家最古老的訴訟程序，盛行于共和國(guó)前期，只適用羅馬市民，整個(gè)程序分為法律審查與事實(shí)審查，依照裁判官的意見(jiàn)要點(diǎn)，由民選的承審官判決 2.程式訴訟：盛行于共和國(guó)后期和帝政前一百年，程式是記錄雙方當(dāng)事人爭(zhēng)執(zhí)要點(diǎn)的書狀。裁判官主持法律審，承審官主持判決 3.特別訴訟（非常訴訟）：開始于羅馬帝國(guó)初期，在帝國(guó)后期成為唯一的訴訟制度。訴訟過(guò)程自始至終由一個(gè)官吏（皇帝親自選任）來(lái)?yè)?dān)任，原告無(wú)須傳喚證人、被告。而由官府負(fù)責(zé)。——程序日益簡(jiǎn)單；公益救助色彩加強(qiáng) 羅馬法的基本特征 （一）私法極為發(fā)達(dá)完善，后世影響也很大；公法卻不甚發(fā)達(dá) （二）原則性和靈活性的高度統(tǒng)一 （三）在世界古代法的范圍中是唯一高度抽象概括的法 羅馬法的歷史地位： 羅馬國(guó)家以其強(qiáng)盛和輝煌成就在古代奴隸制國(guó)家中占有重要地位，特別是其法律制度經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的演變，最終成為奴隸制社會(huì)最發(fā)達(dá)最完備的法律體系，對(duì)歐洲封建制國(guó)家和資本主義國(guó)家的法律產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，被公認(rèn)為歐洲法律發(fā)展史上的第一座里程碑。 (一)對(duì)中世紀(jì)產(chǎn)生很大影響，使許多國(guó)家接受這一法律思想 (二)羅馬三次征服世界：武力；宗教；法律 (三)簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)社會(huì)最完備的法律。羅馬法結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué) (四)從羅馬法復(fù)興角度，中世紀(jì)后期 羅馬法復(fù)興在很大程度上奠定了羅馬法對(duì)后世的影響。日耳曼法、教會(huì)法、粗俗的羅馬法→優(yōu)士丁尼編纂的高度發(fā)達(dá)的羅馬法（適于保護(hù)商品經(jīng)濟(jì)） 1.興起于意大利，在其亞馬菲城發(fā)現(xiàn)優(yōu)士丁尼的《學(xué)說(shuō)匯纂》的原稿，引起意大利法學(xué)家研究羅馬的興趣。波倫亞大學(xué)以注釋為主要教學(xué)方法。伊爾納留斯為創(chuàng)始人的注釋法學(xué)派和評(píng)論法學(xué)派（后期注釋法學(xué)派） 2.德國(guó)扮演重要角色，皇帝宣布羅馬法為普通法， 相對(duì)于各封建地方法而言，從帝國(guó)法院到地方普通法院統(tǒng)一適用羅馬法 3.法國(guó)，其南部形成羅馬法（成文法）區(qū)；北部商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展較晚，為習(xí)慣法區(qū)�？傮w上習(xí)慣法仍占統(tǒng)治地位——不僅為市民階層提供現(xiàn)實(shí)法律依據(jù)，而且對(duì)資本主義發(fā)展、統(tǒng)一的資本主義國(guó)家，國(guó)家主權(quán)意識(shí)的形成有重大影響，同時(shí)促進(jìn)羅馬法自身體系的重大發(fā)展，概念科學(xué)，體系嚴(yán)謹(jǐn) 4.羅馬法對(duì)于近現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)法律的影響①大陸法系對(duì)羅馬法的繼承更為明顯，對(duì)發(fā)展和創(chuàng)制法律的方法的繼承②英美法系：衡平法（羅馬法不系統(tǒng)的新的應(yīng)用）民法的概念問(wèn)題，現(xiàn)代民法借用市民法概念；公法、私法的基本劃分；司法體系問(wèn)題，人、物、訴訟（羅馬法劃分體系）；司法平等的觀念與原則問(wèn)題；所有權(quán)概念及其基本原則，人對(duì)物的最完全的控制和支配權(quán)利；訴訟制度，辯護(hù)、陪審、公開審判制度等。 羅馬法的復(fù)興及其影響 羅馬法的復(fù)興 羅馬法對(duì)后世立法的影響 體例為例子 羅馬帝國(guó)曾三次征服世界，第一次以武力，第二次以宗教（指基督教），第三次以法律。武力因羅馬帝國(guó)的滅亡而消失，宗教隨著人民思想 悟的提高、科學(xué)的發(fā)展而縮小了影響，唯有法律征服世界是最為和平、最為持久的征服。 ——耶林 羅馬法之所以對(duì)后世立法產(chǎn)生如此巨大影響的原因 羅馬法復(fù)興 波倫那 波倫那的學(xué)生學(xué)習(xí)法律 《查士丁尼法學(xué)階梯》與三編制 查士丁尼法學(xué)階梯： 人法 物權(quán)法 債權(quán)法 訴訟法 法國(guó)民法典： 人 財(cái)產(chǎn)及對(duì)于所有權(quán)的各種變更 取得財(cái)產(chǎn)的各種方法 《查士丁尼學(xué)說(shuō)匯纂》與五編制 查士丁尼學(xué)說(shuō)匯纂： 頭編（1－4） 審判（5－11） 物（12－19） 交易（20－27） 遺囑（28－35） 繼承（36－44） 債（45－50） 德國(guó)民法典： 總 則 債 權(quán) 物 權(quán) 親 屬 繼 承 中世紀(jì)法學(xué)思想 二元化的法學(xué)（世俗法學(xué)、教會(huì)法學(xué)） 教會(huì)法學(xué)的積極方面 上帝面前一律平等 宗教權(quán)與世俗權(quán)分立 經(jīng)院哲學(xué)家：托馬斯·阿奎納（《阿奎納政治著作選》）原罪論、君權(quán)神授論 教權(quán)統(tǒng)一思想 注釋法學(xué)（前、后） 三R運(yùn)動(dòng)（Recovery of Roman \ Renaissance \Religion Reform） 羅馬法的復(fù)興、文藝復(fù)興、宗教改革運(yùn)動(dòng) 第五章 日耳曼第一節(jié)  形成與發(fā)展 一、產(chǎn)生 （一）公元前三至六世紀(jì)，民族大遷徙自北向南，日耳曼人入侵，西羅馬帝國(guó)滅亡，在這一過(guò)程中，日耳曼國(guó)家、階級(jí)形成，在日耳曼諸王國(guó)中最強(qiáng)大的是法蘭克王國(guó)，墨洛溫王朝；加洛林王朝時(shí)期，國(guó)王查理，中期發(fā)展為大帝國(guó)，但很短暫， 查理死后分裂為近代法蘭西、德意志和意大利三國(guó)的雛形。 （二）整個(gè)歐洲公元476年進(jìn)入封建制社會(huì)。 （三）最早的法典是西哥特王朝的《尤列克法典》，其后有法蘭克王國(guó)的《撒利克法典》、《里普利安法典》 二、沿革 （一）習(xí)慣法時(shí)期—— 口耳相傳，原來(lái)僅為習(xí)慣，后來(lái)演變?yōu)橛袊?guó)家強(qiáng)制，屬人主義原則，允許被征服的羅馬人適用羅馬法，粗俗簡(jiǎn)單 （二） “蠻族法典”的編纂（日耳曼法成文化）時(shí)期—— 部落<部族<民族共同特征：內(nèi)容上，習(xí)慣法的記錄，缺乏系統(tǒng)性、完整性、內(nèi)容不全面；文字上，大多采用拉丁文 （三）日耳曼法與羅馬法并存和相互影響時(shí)期 西哥特王朝的《阿拉利克羅馬法輯要》 （四）王室法令的發(fā)展 王室法令是屬地法，其效力高于部族法。 按其性質(zhì)，王室法令可分為教會(huì)法令（因教權(quán)從屬于王權(quán)）和普通法令；按其內(nèi)容，則可分為補(bǔ)充部族的法令、獨(dú)立法令和對(duì)官吏下達(dá)的訓(xùn)令，王室法令在加洛林王朝時(shí)期得到迅速發(fā)展 第二節(jié)基本內(nèi)容 一、適用法律的原則 日耳曼法實(shí)行屬人主義。在適用法律時(shí)，首先要解決兩個(gè)問(wèn)題：一是屬人法的決定，就是如何決定一個(gè)人所適用的法律；二是不同部族的日耳曼人之間發(fā)生法律關(guān)系時(shí)，適用哪一種法律。 （一）決定屬人法的一般原則 婚生子女從父法；婦女結(jié)婚后從夫法；非婚生子女從母法；不知其 母，且無(wú)人收養(yǎng)或保護(hù)則自定；基督教僧侶從羅馬法；被保護(hù)人和被收養(yǎng)人從保護(hù)人、收養(yǎng)人的法律； （二）解決法律沖突的規(guī)則： 1.發(fā)生法律關(guān)系的各方的法律都有效，即各方適用自己的屬人法，土地遵從其最初隸屬的所有人的身份法律；在履行任何重大法律行為前必須進(jìn)行法律表白，并記錄在案，如訂立契約、提供證言和結(jié)婚儀式等（不會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重后果或侵害特殊利益的事件）。 2.優(yōu)先適用在法律關(guān)系中利益最大的一方的法律，如受害人的賠償金等。 二、所有權(quán)制度 （一）所有權(quán)概念 劃分標(biāo)準(zhǔn)：物是否能移動(dòng)，不動(dòng)產(chǎn)主要是土地；物是否能滅失，房屋是動(dòng)產(chǎn) （二）土地所有權(quán) 1.自由農(nóng)民的土地占有制（即馬爾克公社土地所有制）：社員房屋所占土地及其周圍的小塊園地歸社員家庭私有；耕地屬公社集體所有，分配給社員家庭使用；森林、河流、牧場(chǎng)等為公社集體所有，社員共同 使用。家庭只有土地的占有、使用、收益權(quán)，而公社享有管理權(quán)和處分權(quán) 2.大土地占有制 形成途徑：①國(guó)王封賞給欲拉攏的或想靠攏的人。委身制即西歐封建制度形成時(shí)期教俗貴族兼并自由農(nóng)民的土地，迫使他們依附于封建主而失去人身自由的一種形式。 ②公社社員分化。大土地占有者對(duì)國(guó)王不承擔(dān)任何義務(wù)，土地成為大土地主私有的、可以轉(zhuǎn)讓的、世襲的自主地。大地主的土地所有權(quán)和行政權(quán)及司法權(quán)相結(jié)合，使封建貴族勢(shì)力不斷擴(kuò)大，以至國(guó)王不得不承認(rèn)他們?cè)谄漕I(lǐng)地上的這種權(quán)力，授予“特恩權(quán)”。“采邑制”—受封者宣布效忠國(guó)王，服兵役即向國(guó)王政府提供 一定兵力。這一改革伴隨著血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)。使國(guó)王封賞的土地變?yōu)橛袟l件的；受封者要為國(guó)王盡義務(wù)，主要是軍事義務(wù)，如果受封者不履行義務(wù)，國(guó)王可收回采邑。采邑只能終生享有，不得世襲；繼承人只有重新得到封賞，才能繼續(xù)占有采邑。新國(guó)王上任舉行施封和受封儀式，封建依附關(guān)系是直接的。社會(huì)意義在于限制封建主的特權(quán)；使法蘭克社會(huì)封建化加深。（我的附庸的附庸不是我的附庸） 3.農(nóng)奴份地——農(nóng)奴從領(lǐng)主處領(lǐng)取份地，終生依附于土地，完全是可以轉(zhuǎn)讓的財(cái)產(chǎn) (三)動(dòng)產(chǎn)所有權(quán) 1.范圍：牲畜、武器、農(nóng)具、奴隸等 2.對(duì)動(dòng)產(chǎn)實(shí)行嚴(yán)格保護(hù) 3.動(dòng)產(chǎn)所有人行使完全的所有權(quán) 4.喪失動(dòng)產(chǎn)可行使追及權(quán)——喪失動(dòng)產(chǎn)基于自己的意思，如寄存、出借，追及權(quán)效力只及于相對(duì)人（寄存出借的對(duì)象，而不是現(xiàn)占有人）；喪失動(dòng)產(chǎn)如果違反自己的意思，如被盜、被騙、遺失，則追及權(quán)效力可及于該動(dòng)產(chǎn)持有人。除當(dāng)場(chǎng)發(fā)現(xiàn)、當(dāng)場(chǎng)追及外，還可通過(guò)捕捉（搜查）程序行使追及權(quán) 三． 債權(quán)制度 商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，導(dǎo)致債法很不發(fā)達(dá) (一)契約種類少 以買賣、借貸、借用為主，并且訂立和履行帶有很強(qiáng)的形式主義特點(diǎn)，注重形式，債權(quán)、債務(wù)關(guān)系簡(jiǎn)陋 (二)公開嚴(yán)格保護(hù)債權(quán)人利益： 五種保護(hù)債務(wù)履行的方法——①發(fā)誓（通常指劍發(fā)誓）；②名譽(yù)上的保證；③扣押財(cái)產(chǎn)（債權(quán)人私人直接扣押，裁判扣押）；④扣押人身； ⑤設(shè)定質(zhì)權(quán)（由羅馬人創(chuàng)造）債務(wù)人為擔(dān)保債務(wù)，事先將一部分財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移給債權(quán)人讓其留置、控制這些物品，標(biāo)的物大多為動(dòng)產(chǎn)，但逐漸以土地為標(biāo)的 四． 繼承制度 1.只有法定繼承，不承認(rèn)遺囑繼承 2.男子以雙手接受；女子以一只手接受 3.繼承順序是：子女、父母、兄弟姐妹；在同一順序中，男性優(yōu)于女性，繼承分額女子僅是男子的一半 五． 違法行為 (一)民事上的侵權(quán)行為 對(duì)侵權(quán)行為實(shí)行血親復(fù)仇（兩個(gè)親屬團(tuán)體的問(wèn)題）；在日耳曼法成文化時(shí)代，已普遍實(shí)行贖罪金制度，金額可討價(jià)還價(jià)，達(dá)不成協(xié)議則繼續(xù)復(fù)仇；查里大帝時(shí)，明確禁止血親復(fù)仇，實(shí)行贖罪金制度，確定賠償（贖）金，殺害婦女賠償金較高 (二)犯罪 早期，大部分違法行為屬于侵權(quán)行為，私犯比公犯多，主要有叛逆、逃兵、放火、暗殺等，刑罰有兩種，即死刑和宣布處于法律保護(hù)之外，死刑的方法有絞刑、活埋，被宣布處于法律保護(hù)之外者喪失一切權(quán)利，任何人都可以將他殺死； 后期，國(guó)家權(quán)力增大，由國(guó)家機(jī)關(guān)懲罰的犯罪的范圍也擴(kuò)大了，出現(xiàn)了侵犯國(guó)王、侵犯教會(huì)、侵犯領(lǐng)主等新的犯罪種類，都處以死刑 第三節(jié)  特點(diǎn)和歷史地位 一．特點(diǎn)： (一)團(tuán)體本位的法：個(gè)人行使權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)要受到團(tuán)體約束；人與人之間的關(guān)系在法律上是由他們的身份決定的，而不是憑個(gè)人意志決定的 (二)屬人主義的法 (三)注重形式的法 (四) 立法技術(shù)水平低下 二．地位 (一)西歐封建法律的一個(gè)基本因素，社會(huì)三大法律支柱之一 中世紀(jì)早期占統(tǒng)治地位，中期以后逐漸演變?yōu)榈胤椒ǖ囊粋�(gè)因素 (二)對(duì)近現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)法律有重大影響，是其重要的歷史淵源 英國(guó)法在很大程度上繼承日耳曼法，并將其傳播于世界各大洲；大陸法系也吸收了很多淵源于日耳曼法的習(xí)慣法原則和制度；在婚姻家庭制度方面對(duì)其繼承較多；羅馬法商品經(jīng)濟(jì)，日耳曼法封建因素 第六章  教 會(huì) 法第一節(jié)  產(chǎn)生和發(fā)展 “法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)” 一.形成時(shí)期（AD4—9） 教權(quán)依附于世俗權(quán)威——丕平獻(xiàn)土奠定教皇國(guó)國(guó)土。公元754和756年，法蘭克國(guó)王為酬答教皇為其加冕，兩次攻打教皇的敵人，贈(zèng)與教皇土地，使之成立教皇國(guó)�；�督教獲得合法地位后才確立并擁有立法權(quán)。 二.全盛時(shí)期（AD10—15） (一)高潮表現(xiàn)： 1.教皇在教會(huì)立法中取得至高無(wú)上的地位，在與世俗君主的斗爭(zhēng)中取得勝利 2.教會(huì)法管轄范圍擴(kuò)大，滲透社會(huì)生活各個(gè)方面，判斷標(biāo)準(zhǔn)——審判對(duì)象，信徒、神職人員；案件性質(zhì)，凡涉及教會(huì)利益、宗教信仰、婚姻的案件。法學(xué)依附于教會(huì)，成為教會(huì)的婢女 3.教會(huì)法研究達(dá)到高潮 (二)基督教正式分裂為東西兩大教派。 三.衰落階段（AD16—  ） 第二節(jié) 淵源 一．《圣經(jīng)》 (一)《新約全書》 基督教本身的經(jīng)典，形成于公元世紀(jì)1下半葉至公元2世紀(jì)下半葉�！陡Ｒ魰�》、《使徒行傳》、《使徒書信》、《啟示錄》，原文是希臘文 (二)《舊約全書》 猶太教的經(jīng)典，由《律法書》（又稱《摩西五經(jīng)》法律意識(shí)最明顯，不是摩西制定的，是上帝假借其手傳授的）、《先知書》和《圣錄》組成。原文是希伯來(lái)文。上帝與猶太人之間訂下的約定。 (三)“傳十誡” 十誡內(nèi)容是基督教立法的核心 （1） 崇拜唯一上帝，而不可崇拜其他的神 （2） 不可制造和敬拜偶像 （3） 不可妄稱上帝耶和華的名字 （4） 當(dāng)守安息日為圣日 （5） 須孝敬父母 （6） 不可殺人 （7） 不可奸淫 （8） 不可偷盜 （9） 不可做假證，陷害他人 （10） 不可貪戀他人的妻子 二．教皇教令及其匯編 相當(dāng)于羅馬皇帝的敕令——主要表現(xiàn)形式（級(jí)別逐漸降低）： (一)教皇詔書：對(duì)重大事件的決定、命令 (二)通諭：向全世界或某一國(guó)家地區(qū)天主教會(huì)頒布的公開文件 (三)自動(dòng)詔書：無(wú)任何人奏請(qǐng)或機(jī)構(gòu)輔助而自動(dòng)發(fā)布的文件 (四)教令集 最早的是《格拉蒂安教令集》，本質(zhì)上是私人匯編，但得到官方承認(rèn)；官方法典編纂有《格利哥里九世教令集》；四部教令集匯編在一起，定名為《教會(huì)法大全》 三、宗教會(huì)議決議 內(nèi)容——規(guī)定教會(huì)組織和神職人員的行為準(zhǔn)則；對(duì)宗教反對(duì)派的處置；教會(huì)法庭的職權(quán)及條例 宗教會(huì)議——包括全教會(huì)議和地方會(huì)議 四、羅馬法的某些原則和規(guī)范 第三節(jié) 教會(huì)法的基本制度 一.教階制度 (一)理論根據(jù)： 教會(huì)的“整個(gè)世界就是以上帝為主宰的等級(jí)結(jié)構(gòu)”觀念 (二)五等 1.教皇 ①以前是羅馬城主教；現(xiàn)在是教皇國(guó)君主②由一小撮人在西斯廷教堂選舉③教皇特權(quán)：召集宗教會(huì)議；批準(zhǔn)會(huì)議決定；有權(quán)不經(jīng)過(guò)宗教會(huì)議同意，任免主教及劃定主教 轄區(qū)（任免主教及劃分教區(qū)）；教會(huì)法院的最高審級(jí)，各地教會(huì)的重大案件一律呈送教皇審核，最高司法權(quán)；教皇本身不受任何審判；一經(jīng)當(dāng)選，終身任職，除因異端罪外不得罷免 2.樞機(jī)主教（紅衣主教） 由教皇任命，是教皇的高參、親信、特別使節(jié)，可選舉或被選舉為教皇 3.主教 由教皇任命，擁有主教管轄區(qū)即教省的最高管轄權(quán) 4.神甫（父） 管轄范圍是教區(qū)，新教稱為牧師 5.修士修女 二.財(cái)產(chǎn)權(quán) 教會(huì)擁有大量的地產(chǎn)和動(dòng)產(chǎn)，是歐洲最大的封建主。通過(guò)稅收、捐贈(zèng)獲得土地；對(duì)其土地和動(dòng)產(chǎn)有獨(dú)立取得、存留和管轄的權(quán)利；不受世俗政府的約束；“棄絕罰”：凡強(qiáng)占教會(huì)財(cái)產(chǎn)，應(yīng)受此懲處 三.債權(quán)制度 教會(huì)法禁止牟利，禁止附利息貸款，不準(zhǔn)經(jīng)營(yíng)商業(yè)獲取暴利。契約終結(jié)制度“一方當(dāng)事人不遵守諾言，另一方也不受契約約束。死抵押權(quán)：債權(quán)人有權(quán)獲得抵押的土地或財(cái)物中的孳息收入，但又不準(zhǔn)以此種收入抵債，實(shí)質(zhì)是維護(hù)債權(quán)人利益 四.婚姻家庭與繼承制度 (一)教會(huì)法從“結(jié)婚屬宣誓圣禮之一”的教義出發(fā)，確認(rèn)“一夫一妻”和“永不離異”的原則 (二)應(yīng)禁止的婚姻的條件 凡許“守童身愿”、“貞節(jié)愿”以及“領(lǐng)受高級(jí)神品愿者”，禁止結(jié)婚；天主教徒和異教徒及叛教者不準(zhǔn)結(jié)婚；法親（因收養(yǎng)而發(fā)生的法律關(guān)系）、近親和神親禁止結(jié)婚 (三)撤消婚姻關(guān)系的條件 未成年人的婚姻；男女一方無(wú)性行為者；重婚；與異教徒的婚姻；一切違反禁止結(jié)婚條件的婚姻（后三者應(yīng)為禁止之列） 五． 訴訟制度 (一)糾問(wèn)式訴訟 是指法院根據(jù)公眾告發(fā)或被害人控告，可以對(duì)案件進(jìn)行調(diào)查，從調(diào)查證據(jù)到執(zhí)行刑罰都由官方負(fù)責(zé)。主要流行于大陸法系國(guó)家，與抗辯式訴訟相對(duì)。 (二)宗教裁判所 異端裁判所、宗教法庭，把糾問(wèn)式訴訟發(fā)展為極端殘忍的審判制度。 宗教裁判所inquisition 　　13～19世紀(jì)天主教會(huì)偵察和審判異端的機(jī)構(gòu)。又譯羅馬宗教裁判所審判伽利略（1633）異端裁判所、宗教法庭。旨在鎮(zhèn)壓一切反教會(huì)、反封建的異端，以及有異端思想或同情異端的人。宗教裁判所是從13世紀(jì)上半葉開始建立的。教皇英諾森三世為鎮(zhèn)壓法國(guó)南部阿爾比派異端，曾建立教會(huì)的偵察和審判機(jī)構(gòu)，是為宗教裁判所的發(fā)端�；糁Z里烏斯三世繼任教皇后，于1220年通令西歐各國(guó)教會(huì)建立宗教裁判所。教皇格列高利九世又重申前令，強(qiáng)調(diào)設(shè)置機(jī)構(gòu)的重要，并任命由其直接控制的托缽僧為裁判官，要求各主教予以協(xié)助。于是宗教裁判所在西歐天主教國(guó)家普遍成立。  第八章 英國(guó)法第一節(jié) 英國(guó)法的形成與演變 一、英國(guó)的歷史發(fā)展 (一)最早進(jìn)入文明的凱爾特人——愛(ài)爾蘭主體民族 (二)羅馬人愷撒征服高盧后，占領(lǐng)不列顛南部 (三)日耳曼人蠻族入侵最終導(dǎo)致羅馬帝國(guó)崩潰——歐洲一部落布列吞人是凱爾特的一支 中世紀(jì)羅馬法、城市法和商法 歐洲文化史上的“三R運(yùn)動(dòng)” ： 羅馬法復(fù)興（Revival of Roman Law） 宗教改革（Reformation） 文藝復(fù)興（Renaissance） 中世紀(jì)的羅馬法復(fù)興 公元476年西羅馬帝國(guó)滅亡之后，羅馬法的傳統(tǒng)在西歐處于沉寂中斷的狀態(tài)，法學(xué)作為一門學(xué)科也處于停滯、衰退狀態(tài)。但羅馬法的影響并未完全消失，一些“不規(guī)范”的羅馬法依然在各王國(guó)流傳。 羅馬法復(fù)興是指在12～16世紀(jì)歐洲大陸各國(guó)普遍掀起的研究和適用羅馬法的熱潮。當(dāng)時(shí)的各個(gè)國(guó)家和自治城市都廣泛地開展了研究羅馬法典籍并將其原則和概念適用于法律實(shí)踐的學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)。 一、羅馬法復(fù)興的原因 1．在經(jīng)濟(jì)上，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與資本主義的萌芽是羅馬法復(fù)興的前提。 2．在政治上，加強(qiáng)王權(quán)與城市爭(zhēng)取自治權(quán)斗爭(zhēng)的需要是羅馬法復(fù)興的根據(jù)。 3．在文化上，在阿拉伯、拜占庭文化的沖擊下引起的求知狂熱是羅馬法復(fù)興的動(dòng)力。 4．在教育上，博洛尼亞大學(xué)的成立和法學(xué)教育的專業(yè)化是羅馬法復(fù)興的重要條件。 二、羅馬法復(fù)興的過(guò)程 經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段： 1.注釋法學(xué)派時(shí)期（11世紀(jì)初～12世紀(jì)中葉） 2.評(píng)論法學(xué)派時(shí)期（13世紀(jì)中葉～15世紀(jì)末） 3.人文主義法學(xué)派時(shí)期（15～16世紀(jì)）。 羅馬法的復(fù)興及其影響 羅馬法的復(fù)興 羅馬法對(duì)后世立法的影響 體例為例子 羅馬帝國(guó)曾三次征服世界，第一次以武力，第二次以宗教（指基督教），第三次以法律。武力因羅馬帝國(guó)的滅亡而消失，宗教隨著人民思想 悟的提高、科學(xué)的發(fā)展而縮小了影響，唯有法律征服世界是最為和平、最為持久的征服。 ——耶林 羅馬法之所以對(duì)后世立法產(chǎn)生如此巨大影響的原因 羅馬法復(fù)興 波倫那 波倫那的學(xué)生學(xué)習(xí)法律 《查士丁尼法學(xué)階梯》與三編制 查士丁尼法學(xué)階梯： 人法 物權(quán)法 債權(quán)法 訴訟法 法國(guó)民法典： 人 財(cái)產(chǎn)及對(duì)于所有權(quán)的各種變更 取得財(cái)產(chǎn)的各種方法 《查士丁尼學(xué)說(shuō)匯纂》與五編制 查士丁尼學(xué)說(shuō)匯纂： 頭編（1－4） 審判（5－11） 物（12－19） 交易（20－27） 遺囑（28－35） 繼承（36－44） 債（45－50） 德國(guó)民法典： 總 則 債 權(quán) 物 權(quán) 親 屬 繼 承 三、羅馬法復(fù)興的意義 第二節(jié) 中世紀(jì)西歐的城市法 一、城市法的形成 第三節(jié) 中世紀(jì)西歐的商法 一、商法與海商法的形成及發(fā)展 二、商法與海商法的主要淵源 三、商法與海商法的基本制度 第十二章 古伊斯蘭法制 伊斯蘭法的形成與發(fā)展 一、伊斯蘭法的概念 伊斯蘭法是阿拉伯文“沙里阿”的中文譯名，“沙里阿”原意為“道路”、“通往水源之路”，在宗教教義里被引伸為“通往先知的大道”，它是在中世紀(jì)政教合一的阿拉伯國(guó)家中形成和發(fā)展起來(lái)的、適用于全體穆斯林（伊斯蘭教教徒）的有關(guān)伊斯蘭宗教、政治、社會(huì)、道德和生活方面所應(yīng)遵守的準(zhǔn)則的總和。 一、伊斯蘭法的淵源 ? （一）《古蘭經(jīng)》? 《古蘭經(jīng)》又譯《可蘭經(jīng)》，是伊斯蘭教的根本經(jīng)典，是穆斯林的生活準(zhǔn)則，是伊斯蘭法的重要基礎(chǔ)和主要淵源。它是由穆罕默德在傳教過(guò)程中以“神啟”名義陸續(xù)頒布的經(jīng)文，由其弟子默記或筆錄，經(jīng)后人加工整理，匯編成集。 《古蘭經(jīng)》共30卷，114章，6616節(jié)， 分為“麥加章”和“麥地那章”兩大部分， 前者約占全文的2／3，是穆罕默德在麥加傳教時(shí)所宣示的經(jīng)文，內(nèi)容多與宗教信仰有關(guān)； 后者是穆罕默德在麥地那建立伊斯蘭公社后，針對(duì)許多具體問(wèn)題而頒布的章節(jié)，其中許多內(nèi)容與法律有關(guān)。 在伊斯蘭法中，凡是《古蘭經(jīng)》中有明確規(guī)定的法律問(wèn)題，必須按規(guī)定執(zhí)行，其他法律淵源以它為基礎(chǔ)， 第三節(jié) 伊斯蘭法的基本制度? 伊斯蘭法的基本制度主要包括宗教義務(wù)和有關(guān)法律方面兩大部分。? 一、宗教義務(wù)? 伊斯蘭法主要是一個(gè)義務(wù)體系 穆斯林的基本義務(wù)就是獨(dú)信真主，必須履行 “五功” ? （一）念功。即口誦16字：“萬(wàn)物非主，唯有真主，穆罕默德，安拉使者”。 二、伊斯蘭法的基本特點(diǎn) （一）法律與宗教密不可分 （二）教法學(xué)家在法律發(fā)展中起主導(dǎo)作用? （三）原則性與靈活性的結(jié)合? （四）分散性與雜亂性的兼收并蓄? 近代法律思想流派 古典自然法學(xué)派 哲理法學(xué)派 歷史法學(xué)派 分析法學(xué)派（實(shí)證法學(xué)、功利法學(xué)） 古典自然法學(xué)代表人物：洛克、盧梭、孟德斯鳩等 自然權(quán)利、人權(quán)概念的提出 社會(huì)契約論 人民主權(quán)學(xué)說(shuō)（主權(quán)在民） 分權(quán)與制衡理論、法律公意說(shuō) 古典自然法學(xué)的貢獻(xiàn)：解決國(guó)家權(quán)力正當(dāng)性問(wèn)題；成為資本主義法治建設(shè)的基本理論 歷史法學(xué)派代表人物梅因、薩維尼 歷史法學(xué)與自然法學(xué)的分歧：經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義之爭(zhēng)；法的普適性與民族性之爭(zhēng)。 發(fā)掘法律中的歷史因素，運(yùn)用歷史比較方法，反對(duì)古典自然法學(xué)提出的理性，反對(duì)自然法所使用的假設(shè)、推理方法，主張實(shí)證方法，研究起源。 [英]梅因：《古代法》（商務(wù)印書館） “所有進(jìn)步的社會(huì)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)從身份到契約的運(yùn)動(dòng)” [德]薩維尼：《論當(dāng)代在立法和法理學(xué)方面的使命》 （中國(guó)法制出版社） “法是民族歷史發(fā)展所決定的民族共同意志和民族共同信念”（民族精神） 德國(guó)哲理法學(xué)派代表人物：康德、黑格爾 康德代表作：《道德形而上學(xué)原理》（法的形而上學(xué)原理） 黑格爾代表作：《法哲學(xué)原理》 哲理化的自然法 法的應(yīng)然和已然、法與理性問(wèn)題 功利主義法學(xué)代表人物：邊沁 功利主義哲學(xué)思想（趨利避害） 為最大多數(shù)人增進(jìn)最大的幸福是立法遵循的原則。 《政府片論》《立法原理》 分析實(shí)證主義法學(xué) 代表人物 [英]奧斯�。骸斗ɡ韺W(xué)范圍的限定》 [英]密爾：《論自由》 “法律命令說(shuō)”，實(shí)在法概念、運(yùn)用實(shí)證主義的方法，用可以度量、權(quán)衡、計(jì)算的方法研究分析實(shí)在法。 19世紀(jì)中期，標(biāo)志著作為獨(dú)立學(xué)科的法學(xué)的出現(xiàn) 20世紀(jì)西方法哲學(xué) 社會(huì)法學(xué)派 新分析法學(xué)派 新自然法學(xué)派 非法學(xué)思潮對(duì)法哲學(xué)的影響 經(jīng)濟(jì)分析法學(xué) 后現(xiàn)代法學(xué) 實(shí)用主義法學(xué) 社會(huì)法學(xué)派 [德]耶林：《法律的目的論》 [奧地利]埃利希：《法的自由發(fā)現(xiàn)和自由法學(xué)》 [法]狄驥：《憲法論》 [美]龐德：《通過(guò)法律的社會(huì)控制》 基本觀點(diǎn)：“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”“活的法”、“法律是社會(huì)連帶關(guān)系（同求、分工）的產(chǎn)物” “社會(huì)控制” 在社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)上的實(shí)證主義法學(xué)，具體分為許多學(xué)派。 新分析法學(xué)派 [美]凱爾遜：《純粹法學(xué)》 [英]哈特：《法律的概念》 惡法亦法、法律只有形式上的正義、法律規(guī)則說(shuō)、法律和道德無(wú)必然聯(lián)系 新自然法學(xué)派 探討法與道德、正義、權(quán)利的關(guān)系改造古典自然法思想 [法]馬里旦的新托馬斯主義法學(xué) [美]富勒：《法律的道德性》 [美]羅爾斯：《正義論》 [英]德沃金：《認(rèn)真的對(duì)待權(quán)利》 非法學(xué)思潮（行為科學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)上的存在主義、經(jīng)濟(jì)學(xué)、博異論、統(tǒng)計(jì)學(xué)、公共選擇理論、文學(xué)理論）對(duì)法學(xué)的影響 1、行為主義法學(xué)對(duì)法學(xué)的影響 對(duì)法官行為做量的分析，并輸入計(jì)算機(jī)進(jìn)行預(yù)測(cè)對(duì)法學(xué)的影響 2、法人類學(xué)：馬林諾夫斯基：《原始社會(huì)的犯罪與習(xí)慣》 3、綜合法學(xué)派博登海默：《法理學(xué)：法律哲學(xué)及其方法》 美國(guó)當(dāng)代法理學(xué)家波斯那（Posner）法官 朱蘇力主持翻譯“波斯那文集” 《法理學(xué)問(wèn)題》 經(jīng)濟(jì)分析法學(xué) 波斯納：《法律的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析》科斯原理、法的經(jīng)濟(jì)效益、財(cái)產(chǎn)法、合同法、刑法、程序法的經(jīng)濟(jì)分析 后現(xiàn)代法學(xué)思潮 1、女權(quán)主義法學(xué)（家庭暴力） 2、批判種族主義法學(xué)（邊緣群體對(duì)抗話語(yǔ)霸權(quán)） 3、法律與文學(xué)運(yùn)動(dòng) 法律與文學(xué)運(yùn)動(dòng) 產(chǎn)生和傳播的原因是兩個(gè)重要因素，一個(gè)是70年代的批判法律研究運(yùn)動(dòng)，該學(xué)派的努力使得人們對(duì)法律的認(rèn)識(shí)有了各種空間。例如：錯(cuò)誤的必然性。同時(shí)法律與文學(xué)學(xué)者們也在嘗試著回答批判法學(xué)提出的問(wèn)題，比如：法律的確定性和不確定性，結(jié)果的不確定性還是過(guò)程的不確定性等(有沒(méi)有客觀事實(shí)？）。 （一）強(qiáng)調(diào)文學(xué)中的法律，對(duì)文學(xué)作品中的法的描述和人們的法律的心理反應(yīng)。托爾斯泰、托斯陀耶夫斯基和卡夫卡等的小說(shuō)都成為他們經(jīng)常翻閱的經(jīng)典著作。分析或?qū)徱曃膶W(xué)中的法律包括它的人格化（法官和律師），通過(guò)對(duì)其中的法律運(yùn)行和法律人的具體做為的描述，可以漸漸領(lǐng)會(huì)到和法典化的術(shù)語(yǔ)是完全不一樣的。 （二）強(qiáng)調(diào)法律中的文學(xué)。主要的樣板就是大法官撰寫的司法判決書，包含了各種觀點(diǎn)和知識(shí)。 （三）作為文學(xué)（本）的法律：是一種激進(jìn)的看法，應(yīng)將法律作為文學(xué)現(xiàn)象來(lái)對(duì)待，將文學(xué)中比較成熟的解釋方法運(yùn)用于法學(xué)研究，可以用審視或評(píng)論文學(xué)作品的方法說(shuō)明法律。 霍姆斯Holmes(1841-1935) 與法律實(shí)用主義（Legal Pragmatism） The life of law has not been logic， but experience Law is what judges say in a court decision 霍姆斯 Bad man theory 1897年1月8日，霍姆斯應(yīng)邀參加波士頓大學(xué)法學(xué)院慶祝法學(xué)院所在的禮堂落成典禮并發(fā)表演講，這就是著名的《法律之道》。壞人論是霍姆斯在《法律之道》中提出的最引人注目的理論. 要想了解法律是什么，最好是從一個(gè)不受良知約束的非道德的壞人的立場(chǎng)出發(fā)，去預(yù)測(cè)法院會(huì)怎樣處置他的行為，從而避免對(duì)他不利的后果，這種預(yù)測(cè)就是法律本身。同樣，從一個(gè)壞人的立場(chǎng)來(lái)看，法律跟道德是兩回事，不存在絕對(duì)的權(quán)利義務(wù)，權(quán)利義務(wù)不過(guò)是違反關(guān)于權(quán)利義務(wù)的法律規(guī)定就會(huì)招致的物質(zhì)后果。 古代哲學(xué)的基本特征： 古代思想的基本特征是本質(zhì)主義或者基礎(chǔ)主義，強(qiáng)調(diào)的是體系，注重從一個(gè)作為基礎(chǔ)的公理系統(tǒng)，比如柏拉圖的理念論，推演出一套思想體系，因而是有中心的，呈等級(jí)秩序的。古代的思想家總是有自己的一個(gè)核心概念和核心命題，甚至說(shuō)他的整個(gè)思想體系就是對(duì)這個(gè)核心概念或命題的生命形態(tài)的充分展開，使其從抽象到具體逐漸豐富、豐滿起來(lái)。 現(xiàn)代哲學(xué)的基本特征 現(xiàn)代思想強(qiáng)調(diào)的是結(jié)構(gòu)，打破了等級(jí)秩序。在現(xiàn)代思想家那里，我們也能發(fā)現(xiàn)中心思想，但這樣的中心思想是通過(guò)幾個(gè)平列的命題和核心概念來(lái)闡述的，因而呈現(xiàn)出一種結(jié)構(gòu)。語(yǔ)言問(wèn)題在現(xiàn)代思想里成了關(guān)注的中心、主題。 馬克思是現(xiàn)代思想的開創(chuàng)者，在馬克思那里，結(jié)構(gòu)傾向已經(jīng)很明顯，所以他總是要清理人類社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)。在他看來(lái)，盡管人類社會(huì)關(guān)系十分復(fù)雜，但仍然可以結(jié)構(gòu)化，資本主義社會(huì)就是一個(gè)二元對(duì)立的社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)這兩級(jí)相互對(duì)立、相互否定。在馬克思這里結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)已經(jīng)很明顯，資產(chǎn)階級(jí)離不開無(wú)產(chǎn)階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也離不開資產(chǎn)階級(jí)，二者的相互對(duì)抗最終將導(dǎo)致舊世界的顛覆、新世界的誕生。 后現(xiàn)代思想的基本特征 后現(xiàn)代思想已經(jīng)把結(jié)構(gòu)的東西加以解構(gòu)，是徹底地去中心、反本質(zhì)、去基礎(chǔ)主義。后現(xiàn)代整個(gè)是回到黑格爾、柏拉圖之前，身體造理性的反，造本質(zhì)的反。 古代思想強(qiáng)調(diào)的是體系，現(xiàn)代思想強(qiáng)調(diào)的是結(jié)構(gòu)，而后現(xiàn)代是故事化、是碎片化的敘事。 不同哲學(xué)境域中的法律關(guān)注點(diǎn)的轉(zhuǎn)移 在古代思想乃至于近代思想法律思想中，法律是理性建構(gòu)起來(lái)的，強(qiáng)調(diào)的是體系性。 近代強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家意志，主權(quán)因素成為界定法律概念的關(guān)鍵，通過(guò)國(guó)家凝聚成共同意志，主權(quán)成為法律締造的最重要的力量。 在現(xiàn)代思想中，主權(quán)意識(shí)、共同意志開始慢慢退場(chǎng)、淡化。分析實(shí)證法學(xué)的法律概念跟古代思想和近代的古典自然法學(xué)思想就有很大的區(qū)別，他們更多是通過(guò)語(yǔ)言、語(yǔ)詞的分析來(lái)加以把握。 后現(xiàn)代法學(xué)的基本特征 后現(xiàn)代這里，考慮法律問(wèn)題的時(shí)候，主權(quán)因素已經(jīng)退出，共同意志被完全解構(gòu)，法律成了故事，法律成了生活。行為主義、行動(dòng)主義等等出現(xiàn)了。 后現(xiàn)代的法律更多強(qiáng)調(diào)的是身體因素。古代思想強(qiáng)調(diào)的是自由，是從法律的精神方向加以把握，現(xiàn)代強(qiáng)調(diào)的是平等，而后現(xiàn)代把平等也解構(gòu)了，認(rèn)為那是個(gè)神話。 自由當(dāng)然是一個(gè)精神性的東西，平等在現(xiàn)代實(shí)際上也更多地傾向于精神性。現(xiàn)代法律規(guī)定身體往往附加精神方面的因素，刑事處罰里往往附帶精神賠償。后現(xiàn)代性直接關(guān)注的是身體，身體的欲望，欲望的意志，身體的行動(dòng)，行動(dòng)的自由。古代法律禁閉防范身體，追求的是精神，而后現(xiàn)代身體直接出場(chǎng)，成為主體。 后現(xiàn)代中的身體 后現(xiàn)代里身體就是身體。我們現(xiàn)在不說(shuō)身體健康，都說(shuō)身體快樂(lè)。健康跟快樂(lè)不同，健康是有等級(jí)秩序的，它依賴于一個(gè)本質(zhì)的規(guī)定。后現(xiàn)代不考慮這個(gè)因素，快樂(lè)直接出場(chǎng)，也需要提供身體的空間，但這個(gè)空間直接是為了身體的快樂(lè)，有沒(méi)有精神的含量不成為法律關(guān)注的中心，跟主權(quán)意志也沒(méi)有關(guān)系。 過(guò)去法律依賴的是科學(xué)，通過(guò)科學(xué)的介入使得自身意志正當(dāng)化了，總要?jiǎng)澇鲆粋�(gè)正常與不正常，而且要規(guī)定到法律里面去。 后現(xiàn)代主義說(shuō)，身體需要解放。到后現(xiàn)代這里一切問(wèn)題，種族、膚色、民族等所有的因素，都要被排除、被拒絕，直接關(guān)注身體。憑什么同性戀就不正常了。美國(guó)50年代憲法上的幾次判例實(shí)際上代表的就是后現(xiàn)代，解放了身體。比如說(shuō)黑人問(wèn)題，女性主義，墮胎問(wèn)題。女性說(shuō)，身體是我的，墮胎是我的自由，這對(duì)美國(guó)影響很大。 現(xiàn)代法律受快樂(lè)影響很大，體育問(wèn)題成了一個(gè)倍受關(guān)注的問(wèn)題。在當(dāng)代討論立法，要考慮什么民族、傳統(tǒng)，這是一條死路。身體打破了過(guò)去的那種等級(jí)秩序，打破了那種封閉的理性、意志建構(gòu)起來(lái)的東西，身體造了這一切的反。 體育在當(dāng)代很重要，它的隱喻是身體和活動(dòng)空間。建立共同體，就是無(wú)限地開放身體的活動(dòng)空間。今天歐盟已經(jīng)有十二個(gè)國(guó)家加入，跟民族沒(méi)什么關(guān)系。 現(xiàn)在的法律是身體的法律，那些主權(quán)的，理性的，等級(jí)性的因素都要退場(chǎng)。人類立法的關(guān)注點(diǎn)將轉(zhuǎn)移，包括旅游，環(huán)境的保護(hù)等方面。如果不是要解放身體，把身體提到這么一個(gè)高度，那環(huán)境問(wèn)題有什么了不起的。 在這個(gè)身體的時(shí)代，已經(jīng)沒(méi)有羞澀感了。過(guò)去我們的羞澀、羞恥，來(lái)源于身體被曲解，身體成了一個(gè)骯臟的東西。而現(xiàn)在沒(méi)有羞澀了。能當(dāng)選世界小姐成了我們民族尊嚴(yán)的表現(xiàn)。 今天可以肆無(wú)忌憚的開放你的身體。今天唯一有點(diǎn)羞澀的就是囊中羞澀。 這個(gè)時(shí)代與古代、現(xiàn)代最大的區(qū)別就是：突破了民族國(guó)家！ “美”是全世界共享的，西方學(xué)者稱之為“審美主義時(shí)代”，身體和長(zhǎng)相成為很重要的因素。所有的法律都不能忽略這個(gè)問(wèn)題。西方早就提出“身體政治” 。 我們可以明顯地感受到，在現(xiàn)代法律中，過(guò)去一切神圣而嚴(yán)肅的政治問(wèn)題、權(quán)利問(wèn)題，我們現(xiàn)在都把它跟身體關(guān)聯(lián)起來(lái)，表現(xiàn)就是把它游戲化、節(jié)日化、戲劇化。 典型的是選舉，在近代或者20世紀(jì)早期，那時(shí)選舉還是一種非常重要的政治權(quán)利，人們還被告知一定要理性、跟自已的利益相關(guān)，現(xiàn)在這一切都被節(jié)日化了、游戲化了！選舉就意味著放假，投票就像過(guò)節(jié)一樣，全世界都這樣。 身體的政治 審判克林頓游戲化。丑聞發(fā)生后他的支持率竟然上升了。 政治家更加注重身體�，F(xiàn)代的選舉，婦女的投票很重要，因?yàn)閶D女往往是審美的，她們更關(guān)注 “身體”——看著舒服。布什為什么能夠勉強(qiáng)贏了選舉，跟這個(gè)有很大關(guān)系。因?yàn)樗�看起�?lái)更忠厚老實(shí)一些，當(dāng)時(shí)還謠傳他年輕時(shí)重視體育運(yùn)動(dòng)，這也成為他拉選票的一個(gè)重要因素。 現(xiàn)在的戰(zhàn)爭(zhēng)，最害怕的就是死人，因?yàn)槲覀冎匾?ldquo;身體”，而以前的戰(zhàn)爭(zhēng)，犧牲的是英雄，代表的是高尚的人格。 英國(guó)概況     國(guó)名全稱：大不列顛及北愛(ài)爾蘭聯(lián)合王國(guó)，“不列顛”克爾特語(yǔ)為“雜色多彩”之意。    首都：倫敦    人口：5880萬(wàn)    語(yǔ)言：英語(yǔ)為官方語(yǔ)言    國(guó)花：玫瑰    氣候：因受墨西哥灣暖流影響，全國(guó)屬海洋性溫帶闊葉林氣候，溫和濕潤(rùn)，四季寒暑變化不   大 ` 第一節(jié) 英國(guó)法的形成與演變 一、英國(guó)的歷史發(fā)展 (一)最早進(jìn)入文明的凱爾特人——愛(ài)爾蘭主體民族 (二)羅馬人愷撒征服高盧后，占領(lǐng)不列顛南部 (三)日耳曼人蠻族入侵最終導(dǎo)致羅馬帝國(guó)崩潰——歐洲一部落布列吞人是凱爾特的一支 (四)盎格魯撒克遜進(jìn)入英國(guó)，并建立政權(quán)，形成七個(gè)王國(guó)，到公元十世紀(jì)統(tǒng)一 (五)公元十一世紀(jì)，丹麥入侵不列顛 (六)1066年，法諾曼底公爵威廉爭(zhēng)奪王位，征服并奪取英國(guó)王位。 二． 英國(guó)封建法律體系的形成（1066—17世紀(jì)中期） (一)普通法的形成 1.諾蔓征服形成普通法發(fā)展的特殊政治經(jīng)濟(jì)條件 2.統(tǒng)一的司法機(jī)構(gòu)的建立 (二)衡平法的興起（衡平即救濟(jì)） 1.社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的快速發(fā)展 12、13世紀(jì)，英國(guó)封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展到較高水平，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致新的法律關(guān)系的出現(xiàn) 2.普通法自身缺陷 保護(hù)范圍有限；內(nèi)容僵化；救濟(jì)方法有限——令狀制度：令狀是國(guó)王發(fā)給地方領(lǐng)主的司法命令，其頒布具有滯后性；“國(guó)王無(wú)過(guò)錯(cuò)”，大法官（精通羅馬法）是國(guó)王良心的看守人（中世紀(jì)諺語(yǔ)） 3.大法官救濟(jì)： 最初，依據(jù)公平、正義、良心、親自審判；后來(lái)，衡平法院——衡平法的出現(xiàn)以判例法為形式 (三)制定法的發(fā)展（成文法） 1.制定主體（國(guó)王立法） 2.國(guó)家機(jī)關(guān)即國(guó)會(huì)，根據(jù)《大憲章》，召開由僧侶貴族參加的大會(huì)議，并首次允許騎士和市民代表出席會(huì)議，成為英國(guó)國(guó)會(huì)的雛形，對(duì)國(guó)王權(quán)力的限制約束，限權(quán)的產(chǎn)物從1343年起，國(guó)會(huì)分為上下兩院 二．資產(chǎn)階級(jí)革命后英國(guó)法的變化（17世紀(jì)中期—19世紀(jì)30年代） 總的發(fā)展趨勢(shì)是舊瓶裝新酒，內(nèi)容變化，形式無(wú)突破 (一)國(guó)會(huì)立法權(quán)得到強(qiáng)化，制定法地位提高，比例提高但未突破原有形勢(shì) (二)內(nèi)閣成為最高行政機(jī)關(guān) (三)普通法和衡平法在內(nèi)容上得到充實(shí)，并被賦予資產(chǎn)階級(jí)的含義 三．19世紀(jì)法律改革（19世紀(jì)30年代—20世紀(jì)初） 產(chǎn)業(yè)革命，經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生政治民主化和訴訟程序簡(jiǎn)化的要求 （一）對(duì)選舉制的改革 （二）制定法數(shù)量大增，地位提高 （三）對(duì)法院組織和程序法進(jìn)行改革，1875年生效的《司法法》頒布的影響 四．現(xiàn)代英國(guó)法的發(fā)展（20世紀(jì)初以來(lái)） 英國(guó)整體地位下降，政治民主化要求日漲，歐共體出現(xiàn) （一）立法程序簡(jiǎn)化，委托立法大增 （二）選舉制進(jìn)一步完善，以適應(yīng)民主化的社會(huì)思潮 （三）社會(huì)立法和科技立法活動(dòng)加強(qiáng) （四）歐盟法成為英國(guó)法的重要淵源，二戰(zhàn)后兩大法系融合趨同 第二節(jié) 英國(guó)憲法 一．淵源 （一）憲法性法律 1.1215年《自由大憲章》 封建主與國(guó)王斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，限制王權(quán)，并非近現(xiàn)代意義上的憲法，但畢竟成為后世《權(quán)利法案》典范①內(nèi)容：限制王權(quán)，國(guó)王不經(jīng)過(guò)僧俗貴族參加的大會(huì)議則不得征稅（征稅合法化原則）；承認(rèn)貴族教會(huì)的一些封建特權(quán)；保護(hù)保障臣民的權(quán)利和自由②意義：對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部關(guān)系作了一定的調(diào)整和規(guī)范；大會(huì)議國(guó)王征稅要受到監(jiān)督和限制，為后世繼承 ２.1628年《權(quán)利請(qǐng)?jiān)笗�》，重申《大憲章》�?duì)王權(quán)的限制及對(duì)臣民權(quán)利的允諾。查理一世強(qiáng)制借債，與國(guó)會(huì)發(fā)生沖突，國(guó)王簽署此書，國(guó)會(huì)撥給國(guó)王35億英磅，但第二年即解散國(guó)會(huì) ３.1679年《人身保護(hù)法》，反映反英王的輝格黨的利益，真正英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)憲法的起始，交換條件是王位繼承權(quán)，在司法審判中如何保護(hù)被拘禁者權(quán)利，限制非法逮捕和拘禁，保障臣民（主要是輝格黨人）合法權(quán)益，未規(guī)定實(shí)體權(quán)利，只是程序性的保障——意義：為日后英國(guó)逐步建立資本主義審判制度提供法律基礎(chǔ)；保障臣民合法權(quán)益，被視為人權(quán)的基本保障和憲法的基石 ４.1689年《權(quán)利法案》，用國(guó)會(huì)權(quán)力壓制國(guó)王權(quán)力，基本內(nèi)容是限制王權(quán)，確立議會(huì)至上，建立君主立憲制，形成英國(guó)憲法基本原則——議會(huì)至上原則；法院獨(dú)立原則；資產(chǎn)階級(jí)法治和資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利自由不得侵犯的原則；分權(quán)原則等 ５.1701年《王位繼承法》 ６.1911年和1949年《議會(huì)法》，規(guī)定議會(huì)如何工作，限制上議院的權(quán)力，擴(kuò)大下議院的權(quán)力，實(shí)質(zhì)是擴(kuò)大政府權(quán)力，削減議會(huì)權(quán)力 （二）憲法慣例 １.有關(guān)國(guó)王的憲法慣例：國(guó)王“統(tǒng)而不治”；國(guó)王不能為非——國(guó)王不對(duì)任何國(guó)家決政承擔(dān)責(zé)任，也不參與其決策 ２.關(guān)于首相的憲法慣例：首相主持內(nèi)閣政務(wù)；首相組閣——英國(guó)政府外延大于內(nèi)閣，內(nèi)閣主要大臣有20左右個(gè)人，其中的核心部分只有四五個(gè)人 ３.有關(guān)內(nèi)閣與議會(huì)關(guān)系：內(nèi)閣失去議會(huì)眾議院信任要全體辭職；內(nèi)閣首相可以下令解散議會(huì)眾議院重新選舉，1742年，首相沃波爾首創(chuàng)內(nèi)閣向下議院負(fù)責(zé)的先例（內(nèi)閣必須由下院多數(shù)黨組成，首相和內(nèi)閣成員必須是下院議員；首相通常是下院多數(shù)黨首腦；如果下議院對(duì)內(nèi)閣投不信任票，內(nèi)閣必須集體辭職，或者通過(guò)英王解散議會(huì)重新選舉；如果新選出的下議院仍對(duì)內(nèi)閣投不信任票，內(nèi)閣必須辭職） （三）憲法判例 二．基本原則 （一）英王統(tǒng)而不治的原則 （二）議會(huì)主權(quán)的原則 議會(huì)擁有最高立法權(quán) （三）責(zé)任內(nèi)閣制作為行政機(jī)關(guān)的內(nèi)閣對(duì)議會(huì)負(fù)責(zé)的制度 （四）法治原則 英國(guó)憲法學(xué)家戴雪認(rèn)為：如果由行政法和行政法院來(lái)管轄行政違法行為，那就是賦予政府以特權(quán)，不符合法律面前人人平等的原則；不承認(rèn)有行政法，反對(duì)法國(guó)雙軌制，認(rèn)為其只能助長(zhǎng)政府權(quán)力 （五）分權(quán)原則 立法司法行政三權(quán)之間的分立與制衡并不嚴(yán)格 三．特點(diǎn) （一）極強(qiáng)的歷史延續(xù)性 （二）不成典性，并非無(wú)成文文字，而是無(wú)憲法典 （三）柔性憲法 　 制定和修改程序及其效力與普通法一樣——目前憲法發(fā)展：非觀念束縛，而是利益結(jié)構(gòu)的調(diào)整 第三節(jié) 英國(guó)法的淵源 一．普通法 （一）概念： 　 （廣義）12世紀(jì)后通行于英格蘭的法律； 　 （狹義）12世紀(jì)后，由英格蘭皇家法院創(chuàng)制適用并發(fā)展的法律；（從比較法角度）以英格蘭為主要基礎(chǔ)，以判例法為主要淵源 （二）原則： １．遵循先例原則（基本原則） 　 歐洲法院對(duì)所有英國(guó)法院有約束力；上議院的判決對(duì)所有英國(guó)法院 有約束力；上訴法院的判決對(duì)所有下級(jí)法院有約束力；高等法院的判決對(duì)所有下級(jí)法院有約束力；所有下級(jí)法院均受高級(jí)法院判決的約束 ２.程序先于權(quán)利（基本特征） 研究英國(guó)法的一把金鑰匙“沒(méi)有程序的救濟(jì)就沒(méi)有權(quán)利的實(shí)現(xiàn)”：一項(xiàng)權(quán)利能否得到保護(hù)，首先要看當(dāng)事人所選擇的程序是否正確，如果程序出現(xiàn)錯(cuò)誤，其權(quán)利就得不到保護(hù) 　 �、� 什么是程序？ 　　首先，確定有管轄權(quán)的法院； 　　其次，選擇一個(gè)使被告可以出庭的形式； 　　第三，選擇一個(gè)對(duì)付被告拒絕出庭的形式； 　　第四，選擇一個(gè)采取缺席判決的形式； 　　第五，要熟悉辯論的規(guī)則； 　　第六，要確立是否請(qǐng)陪審團(tuán)參加 �、� 什么是權(quán)利？ 　　與其說(shuō)來(lái)源于憲法，不如說(shuō)來(lái)源于法院判決，換句話說(shuō)，臣民是否有權(quán)利，取決于是否與救濟(jì)方法 　③ 如何理解程序先于權(quán)利？ 　　　普通法的內(nèi)容只是一些訴訟程序，它依賴于國(guó)王的令狀，程序依令狀不同而不同； 　　　權(quán)利依賴于訴訟程序的存在，當(dāng)事人的首要問(wèn)題是要皇家法院同意受理，因此，必須在現(xiàn)存令狀中進(jìn)行選擇，因?yàn)椴煌�的訴訟程序規(guī)定不同的訴訟方法； 　　　意味著程序的錯(cuò)誤必然導(dǎo)致權(quán)利的喪失 　④這一原則如何形成？ 　　　直接化的統(tǒng)治；特有的令狀制度的出現(xiàn)及進(jìn)一步定形；日耳曼對(duì)抗性訴訟；英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)（思想淵源和基礎(chǔ)） �。ㄋ季S方法：大陸法系演繹推理，而英美法系是歸納推理）——“法律的生命在于經(jīng)驗(yàn)，而不在于邏輯”，經(jīng)驗(yàn)主義的不可知論 �、輰�(duì)英國(guó)法的影響： 　　　影響英國(guó)法體系的龐雜性，沒(méi)有理論框架，英國(guó)法是熟悉訴訟程序的法律實(shí)務(wù)者的法律，英國(guó)法學(xué)家重視程序而輕視理論； 　　　影響英國(guó)法的公法（令狀）性質(zhì)和雙重結(jié)構(gòu)（普通法和衡平法雙軌運(yùn)行） 　　　影響英國(guó)法的獨(dú)特的法律部門和法律概念；　　　　　　　　　　　　影響英國(guó)法的連續(xù)性，即保證其發(fā)展的穩(wěn)定性和連續(xù)性，連續(xù)性的兩次挑戰(zhàn)是羅馬法復(fù)興運(yùn)動(dòng)和19世紀(jì)法典編纂運(yùn)動(dòng) 二．衡平法 （一）概念：從14世紀(jì)起，由大法官在審判實(shí)踐中以良心和正義為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的，旨在彌補(bǔ)普通法不足的判例法 （二）特點(diǎn)：訴訟程序簡(jiǎn)單，大法官發(fā)揮重要作用，其命令具有強(qiáng)制性；衡平法的調(diào)整對(duì)象補(bǔ)充普通法的不足；英美法受羅馬法（萬(wàn)民法）影響的重要表現(xiàn) 三．制定法 （一）種類：歐盟法；國(guó)會(huì)立法；委托立法 （二）制定法和判例法的關(guān)系：制定法數(shù)量少，效力高，作用大，但其內(nèi)容需要判例法加以補(bǔ)充，其解釋也必須借助于相應(yīng)判決的制定 第四節(jié) 英國(guó)刑法及其學(xué)說(shuō)史 一．刑法的歷史發(fā)展 　　　地域上：英國(guó)的英格蘭和威爾士適用的刑法； 　　法系上：具有普通法系特點(diǎn)的刑法。 　　英國(guó)刑法淵源主要表現(xiàn)為普通法 （一）14世紀(jì)，英國(guó)形成叛逆罪，重罪與輕罪的犯罪體系 （二）19世紀(jì)，國(guó)會(huì)制定一系列刑事立法，但英國(guó)一直未形成具體的系統(tǒng)的刑法典． 在犯罪方面，出現(xiàn)了一些進(jìn)步，如犯罪主體只能是人，犯罪者必須有犯意，無(wú)犯意的行為不構(gòu)成犯罪，刑法只懲罰犯罪行為，不懲罰犯罪精神 。 　　19世紀(jì)刑法改革后，逐步走向輕刑化，假釋，創(chuàng)立緩刑制度，頒布未成年人犯罪法。二戰(zhàn)前，刑罰種類有自由刑、死刑、笞刑、緩刑、苦獄和罰金 （三）二戰(zhàn)后，刑法修改委員會(huì)到法律委員會(huì)。促進(jìn)刑法法典化，但迄今仍無(wú)專門的刑法典。 　　　改革：犯罪方面，1967年《刑事法令》廢除三分法，但判例法仍存在，從程序角度犯罪分為三類，即危害國(guó)家安全罪，危害公共秩序罪，對(duì)人、財(cái)產(chǎn)、其他的犯罪；刑罰方面，廢除肉刑，宣布永遠(yuǎn)廢除死刑 二．英國(guó)刑法思想 （一）霍布斯——古典自然法的代表人物。 　　　刑法屬于成文法之列；凡法律所禁止的言論或行為是惡，法律所規(guī)定而不執(zhí)行的也是惡；惡是犯罪的前提；劃分罪與非罪是以國(guó)家法律作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的；最嚴(yán)重的犯罪有藐視法庭等；刑法是國(guó)家統(tǒng)治者根據(jù)人們對(duì)法律的禁與令的為與不為；強(qiáng)調(diào)對(duì)罪犯的教育與管教 （二）洛克——古典自然法的代表人物。 　　　 　　對(duì)刑法思想的貢獻(xiàn)有：強(qiáng)調(diào)罪行法定；闡述正當(dāng)防衛(wèi)理論，并舉例闡述其條件與內(nèi)涵（自己生命安全受到直接侵犯；來(lái)不及訴諸法律）；強(qiáng)調(diào)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，公民有自衛(wèi)權(quán)和反抗權(quán) （三）邊沁——功利主義法律思想家。　　　　　　發(fā)展孟德斯鳩等人的罪行相適應(yīng)原則；創(chuàng)造性的論證了犯罪補(bǔ)償原則等 第五節(jié)  財(cái)產(chǎn)法 　　　英國(guó)法無(wú)獨(dú)立的民法部門，也就不會(huì)有統(tǒng)一的商法，而是三法：財(cái)產(chǎn)法、契權(quán)法和侵權(quán)行為法。大致相當(dāng)于大陸法系的物權(quán)法，但范圍更小，側(cè)重于不動(dòng)產(chǎn)。 一．地產(chǎn)制 　　整個(gè)財(cái)產(chǎn)法的最復(fù)雜的問(wèn)題 （一）英國(guó)財(cái)產(chǎn)法的獨(dú)特制度。 　　　諾曼征服后，國(guó)王擁有全國(guó)的土地，是法律上的土地所有者。 （二）地產(chǎn)權(quán)并非嚴(yán)格意義上的所有權(quán)，是在地產(chǎn)上的各種權(quán)益，與大陸法系的不動(dòng)產(chǎn)所有權(quán)不同。 （三）不動(dòng)產(chǎn)和動(dòng)產(chǎn) 　不動(dòng)產(chǎn)：Real Property－Immovable Property） 　動(dòng)產(chǎn)： Personal Property－Movable Property） 不動(dòng)產(chǎn) （四）在1925年之前英國(guó)的地產(chǎn)權(quán) １.占有地產(chǎn)權(quán)和將來(lái)地產(chǎn)權(quán) ２.殘留地產(chǎn)權(quán)和復(fù)歸地產(chǎn)權(quán) 都屬于將來(lái)地產(chǎn)權(quán)。當(dāng)存在復(fù)歸地產(chǎn)權(quán)時(shí)，土地最后歸還土地的授予人或其繼承人；而存在殘留地產(chǎn)權(quán)時(shí)，土地最終會(huì)轉(zhuǎn)到第三者手中 ３.完全保有地產(chǎn)權(quán)和租借地產(chǎn)權(quán) 　　前者有三種基本形式：不限繼承地產(chǎn)權(quán)（最接近于大陸法系土地所有權(quán)的一種）、限繼承地產(chǎn)權(quán)、終生地產(chǎn)權(quán)。 　　后者是以契約形式規(guī)定的有條件即有一定期限的地產(chǎn)權(quán)，最常見(jiàn)的形式是定期租借權(quán)。租借地在英國(guó)被認(rèn)為是動(dòng)產(chǎn)。 （五）1925年，英國(guó)頒布六項(xiàng)財(cái)產(chǎn)立法 　　保留兩種地產(chǎn)權(quán)即不限繼承地產(chǎn)權(quán)和租借地產(chǎn)權(quán)。租借地產(chǎn)權(quán)的封建性減輕，地產(chǎn)擁有人及租借人只需交納稅款或租金，無(wú)需承擔(dān)封建義務(wù)。 （六）地產(chǎn)制是帶有封建性質(zhì)的土地制度 二．信托制 　　英國(guó)信托制的前身是受益制；現(xiàn)代信托法基本上源于英國(guó)受益制 （一）社會(huì)背景：封建地產(chǎn)制使土地占有者必須承擔(dān)沉重的封建義務(wù) （二）基本內(nèi)容：涉及三個(gè)當(dāng)事人，出托人（地產(chǎn)擁有人），受托人（中間人，接近于遺產(chǎn)執(zhí)行人），受益人 （三）受益制在衡平法院保護(hù)下發(fā)展而來(lái)，故保留大量的衡平規(guī)則。衡平法院的法官根據(jù)公平、正義的原則，對(duì)當(dāng)事人的權(quán)益給予適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù) （四）國(guó)王與國(guó)會(huì)達(dá)成協(xié)議，即《受益制條例》，取消消極受益制，積極受益制逐漸發(fā)展為信托制 第六節(jié)  契約法 一．契約法的演變 （一）財(cái)產(chǎn)法是古老部門，而契約法是新興領(lǐng)域 （二）早期的普通法院只受理涉及土地的契約，而且要求這種契約必須具有書面形式、加蓋印章，并有證人作證 （三）普通法院的法官們逐漸從非法侵害之訴中發(fā)展出違約損害賠償訴訟令狀，對(duì)口頭契約等非正式契約進(jìn)行保護(hù)、補(bǔ)救、救濟(jì) （四）出現(xiàn)對(duì)價(jià)制度 （五）17至18世紀(jì)，契約法遠(yuǎn)未完備，仍處于初級(jí)階段 （六）19世紀(jì)自由資本主義上升時(shí)期，英國(guó)契約法最終形成 二．對(duì)價(jià)制度 （一）概念: 對(duì)價(jià)是蓋印契約以外一切契約的必備要素，實(shí)際上是互有損失、互相得利，就是以自己的諾言去換取對(duì)方的諾言，或者說(shuō)是為了使對(duì)方作出某些有利于自己的行為而以自己對(duì)等的行為來(lái)作保證。有無(wú)對(duì)價(jià)是法院判斷當(dāng)事人之間是否存在契約，有無(wú)權(quán)利義務(wù)關(guān)系的主要根據(jù)。因單方諾言產(chǎn)生的糾紛，法官根據(jù)對(duì)價(jià)裁決。正予合同除非訂立書面契約，否則無(wú)對(duì)價(jià) （二）對(duì)價(jià)原則： １.對(duì)價(jià)無(wú)需相等：法院不問(wèn)對(duì)價(jià)的大小，只關(guān)心對(duì)價(jià)的有無(wú)，但在現(xiàn)代英國(guó)已有所動(dòng)搖 ２.過(guò)去的對(duì)價(jià)無(wú)效：所謂過(guò)去的對(duì)價(jià)即訂立契約前已經(jīng)履行的對(duì)價(jià) ３.履行原有義務(wù)不能作為新諾言的對(duì)價(jià) ４.平內(nèi)爾原則：即債權(quán)人同意用歸還部分欠款的辦法來(lái)抵銷全部債務(wù)的許諾不受法律約束，因?yàn)閭鶆?wù)人未對(duì)此許諾提供新的對(duì)價(jià)，債權(quán)人可以追索余款 ５.不得自食其言原則：這是對(duì)對(duì)價(jià)制度的重要修正。一方作出許諾，對(duì)方確信此諾言并按諾言采取了行動(dòng)，如果許諾者不履行諾言會(huì)造成明顯的不公平，那么，該諾言就可以由法院強(qiáng)制執(zhí)行 第七節(jié)  侵權(quán)行為法 一．過(guò)失責(zé)任原則 （一）與民法的基本精神相一致 （二）基本內(nèi)容: 該原則以被告對(duì)原告的利益負(fù)有適當(dāng)?shù)牧x務(wù)為前提，如果被告未能盡到法律承認(rèn)的適當(dāng)注意的義務(wù)就是過(guò)失，由此過(guò)失對(duì)原告造成損害，被告須賠償責(zé)任。在訴訟中，原告必須清楚地證明被告未能盡其適當(dāng)注意的義務(wù)，即有過(guò)失，而且原告本人必須毫無(wú)過(guò)失。該原則在整個(gè)自由資本主義時(shí)代非常流行，有利于刺激資本家的冒險(xiǎn)精神 二．比較責(zé)任原則 　　19世紀(jì)中后期，在過(guò)失責(zé)任原則的基礎(chǔ)上，形成了比較責(zé)任原則。它仍以個(gè)人的過(guò)失為基礎(chǔ)，但在確定賠償時(shí)，不僅要考慮被告的過(guò)失，也要考慮原告的過(guò)失，對(duì)雙方的責(zé)任進(jìn)行比較，根據(jù)雙方過(guò)失的輕重以確定責(zé)任的大小。 三．嚴(yán)格責(zé)任原則 1.19世紀(jì)后半葉以來(lái)，隨著工業(yè)化程度的提高而產(chǎn)生。依照過(guò)失責(zé)任原則和比較責(zé)任原則，原告必須證明被告確有 　過(guò)失，這對(duì)于現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中的受害者來(lái)說(shuō)是極為困難的 2.該原則的涵義：在法律規(guī)定的某些條件下，無(wú)論被告是否有過(guò)失，只要發(fā)生了損害事實(shí)，被告就必須負(fù)完全的賠償。只適用于工商事故、高危行業(yè)、交通事故、環(huán)境污染這些領(lǐng)域，大量民事案件仍主要適用過(guò)失責(zé)任原則。 3.原告只要能證明自己所受的侵害確由被告的行為造成，即可得到賠償 第八節(jié)  訴訟法 一．法院組織 　　英國(guó)實(shí)行雙軌制。根據(jù)法律淵源的不同，創(chuàng)制法院系統(tǒng)。普通法與衡平法兩大法院系統(tǒng)互不隸屬，相互平行。一般情況下，遵循衡平法，但衡平法院不能干涉普通法院，除非普通法不能滿足受害者的需求或社會(huì)發(fā)展的需要。1875年后衡平法院和普通法院合二為一，衡平法和普通法不再經(jīng)緯分明，但仍能分辨。 （一）高級(jí)法院和低級(jí)法院（級(jí)別） １.英國(guó)的高級(jí)法院包括上議院和最高法院；最高法院又包括上訴法院，高等法院和皇家刑事法院。其中，上議院是實(shí)際上的最高法院；最高法院名為“最高”，卻并非民刑案件的最高審級(jí)。大部分案件在上訴法院終審；皇家刑事法院是初審法院，審理重要案件。另外，樞密院司法委員會(huì)是英海外領(lǐng)地的最高上訴審級(jí)。 ２.低級(jí)法院包括郡法院和治安法院。后者的法官是門外漢，沒(méi)有受過(guò)法律訓(xùn)練，是業(yè)余法官，無(wú)薪水，但后者只審理小事、小案件，并且有1至2名受過(guò)良好法律訓(xùn)練的職員。 （二）民事法院和刑事法院（審判的性質(zhì)） １.民事訴訟高等法院的王座法庭可行使一部分刑事方面的審判 ２.根據(jù)請(qǐng)求額進(jìn)行分工 ３.只有皇家刑事法院還在實(shí)行陪審制；大約有98%的刑事案件都由治安法院通過(guò)簡(jiǎn)易程序加以審判 二．陪審制度（Jury System） 1.英國(guó)陪審制的重要特點(diǎn)之一是大小陪審團(tuán)共存。其中，大陪審團(tuán)負(fù)責(zé)起訴，小陪審團(tuán)負(fù)責(zé)審理，但19世紀(jì)末，起訴工作交由警察，后來(lái)又出現(xiàn)檢察官，遏制警察權(quán)力。 2.在民事案件中，當(dāng)事人有權(quán)請(qǐng)求陪審團(tuán)參與的僅限于欺詐、誹謗、誣告、非法拘禁案件 3.陪審團(tuán)的職責(zé)是就案件的事實(shí)問(wèn)題進(jìn)行裁決；設(shè)立陪審團(tuán)的目的是讓陪審團(tuán)成員運(yùn)用普通人的理解能力判斷一個(gè)案件的事實(shí)。因此，陪審員必須是“門外漢”。 4.對(duì)陪審團(tuán)的裁決一般不允許上訴，法官只能在裁決的基礎(chǔ)上做出判決 5.陪審團(tuán)的裁決在歷史上必須是全體通過(guò)，現(xiàn)在一般案件只要求多數(shù)通過(guò)，但仍有些案件要求一致通過(guò)。 6.美國(guó)陪審制應(yīng)用更廣泛，美憲法規(guī)定請(qǐng)求陪審團(tuán)參與是公民的權(quán)利之一。 三．辯護(hù)制度 1.審判方式 對(duì)抗制又稱抗辯制，相對(duì)于糾問(wèn)制（職權(quán)制），法官主持開庭，對(duì)雙方的動(dòng)議和異議作出裁決，在法庭上只充當(dāng)消極的仲裁人的角色，律師才是主角。 2．律師制度 英國(guó)律師制度的最大特征是律師的分工，有出庭律師和事務(wù)律師兩類。事務(wù)律師主要從事一般的法律事務(wù)，可 在低級(jí)法院出庭，但不能在高級(jí)法院出庭辯護(hù)；出庭律師的主要職責(zé)是出庭為當(dāng)事人辯護(hù)，可以在任何法院辯護(hù)，也稱為辯護(hù)律師。由事務(wù)律師出面為當(dāng)事人聘請(qǐng)辯護(hù)律師，出庭律師與當(dāng)事人之間不直接發(fā)生聯(lián)系。有時(shí)當(dāng)事人還需要聘請(qǐng)皇家大律師（QC）。訴訟費(fèi)用高。20世紀(jì)90年代，英國(guó)對(duì)律師制度進(jìn)行許多改革，規(guī)定事務(wù)律師經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的培訓(xùn)和考核，也可以取得在高等法院辯護(hù)的資格。 美國(guó)概況 國(guó)名全稱：    首都：倫敦    人口：5880萬(wàn)    語(yǔ)言：英語(yǔ)為官方語(yǔ)言    國(guó)花：玫瑰    氣候：因受墨西哥灣暖流影響，全國(guó)屬海洋性溫帶闊葉林氣候，溫和濕潤(rùn)，四季寒暑變化不   大 第九章美國(guó)法第一節(jié)  美國(guó)法的形成和發(fā)展 一、殖民地時(shí)期（1607-1776） （一）殖民地早期（整個(gè)17世紀(jì)） （二）殖民地中期（18世紀(jì)上半葉） （三）殖民地晚期（18中葉-1776） 二．建國(guó)初期（1776-1828） （一）從盲目排斥英國(guó)法轉(zhuǎn)向有理性地批判性地繼承英國(guó)法 （二）起初反感英國(guó)而學(xué)法國(guó)，并掀起法典化運(yùn)動(dòng). 其中，路易斯安那州比較徹底，因?yàn)樗�原�?lái)是法國(guó)殖民地，屬于大陸法系；紐約州編出“菲爾德法典”，英國(guó)法學(xué)家邊沁主張功利主義，認(rèn)為判例法過(guò)于龐雜，于是建議制定法典，但這里的法典不同于大陸法系的法典，它是在繼受英國(guó)法的基礎(chǔ)上的法典化 （三）后來(lái)因?yàn)榉▏?guó)法律尚處于變動(dòng)之中和隨著美國(guó)與英國(guó)關(guān)系的修好，又提出“回歸英國(guó)法”， 這里的“回歸”是指重新確認(rèn)1776年以前的已經(jīng)在殖民地推廣的法律繼續(xù)適用，但如果該法律與獨(dú)立事實(shí)不相融，則不再適用 （四）判例只有說(shuō)服力，無(wú)拘束力 三．改革時(shí)期（1828-1868） （一）根據(jù)自己的實(shí)際情況對(duì)已往的法律體系（制度）進(jìn)行重新的評(píng)論和改革 （二）手段和步驟 1.通過(guò)制定新的法律、法令，使資產(chǎn)階級(jí)的某些法制觀念得以確立 2.法學(xué)理論上的某些準(zhǔn)備：肯特(Kent)的《美國(guó)法釋義》和約瑟夫·斯托里(Joseph Story)的多種著作——共同特點(diǎn)是結(jié)合美國(guó)條件對(duì)英國(guó)普通法進(jìn)行系統(tǒng)闡述 3.司法實(shí)踐：初步取消普通法院與衡平法院的區(qū)別 4.官方出版的從1789到1847的美國(guó)最高法院的判例集，總共90卷 （三）美國(guó)現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)法律制度基本確立 四．現(xiàn)代立法時(shí)期（1868年至今） （一）從19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)初，出現(xiàn)新型的適應(yīng)壟斷資本主義的立法，賦予政府機(jī)構(gòu)更大的權(quán)力干涉經(jīng)濟(jì)，最明顯的標(biāo)志是《反托拉斯法》 （二）20世紀(jì)40、50年代的將近20年的時(shí)間里，美國(guó)社會(huì)發(fā)展處于動(dòng)蕩時(shí)期，制定大批的反勞工、反民主立法 （三）20世紀(jì)60、70年代，社會(huì)思潮由反民主到大談社會(huì)福利，1962年后，南方黑人運(yùn)動(dòng)高漲，種族歧視色彩減弱 （四）20世紀(jì)70、80年代后到現(xiàn)代，隨著技術(shù)革命的深入，新型的有關(guān)計(jì)算機(jī)方面的立法出現(xiàn)，新型立法的不斷出現(xiàn)補(bǔ)充、彌補(bǔ)了原有法律 《法律重述》不是成文法，而是判例法，是對(duì)判例法的系統(tǒng)化�！睹绹�(guó)法律匯編》或稱《美國(guó)法典》不是真正意義上的法典，而是歷年聯(lián)邦立法的匯編，包括1776年到1926年12月7日的全部的有效的法律，憲法和憲法性法律除外，每年出一個(gè)補(bǔ)編，每五年對(duì)這五個(gè)補(bǔ)編進(jìn)行修訂，并將其加入《聯(lián)邦法律匯編》） 第二節(jié)  美國(guó)法的淵源和特點(diǎn) 一．美國(guó)法的淵源 （一）制定法 1.憲法規(guī)定聯(lián)邦和各州有各自的立法權(quán)限 2.聯(lián)邦的立法權(quán)限是國(guó)防，外交，稅收，貨幣，洲際、國(guó)際貿(mào)易，專利，海商等，采取列舉方式 3.各州的立法權(quán)限采取保留方式規(guī)定，憲法沒(méi)有明確授予聯(lián)邦的和沒(méi)有禁止各州的 (二)普通法 1.來(lái)源于1776年以前的英國(guó)普通法，現(xiàn)在的美國(guó)的普通法因州而異 2.1938年“埃里鐵路訴湯普金斯案”：美國(guó)聯(lián)邦法院既可以適用聯(lián)邦法律，也可以適用各州法律，各州法律可以是制定法也可以是普通法；排斥了聯(lián)邦的普通法，而是根據(jù)各州的普通法進(jìn)行判決；這項(xiàng)判決否認(rèn)美國(guó)有任何普通適用的聯(lián)邦普通法存在，每一個(gè)州都有自己的普通法 (三)衡平法（比英國(guó)更重視，管轄權(quán)范圍更廣） 1.目前只有特拉華州還設(shè)有單獨(dú)的衡平法院 2.制定法效率最高，可改變判例法；通過(guò)判例法解釋制定法 二．美國(guó)法的特點(diǎn)（美國(guó)法與英國(guó)法的不同點(diǎn)） (一) 封建因素少，奴隸制度不是美國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ) (二)法律體系龐雜 1.19世紀(jì)末20世紀(jì)初的“統(tǒng)一州法運(yùn)動(dòng)”，成立半官方的統(tǒng)一州法委員并非會(huì)，政府支持，由各州派著名的律師等共同起草“模范法”（“標(biāo)準(zhǔn)法典”，只是草案而并非真正的 法典，特點(diǎn)有兩個(gè)：州法和可能有很多州采用），《統(tǒng)一商法典》（49個(gè)州承認(rèn)；路易斯安那州例外，它是特殊法域；是州法，而非國(guó)會(huì)立法；實(shí)施情況可能不同），《標(biāo)準(zhǔn)刑法典》，《標(biāo)準(zhǔn)公司法》 2.聯(lián)邦和各州有獨(dú)立的立法機(jī)關(guān)和司法系統(tǒng)，沒(méi)有統(tǒng)一的法律體系，共有52個(gè)（50個(gè)州和1個(gè)哥倫比亞特區(qū)，再加上一個(gè)聯(lián)邦法律體系，其中，哥倫比亞特區(qū)委托國(guó)會(huì)代行立法權(quán)） (三)制定法在法的淵源中占有非常重要的地位 (四)法律具有更強(qiáng)烈的伸縮性 1.制定法：聯(lián)邦憲法至高無(wú)上，有制定法不用判例法，美國(guó)聯(lián)邦最高法院具有解釋法律和違憲審查權(quán) 2.判例法：彈性更大，遵循先例原則不如英國(guó)那樣嚴(yán)格，聯(lián)邦和各州的最高法院常常在不同時(shí)期作出前后矛盾的判決，不遵守先例，下級(jí)法院的法官也可以，不過(guò)要擔(dān)很大的風(fēng)險(xiǎn)。英國(guó)直到1967才允許不遵守過(guò)時(shí)的和錯(cuò)誤的前例，但仍罕見(jiàn) (五)種族歧視色彩明顯——歷史上如此，現(xiàn)實(shí)已很淡 第三節(jié)  憲法 一．聯(lián)邦憲法的歷史淵源 (一)《獨(dú)立宣言》 1.Thomas Jefferson起草 2.提出“天賦人權(quán)”、“主權(quán)在民”，宣布“人人生而平等” 3.自然法重要思想——社會(huì)契約論 （二）《邦聯(lián)條例》 處于對(duì)英獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中，當(dāng)時(shí)國(guó)家的結(jié)構(gòu)形式松散，主權(quán)掌握在各州手中 二．1787年聯(lián)邦憲法 （一）憲法的制定 1.政治上，民族矛盾解決，階級(jí)矛盾上升，軍費(fèi)不足 2.經(jīng)濟(jì)上，邦聯(lián)政府無(wú)征稅權(quán)，面臨著對(duì)內(nèi)消除關(guān)稅壁壘的競(jìng)爭(zhēng)局面、對(duì)外抵制商業(yè)勁敵的任務(wù) （二）憲法的基本內(nèi)容和原則 1.1787年憲法由序言和7條本文組成，其中前三條分別是立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，該憲法在1787年制定，1789年批準(zhǔn)生效 2.國(guó)家結(jié)構(gòu)形式由邦聯(lián)制轉(zhuǎn)為聯(lián)邦制，擴(kuò)大聯(lián)邦的權(quán)力，縮減各州的權(quán)力，但未明確規(guī)定主權(quán)屬于聯(lián)邦還是各州，也未規(guī)定已加入的各州可否退出聯(lián)邦 3.當(dāng)時(shí)州權(quán)主義思想盛行，實(shí)際上仍是邦聯(lián)，各州仍保留其主權(quán) 4.1803年，以馬歇爾為首席法官的聯(lián)邦最高法院，通過(guò)對(duì)“麥卡洛克訴馬里蘭”案的判決，承認(rèn)聯(lián)邦和州都有主權(quán)，應(yīng)相互尊重，承認(rèn)默視權(quán)，成為國(guó)家主義的里程碑，默視理論盛行（聯(lián)邦主義原則） 三．三權(quán)分立與相互制衡的原則 (一)立法、司法、行政三個(gè)機(jī)構(gòu)完全平等與獨(dú)立，行政使權(quán)力時(shí)相互制約 (二)總統(tǒng)制的共和制政體；議會(huì)與總統(tǒng)分別選舉 (三)立法權(quán)屬于國(guó)會(huì)—— 1.美國(guó)是典型的兩院制國(guó)會(huì)：上議院（參議院）代表地方政府，由各州選派議員2人組成，任期6年，每?jī)赡旮鼡Q其中的1/3；下議院（眾議院）是人民的代表，由各州按人口比例選舉產(chǎn)生每?jī)赡赀x舉一次 2.參議院權(quán)力大于眾議院；參議院的特權(quán)（咨詢和同意權(quán)）如下： ①總統(tǒng)在任命國(guó)家（聯(lián)邦）高級(jí)官職時(shí)，必須征得參議院的同意（簡(jiǎn)單多數(shù)的同意即可） ②總統(tǒng)與外國(guó)締結(jié)條約時(shí)要征得參議院2/3的同意 3.國(guó)會(huì)的權(quán)力：立法權(quán)；對(duì)行政權(quán)司法權(quán)構(gòu)成一定威脅；宣戰(zhàn)的權(quán)力；上下兩院共同行使修改憲法和彈劾總統(tǒng)的權(quán)力 (四)行政權(quán)屬于總統(tǒng) 1.總統(tǒng)既是國(guó)家元首又是政府首腦 2.總統(tǒng)資格：年滿35周歲；在美國(guó)居住滿14年；出生于美國(guó)；本憲法采行時(shí)已是美國(guó)公民（針對(duì)早期的總統(tǒng)） 3.權(quán)力： ① 行政權(quán)：擁有指揮、監(jiān)督聯(lián)邦全部行政機(jī)構(gòu)的權(quán)力，一切行政機(jī)構(gòu)向總統(tǒng)負(fù)責(zé)（英國(guó)內(nèi)閣向議會(huì)負(fù)責(zé)）；享有廣泛的任免權(quán)，有權(quán)任命聯(lián)邦所有行政官吏，免職時(shí)無(wú)需國(guó)會(huì)同意；擁有宣布進(jìn)入緊急狀態(tài)的權(quán)力，緊急狀態(tài)下總統(tǒng)可以行使超越憲法授予的權(quán)力，對(duì)此的限制有——事先通知國(guó)會(huì)；緊急狀態(tài)應(yīng)當(dāng)在6個(gè)月后消失，但總統(tǒng)可以再次宣布進(jìn)入該狀態(tài) ② 立法權(quán)：總統(tǒng)是立法的倡議者，總統(tǒng)向國(guó)會(huì)提交年度國(guó)情咨文，在一定意義上是一種立法方案。擁有對(duì)國(guó)會(huì)立法的否決權(quán)——國(guó)會(huì)法案必須交由總統(tǒng)簽署，上下兩院各1/2即可通過(guò)法案，但要2/3才能駁回總統(tǒng)的否決；擱置否決權(quán)，即10天之內(nèi)總統(tǒng)若既不簽署也不否決，則如果10天后國(guó)會(huì)仍在開會(huì)中，法案自動(dòng)生效，如果國(guó)會(huì)已經(jīng)閉會(huì)，該法案被擱置并且永不再提。委托立法權(quán)，即國(guó)會(huì)委托政府立法 ③ 總統(tǒng)是全部武裝力量的總司令，擁有軍隊(duì)最高指揮權(quán) ④ 根據(jù)慣例，總統(tǒng)兼任本黨首腦，提名下任本黨總統(tǒng)候選人 (五)司法權(quán)屬于聯(lián)邦最高法院 1.司法獨(dú)立 2.確認(rèn)聯(lián)邦最高法院的法官的終身任職 3.法官薪水很高，相當(dāng)于副總統(tǒng) 四．憲法的修改問(wèn)題 (一)美國(guó)憲法規(guī)定的惟一正式改變憲法的形式是憲法修正案 (二)迄今為止，國(guó)會(huì)共通過(guò)28條憲法修正案，生效的有27條。 具有重大影響的是關(guān)于公民權(quán)利的憲法前10條修正案，即“權(quán)利法案”；南北戰(zhàn)爭(zhēng)后關(guān)于廢除奴隸制，承認(rèn)黑人選舉權(quán)的第13、14、15條憲法修正案；20世紀(jì)后關(guān)于擴(kuò)大選舉權(quán)，男女享受平等權(quán)利的修正案 (三)“權(quán)利法案” 1.美國(guó)憲法本文7條中根本沒(méi)有公民權(quán)利和自由的規(guī)定（憲法兩大內(nèi)容：國(guó)家根本制度；公民基本權(quán)利和義務(wù)） 2.1789年召開的第一屆美國(guó)國(guó)會(huì)的第一次會(huì)議通過(guò)憲法第1條至10條修正案，一般稱做“權(quán)利法案” 3.第1條至第4條羅列了公民的基本權(quán)利和自由 4.第5條規(guī)定“法律的正當(dāng)程序”條款 5.第5條至第8條對(duì)訴訟程序和刑事被告的基本權(quán)利作出了規(guī)定，包括建立陪審制；實(shí)行“一事不再理”的原則（哪怕是第一次錯(cuò)誤也不能再以這一罪名起訴審判） 6.第9條規(guī)定不得剝奪憲法中沒(méi)有列入的人民的權(quán)利 7.第10條劃分了聯(lián)邦和州的權(quán)力界限 8.補(bǔ)充方式： 第四節(jié)  反托拉斯法（antitrust law） 一.制定目的 不是反對(duì)一切形式的壟斷只要不是在很大的程序上妨礙自由競(jìng)爭(zhēng)；運(yùn)用國(guó)家權(quán)力干預(yù)和調(diào)整經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)；遏制壟斷組織的某些行為，使中小企業(yè)能與之公平競(jìng)爭(zhēng) 二.法律淵源 主要是聯(lián)邦立法，包括 《謝爾曼反托拉斯法》（美國(guó)第一部反托拉斯法，也是反托拉斯領(lǐng)域的最基本的立法）； 《克萊頓反托拉斯法》（補(bǔ)充前法的不足）； 《聯(lián)邦貿(mào)易委員會(huì)法》（補(bǔ)充前兩部法的不足，設(shè)立聯(lián)邦貿(mào)易委員會(huì)，負(fù)責(zé)執(zhí)行各項(xiàng)反托拉斯法律，該委員會(huì)是國(guó)家機(jī)構(gòu)、特別法院，行使準(zhǔn)司法權(quán)） 三． 具體的壟斷行為 1.橫向的限制行為：在競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手之間就同一商品的流通范圍、服務(wù)領(lǐng)域進(jìn)行劃分 2.縱向的壟斷行為：在商品的生產(chǎn)流通的不同環(huán)節(jié)進(jìn)行限制競(jìng)爭(zhēng)的行為 3.兼并：包括橫向縱向混合等形式，是市場(chǎng)發(fā)展的必然趨勢(shì)；兼并可能會(huì)使得該領(lǐng)域的企業(yè)數(shù)量實(shí)質(zhì)性（明顯）的減少 第五節(jié)  司法制度 一． 美國(guó)聯(lián)邦最高法院的司法審查權(quán) (一)司法審查源于美國(guó)，又稱為違憲審查權(quán) 是一種憲法的保障制度。是西方國(guó)家通過(guò)司法程序，審查和裁決立法和行政是否違憲的一種基本司法制度。 美國(guó)聯(lián)邦最高法院的司法審查權(quán)指美國(guó)最高法院有權(quán)通過(guò)審理有關(guān)案件解釋憲法，審查聯(lián)邦和州立法機(jī)關(guān)頒布的法律、聯(lián)邦和州采取的行政措施，宣布違反聯(lián)邦憲法的法律和行政措施為無(wú)效 (二) 美國(guó)聯(lián)邦最高法院司法審查權(quán)的起源 1.美國(guó)由最高法院負(fù)責(zé)違憲審查，是司法實(shí)踐的結(jié)果，它的政治理論基礎(chǔ)是三權(quán)分立 2.1803年的“馬伯里訴麥迪遜”案的裁決開創(chuàng)了違憲審查的先河 3.該案確立的司法審查的憲法原則是：憲法是最高法律，一切其他法律不得與憲法查抵觸；聯(lián)邦最高法院在審理案件時(shí)，有權(quán)裁定所涉及的法律或法律的某項(xiàng)規(guī)定是否違反憲法；經(jīng)法院裁定違憲的法律或法律規(guī)定不再具有法律效力。但聯(lián)邦最高法院只是宣布違憲，而不是宣布其無(wú)效；因?yàn)槊绹?guó)是判例法國(guó)家，由聯(lián)邦最高法院宣布違憲的法律或法律規(guī)定在其他法院也不再適用，實(shí)際上是無(wú)效的 4.美國(guó)最高法院司法審查權(quán)的作用：調(diào)整聯(lián)邦與州關(guān)系的重要手段，“麥卡洛克訴馬里蘭”，擴(kuò)大了聯(lián)邦權(quán)力，限制了州權(quán)，確立了聯(lián)邦中央在憲法明確規(guī)定的權(quán)限內(nèi)至高無(wú)上的國(guó)家主權(quán)原則，維護(hù)了憲法的最高權(quán)威。實(shí)現(xiàn)分權(quán)制衡的重要手段，使司法部門有權(quán)制約立法和行政部門。靈活地調(diào)整社會(huì)利益，聯(lián)邦最高法院在不同歷史時(shí)期，根據(jù)國(guó)際、國(guó)內(nèi)形勢(shì)的演變，階級(jí)力量對(duì)比的變化以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況，靈活地解釋憲法，以維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)利益，例如，“平等保護(hù)”條款，主要是針對(duì)黑人的，最初認(rèn)為種族隔離是合理的，黑人和白人只是在不同的地區(qū)平等地受教育，后來(lái)又解釋為不合理 二.法院組織 雙軌制的法院組織：一套是聯(lián)邦法院組織系統(tǒng)；一套是州法院組織系統(tǒng)，互不領(lǐng)導(dǎo) (一)聯(lián)邦法院組織系統(tǒng) 1.包括聯(lián)邦最高法院、聯(lián)邦上訴法院、聯(lián)邦地區(qū)法院 2.聯(lián)邦地區(qū)法院：每州至少有一個(gè)，全美共有九十四個(gè)，最多的州有四所，每個(gè)法院有一至二十七名法官。地區(qū)法院對(duì)于司法管轄權(quán)限內(nèi)的案件具有初審管轄權(quán)，它也是聯(lián)邦法院系統(tǒng)中惟一實(shí)行陪審制的法 3.聯(lián)邦上訴法院：全美五十個(gè)州分為十個(gè)巡回區(qū)，哥倫比亞特區(qū)作為一個(gè)巡回區(qū)，每一巡回區(qū)設(shè)立一個(gè)上訴法院。上訴法院只有上訴管轄 權(quán)，負(fù)責(zé)受理不服本巡回區(qū)法院判決和聯(lián)邦某些管理機(jī)構(gòu)裁決的上訴案件，只看初審時(shí)適用法律是否有問(wèn)題，而不管事實(shí)如何，因?yàn)榕銓張F(tuán)裁決為終審。一般來(lái)說(shuō)，上訴法院的判決為終審判決。 4.聯(lián)邦最高法院：由首席法官一人和法官八人組成。除因“行為不當(dāng)”（嚴(yán)重瀆職）受到國(guó)會(huì)彈劾，不得免職。最高法院審理初審案件（涉外案件和以州為當(dāng)事人的案件），上訴案件（不服州關(guān)于裁決的上訴案件），特別上訴案件（經(jīng)過(guò)特別程序，通過(guò)移送令轉(zhuǎn)呈的案件）（美國(guó)民商不分，行政與刑事不分） (二)州法院組織系統(tǒng) 三.聯(lián)邦和州法院的司法管轄權(quán) 聯(lián)邦和州法院在管轄權(quán)上沒(méi)有從屬關(guān)系，兩套法院相互平行、獨(dú)立，但二者之間又有聯(lián)系 (一)聯(lián)邦法院的管轄范圍 1.涉及聯(lián)邦法律（性質(zhì)）的問(wèn)題 2.多樣性的問(wèn)題：要求爭(zhēng)訴標(biāo)的足夠大，一般在十萬(wàn)美元以上；不具有排他性，被告可以要求從州法院提交聯(lián)邦法院，反之不行 第十章法國(guó)法第一節(jié)  法國(guó)法的形成和發(fā)展 一．歷史發(fā)展 (一)日爾曼法時(shí)期（5世紀(jì)——9世紀(jì)） (二)法蘭西封建法時(shí)期（9世紀(jì)——18世紀(jì)下半葉） 1.封建割鋸階段→等級(jí)代表君主制階段→君主專制階段 2.顯著特點(diǎn)：諸法并存，法律淵源分散，包括習(xí)慣法、羅馬法、成文法，王室法令在資產(chǎn)階級(jí)革命前夕才大量出現(xiàn) 3.法域：以中部的盧瓦爾河為分界，北部以巴黎為中心，自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，習(xí)慣法地區(qū)；南部靠近地中海，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展早，以羅馬法為主的成文法地區(qū) 4.當(dāng)時(shí)民事法律帶有強(qiáng)烈的等級(jí)色彩；刑事法律上則非常野蠻 (三)資產(chǎn)階級(jí)立法時(shí)期（18世紀(jì)末——19世紀(jì)末）（現(xiàn)代法確立的時(shí)期） 1.初創(chuàng)階段（1789—1799）——制定許多單行法令，如《人權(quán)宣言》、雅各賓派時(shí)期頌布的法令等；徹底摧毀封建制度 2.全面立法時(shí)期（1799—1815）——拿破侖親自領(lǐng)導(dǎo)制定六法：憲法、民法典、民事訴訟法典、商法典、刑事訴訟法典和刑法典，為后來(lái)法國(guó)資本主義發(fā)展奠定了基礎(chǔ) 3.法制發(fā)展階段（1815—19世紀(jì)末） (四)現(xiàn)代立法時(shí)期（20世紀(jì)以來(lái)） 1.出現(xiàn)新型立法（新的法律部門） 2.對(duì)以前的六法進(jìn)行適當(dāng)?shù)匦薷�，但刑事訴訟法典、刑法典實(shí)際上被取代Itf紅軟基地

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