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Existentialism 存在主義（Existentialism），又稱生存主義，當代西方哲學主要流派之一。 哲學的非理性主義思潮，它認為人存在的意義是無法經(jīng)由理性思考而得到答案，以強調(diào)個人、獨立自主和主觀經(jīng)驗。 以人為中心、尊重人的個性和自由，認為人是在無意義的宇宙中生活，人的存在本身也沒有意義，但人可以在存在的基礎(chǔ)上自我造就，活得精彩。 第一次世界大戰(zhàn)之后，隨著現(xiàn)代時期的到來，人進入了歷史中的非宗教階段。此時，雖然人們擁有了前所未有的權(quán)利、科技、文明，但也同時發(fā)現(xiàn)自己的無家可歸。隨著宗教這一包容一切的框架的喪失，人不但變得一無所有，而且變成一個支離破碎的存在物。他沒有了歸宿感，認為自己是這個人類社會中的“外人”，自己將自己異化。在他迫切的需要一種理論來化解自己的異化感覺時，存在主義就應運而生了。 先驅(qū)人物 克爾凱郭爾： 主張用內(nèi)心體驗的方式直接領(lǐng)悟自己的存在，上帝的存在，并且直接與上帝勾通。 人生有三個階段：感性階段、倫理階段、宗教階段。 尼采： “上帝死了”—— “重新估定一切價值” (transvaluation) 主要觀點： 全部的西方思想史只關(guān)注存在著的事物，而遺忘了存在著的事物的存在。 “只有我們不去企圖把事物硬塞進我們?yōu)槠渲圃斓挠^念的框框中去時，它才能向我們顯現(xiàn)自己。” 人的存在狀態(tài)： “煩”：個人在與周圍的世界發(fā)生聯(lián)系時，擔心自己會失去什么，擔心不能夠保護自己而感到憂心忡忡。 “畏”：人是孤獨的，面對這樣的世界，人感到茫然失措，無所適從。 “死”：人面臨死亡，自己的存在遭到剝奪時產(chǎn)生的一種情緒。“人為死而在。” 二次大戰(zhàn)后，存在主義在法國思想界占據(jù)重要地位。 法國的存在主義基本上分為兩大派： 以西蒙娜．魏爾、加布爾埃爾·馬賽爾為代表的基督教存在主義 以讓·保羅·薩特、阿爾貝·加繆、德．博瓦爾為代表的無神論的存在主義，它又稱為薩特的存在主義，或簡稱為存在主義。 薩特：人在事物面前，如果不能按照個人意志作出“自由選擇”，這種人就等于丟掉了個性，失去“自我”，不能算是真正的存在。薩特的存在主義哲學不僅是存在主義文學的思想核心，而且成為后現(xiàn)代主義文學各個流派的思想基礎(chǔ)。 薩特存在主義 （1）存在先于本質(zhì)：人來到世界上的時候，無所謂本質(zhì)，只是作為純粹意識活動、虛無而存在，人要通過自己的創(chuàng)造，最后才能獲得自己的本質(zhì)，也即獲得自己的特質(zhì)和規(guī)定性。 “懦夫自己造成了懦弱，英雄是自己造成的英雄”。 （2）人是被判定為自由的：人一旦被拋到世界上來，他就享有絕對自由。無論在什么條件下，每個人都有選擇的自由，人的一生就是一個不斷選擇的過程。 （3）他人就是地獄：他人和社會對個人的自由總是一種限制，要維護個人自由，就必然與他人的自由相沖突。 （4）世界是荒謬的，人生是痛苦的：人只有在極端的焦慮煩悶狀態(tài)中才能領(lǐng)悟到自己的存在，才能發(fā)現(xiàn)自己存在的偶然性，一旦發(fā)現(xiàn)存在的偶然性，就會產(chǎn)生厭惡感。 二十世紀法國最有影響的女性之一，存在主義學者、文學家。 女權(quán)運動的創(chuàng)始人之一，讓-保羅·薩特的終身伴侶。波伏娃將存在主義哲學和現(xiàn)實道德結(jié)合在一起，提出道德規(guī)范與存在主義理論之間的關(guān)系，她一直被人們視為是第二薩特。 波伏娃最重要的作品是她的《第二性》，這部作品被認為是女權(quán)運動的“圣經(jīng)”。 除了天生的生理性別，女性的所有“女性”特征都是社會造成的。男性亦然。這是她這本書的最重要的觀點。 存在主義發(fā)軔于哲學界，卻在文學國度里開花結(jié)果。推究其因，文學語言要比哲學語言更能掌握活生生的人類處境。 二十世紀流行于歐美的一種文藝思潮流派，它是存在主義哲學在文學上的反映 第二次世界大戰(zhàn)后出現(xiàn) 戰(zhàn)后的法國文學中，四十年代后期到五十年代，達到了高潮 六十年代后，存在主義思潮被其他新的流派所代替，荒誕派戲劇、“黑色幽默”就是存在主義文學的變種。 否定客觀事物的獨立存在 只有自我感覺到的存在才是真正的存在，真正的存在VS客觀現(xiàn)實 薩特宣稱：“存在”即“自我”，“存在先于本質(zhì)，換言之，必須以主觀性為出發(fā)點。” 主觀意識 客觀事物的本質(zhì) 個人的價值高于一切，個人與社會是永遠分離對立的 薩特《禁閉》：“他人就是(我的)地獄。” 基本感受：恐懼、孤獨、失望、厭惡、被遺棄感等等 否定藝術(shù)的認識作用 藝術(shù)作品不能反映現(xiàn)實 揭示人的心靈的沖動 荒謬世界中個人的孤獨、失望以及無限恐懼的陰暗心理。 哲理探索和文學創(chuàng)作相結(jié)合 表現(xiàn)存在主義的哲學觀點 重思想，輕形式，強調(diào)邏輯思維和哲學思辨（重大的哲理、道德和政治題材） 反對按照人物類型和性格去描寫人和人的命運 提倡作者、人物和讀者的三位一體觀 荒誕派：人與世界處于一種敵對狀態(tài)，人的存在方式是荒誕的，無力改變處境，人與人、人與世界無法溝通，人在世界上毫無意義的存在。 荒誕派戲劇接受了存在主義哲學的基本主張和超現(xiàn)實主義等流派文學觀念及表現(xiàn)手法 存在主義哲學家以文學宣傳“世界是荒誕的”、“人的存在是荒誕的”，創(chuàng)造出《惡心》、《局外人》等作品。 荒誕派是存在主義的新形式 卡夫卡 加繆 貝克特 奧地利著名作家 現(xiàn)代派文學的鼻祖 其作品主題曲折晦澀， 情節(jié)支離破碎，思路不連貫，跳躍性很大，語言的象征意義很強，表現(xiàn)人生狀態(tài)中的焦慮、擔憂、沈溺與荒謬 《變形記》講述了一個人早上起來，發(fā)現(xiàn)自己變成一條大蟲。他全家的生計全掌握在他的手上，因此變成蟲后，他有很幾天還一直擔心父母與妹妹的生活，期待著趕快回返成人。他的家人中，除了妹妹以外，全都害怕他，因此把他關(guān)在房中不讓他出來，由妹妹負責天天喂食。漸漸地，他過去一切的生活習慣全都消失不見，他真的變成蟲，喜歡陰暗的角落，喜歡吃蟲愛吃的食物，唯一沒改變的是他的思想與情感，這就成為他的悲劇根源。有一次，妹妹在拉小提琴-----妹妹的小提琴，是他過去辛苦上班供應的，他一時激動，想回返過去與家人相聚聆聽的時光，恰好家人又忘了把門鎖上，因此他不知不覺地爬了出來，卻造成一場大大的騷動不安，租客驚惶奔逃，家人匆匆把他趕進去。當夜，那最不怕他的妹妹也說要拋棄那條蟲，說：“萬一這蟲從頭到尾都不是哥哥呢？”蟲聽到了，就在第二天，蟲死了。 《變形記》這故事很明顯的根本不是現(xiàn)實生活會發(fā)生的事件。 它不只是文學，也是哲學，它是在表達一種致命的疏離。 每個人都可以就自己生存狀態(tài)中所呈現(xiàn)的疏離，來解讀人變成蟲的故事，因而與《變形記》此一文學作品產(chǎn)生情境的關(guān)連。 法國聲名卓著的小說家、散文家和劇作家，“存在主義”文學的大師 深刻地揭示出人在異己的世界中的孤獨、個人與自身的日益異化，以及罪惡和死亡的不可避免 在揭示出世界的荒誕的同時卻并不絕望和頹喪，而是主張要在荒誕中奮起反抗，在絕望中堅持真理和正義。 加繆的中心概念是“荒謬” 《局外人》：男主人公的母親去世，但在這重要事件下，男主人公的反應卻冷漠無情，在母親下喪當天，他邂逅女友，并上床作愛。而男主角周遭的人，情感狀態(tài)都一樣是極其荒謬的。譬如一個吃軟飯的，依賴女友作妓女供養(yǎng)自己，卻屢屢打女友，理由是女友不忠。卡謬花了非常長的篇幅來描述那種前后不連貫的片段生命處境。最后，男主角被判死刑，理由跟殺人事件的關(guān)連也是極其可笑的：“母親下葬那天他沒有哭”。 存在文學出現(xiàn)于一二次大戰(zhàn)之際，其內(nèi)容絕對跟兩次大戰(zhàn)帶給人的荒謬絕望有關(guān) 而恰如人類在兩次大戰(zhàn)后拋棄信仰，存在文學也將信仰放逐 貝克特的《等待戈多》，就很明顯地是部控訴信仰的存在文學 劇中兩個主人翁一直在等戈多，在等待過程中一直是又無聊、又煩悶、又焦急。劇情一開始就是一句對話：「什么事都作不成！」 整出劇的控訴主題：「戈多不來�！� 控訴宗教的對白 例如：「念過圣經(jīng)嗎？記得福音書嗎？」 「我記得圣地地圖，都是彩色的，很漂亮，死海是淡藍色的，一看就覺得口渴起來�！� 「耶穌定十字架時，救了一個強盜。為何只救這個，不救那個免于死亡？為何四個作者中只有一個提到有一強盜被救，我們要信誰的記錄？」 文藝領(lǐng)域的存在主義： 藝術(shù)作品和藝術(shù)家的本質(zhì)依賴于藝術(shù)存在 藝術(shù)要交代事物的靈魂，而不對事物進行摹仿 反對為藝術(shù)而藝術(shù)的觀點，認為文藝應該介入生活，成為人要求自由的一種方式。 存在主義哲學的基本原則：“存在先于本質(zhì)” 人只有在畏懼、焦慮、死亡狀態(tài)中才能真正領(lǐng)悟到自己的存在。 如何擺脫困境？ 1.不畏懼死亡(只有自由地去死，才能賦予存在以至上的目標 ) 2.借助宗教和上帝的力量來對抗畏懼。mfT紅軟基地