這是一個(gè)關(guān)于李清照的文學(xué)地位PPT，主要介紹了李清照的文學(xué)地位、家庭概況、宋代女性的生活、文化氛圍、女性受教育的社會環(huán)境等內(nèi)容。李清照（1084年-約1156年），號易安居士，漢族，齊州章丘（今山東章丘）人。宋代女詞人，婉約詞派代表，有“千古第一才女”之稱。其夫趙明誠，卒于宋南渡時(shí)。易安晚年，流寓在浙江金華、紹興。[1]著有《李易安集》、《易安居士文集》、《易安詞》，均已佚。后人有《漱玉詞》輯本。今有王仲聞《李清照集校注》、徐培均《李清照集箋注》。

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李清照的文學(xué)地位oQu紅軟基地
李清照在文學(xué)史上地位，論者以與盛唐李白、五代南唐后主李煜，并稱為詞家三李。李清照在理論上提出了詞“別是一家”之說，確立了詞體的獨(dú)特地位。在女性被界定為第二性的男尊女卑的封建社會里，李清照能夠享此殊榮、獲此成就，堪稱古往今來女子之第一人。oQu紅軟基地
王灼：“若本朝婦人，（李清照）當(dāng)推文采第一。”（《碧雞漫志》卷二）oQu紅軟基地
     朱彧：“本朝女婦之有文者，李易安為首稱。”（《萍洲可談》卷中）oQu紅軟基地
     趙彥衛(wèi)：“文章落紙，人爭傳之”（《云麓漫抄》卷十四）。oQu紅軟基地
家庭概況oQu紅軟基地
            李清照出生在一個(gè)學(xué)術(shù)空氣與文學(xué)藝術(shù)氣氛都十分濃厚的家庭環(huán)境里。根據(jù)推測，其家世應(yīng)該是名位不高但文化氣氛非常濃厚的書香門第，是處于社會中下層的寒族。oQu紅軟基地
            李清照在《上樞密韓肖胄詩》二首之一中回顧說：“嫠家父祖生齊魯，位下名高誰比數(shù)？當(dāng)時(shí)稷下縱談時(shí)，猶記人揮汗成雨。”齊魯稷下，戰(zhàn)國時(shí)便學(xué)者云集，相互辯駁，學(xué)風(fēng)昌盛由來已久。李清照將自己的父祖與這種學(xué)風(fēng)直接聯(lián)系，表明她對自己家學(xué)淵源的自豪與自信。oQu紅軟基地
          其父李格非，字文叔，是當(dāng)時(shí)著名的學(xué)者，“以文章受知于蘇軾”，是繼黃庭堅(jiān)、秦觀、晁補(bǔ)之、張耒等“蘇門四學(xué)士”之后，與廖正一、李禧、董榮等名列“蘇門后四學(xué)士”。當(dāng)世第一流的文學(xué)家中，有不少人與李清照的父親往來甚密，如蘇軾門人黃庭堅(jiān)、晁補(bǔ)之、張耒、秦觀、陳師道等，他們都是詩人而兼詞人。oQu紅軟基地
其母（或繼母）王氏，亦出身名門，有著極高的文學(xué)修養(yǎng)，《宋史·李格非傳》稱其“亦善文”。父母雙方的家學(xué)淵源，為李清照奠定了深厚的文化底蘊(yùn)，繆鉞先生稱：“易安承父母兩系之遺傳，靈襟秀氣，超越恒流。”（《詩詞散論·論易安詞》）oQu紅軟基地
       李清照的早期教育主要是由其母王氏承擔(dān)的。李清照出生于宋神宗元豐七年（1084），正值李格非奉調(diào)回京的前一年，宋代下層官員，俸祿低微，有時(shí)甚至連保證基本生活都有一定困難，此時(shí)的李格非正處于此困境，其家人只能暫安于濟(jì)南老家，李清照的幼年基本上與其母一起生活，由母親傳授知識。oQu紅軟基地
       元佑四年(1089年)，李格非官至太學(xué)正，晁補(bǔ)之《有竹堂記》記載：“濟(jì)南李文叔為太學(xué)正，得屋于經(jīng)衢之西，輸直于官而居之。治其南軒地，植竹砌旁，而名其堂曰‘有竹’，榜諸棟間，又為之記于壁。率午歸自太學(xué)，則坐堂中，掃地置筆硯，呻吟策牘，為文章數(shù)十篇……”可能在這之后，李格非在京師的生活開始安定下來，才將她們母女接回一起居住。oQu紅軟基地
從中有兩點(diǎn)值得我們注意：其一，李清照的母親王氏既然能夠擔(dān)當(dāng)教育責(zé)任，那她本身就要具備一定的文化功底，可見當(dāng)時(shí)的女性接受文化教育并非偶然現(xiàn)象，而是存在一定程度上的普及性，這可以從其她女詞人那得到佐證。其二，限于女性在當(dāng)時(shí)社會仍處于弱勢，她們即使接受教育，也基本上只限于家庭內(nèi)部，而且大多是由母親傳授。oQu紅軟基地
宋代女性的生活oQu紅軟基地
          宋代一直被很多學(xué)者看作是婦女的處境和地位明顯惡化的時(shí)代，纏足的盛行、殺嬰現(xiàn)象的存在、寡婦殉節(jié)的增多、理學(xué)家對女性的進(jìn)一步禁錮等，盡管在女性的傳記資料中，被著意刻畫的是她們?nèi)犴樢袕�、足不出戶的一面，但這與其說是當(dāng)時(shí)社會狀況的全面如實(shí)反映，不如說是傳記撰著者心目中的理想規(guī)范。即便在宋以前的社會中，女性所從事的活動以及她們與外界接觸的內(nèi)容也是多方面的。婦女對于經(jīng)濟(jì)生活、法律訴訟、宗教奉祀等各類活動的參與，遠(yuǎn)比通常想象的更為活躍�，F(xiàn)實(shí)生活中的宋代女性，亦并非完全被壓抑、禁錮于家門之內(nèi)，而是有著許多邁出宅院門墻的活動：例如對于生產(chǎn)經(jīng)營活動的參與，對于交換貿(mào)易活動的參與，對于民事訴訟活動的參與，對于區(qū)域性公益活動的參與，對于佛教、道教以及民間宗教活動的參與，以及對于群體性娛樂活動的參與等等。oQu紅軟基地
文化氛圍oQu紅軟基地
       在這一時(shí)代環(huán)境中，社會中女性喜愛文學(xué)的風(fēng)氣也非常濃厚。“女子無才便是德”這個(gè)觀念并非形成于宋代，而只是到明末才開始流行。相反地，在宋代，“婦女皆知愛才”乃“當(dāng)時(shí)風(fēng)尚”。錢穆認(rèn)為，在宋代文化史上有三件值得大書特書的事，即“宗教思想之再澄清”、“民族之再融合”、“社會文化之再普及與再深入”。其中最為明顯的特征，恐怕莫過于文化的相對普及。它同時(shí)又象征著宋代文化的繁榮。宋代文化的相對普及主要表現(xiàn)在“神童多、才女多、儒將多”這三個(gè)引人注目的現(xiàn)象上，或許即反映了宋代文化的相對普及在年齡上不分長幼、在性別上不分男女、在行業(yè)上不分文武。在胡文楷《歷代婦女著作考》（上海古籍出版社，1985年）入選的詩作者中，婦女多達(dá)120余人。至于其出身，相當(dāng)廣泛，上自皇后，下至妓女。而其中尤以李清照最為著名。oQu紅軟基地
對這一現(xiàn)象的產(chǎn)生，首先要追溯到太祖時(shí)期。宋太祖“杯酒釋兵權(quán)”后，開始重用文臣，不但宰相須用讀書人，而且主兵的樞密使等職也多由文人擔(dān)任，當(dāng)時(shí)人們更以文學(xué)的成就高低品評人物，掀起了全社會的一股濃烈的崇文之風(fēng)，女性也被席卷到這股風(fēng)氣之中，從而帶動了女子文學(xué)的發(fā)展。另一方面，印刷術(shù)在宋代開始普及，公私刻書業(yè)同時(shí)興盛，使書籍得以大量流通，不但皇家密閣和州縣學(xué)校藏書豐富，就是私人的藏書也動輒上萬卷，《郡齋讀書志》、《直齋書錄解題》等以私人藏書為對象的目錄學(xué)專書開始出現(xiàn)，而私家藏書的豐富，又為宋代的家庭文化教育提供了優(yōu)越的環(huán)境。使宋代成為中國古典文學(xué)發(fā)展史上的重要時(shí)期。文化的發(fā)展勢必帶動社會風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，雖然在中國古代女性文化教育不成制度，在社會上也不設(shè)女校，但有不少女性卻由于各種原因，通過一些途徑，而能學(xué)習(xí)文化、粗通文墨，甚至還出現(xiàn)了不少的才女，而為人們所稱道。oQu紅軟基地
女性受教育的社會環(huán)境oQu紅軟基地
          宋代社會由于“富貴盛衰更迭不常”，隨之而來的方方面面的競爭亦日趨激烈。這種社會變動，一方面使得讀書業(yè)儒、躋身仕途成為士人們普遍的追求，成為自身命運(yùn)系于夫婿、子孫前途的女性刻骨銘心的期冀；另一方面，使得家族的維系功能具有了特殊重要的意義。家族中管理職責(zé)日益繁重，而在現(xiàn)實(shí)生活中，不少家族中的成年男性或在外仕宦、或經(jīng)商治學(xué)，難以關(guān)注家中產(chǎn)業(yè)、照應(yīng)族群，不得不對家族事務(wù)的管理采取比較靈活變通的態(tài)度。從宋代女性的一些社會實(shí)踐活動來看，她們中的不少主婦不僅處理家內(nèi)事務(wù)，經(jīng)理家族在地方上的資產(chǎn)，協(xié)調(diào)多方關(guān)系，也承擔(dān)著子女的教育工作，成為家族事務(wù)正常運(yùn)轉(zhuǎn)乃至提高聲望所倚重的主要角色。在這些不同角色的扮演中，勢必對女性的文化水平提出一定的要求，而女性在一定程度上接受文化教育也成為一種必然的趨勢。受“男不言內(nèi)，女不言外”思想的影響，女子即使要接受教育，也通常只限于家庭內(nèi)部。因而，李清照從小所受的教育主要來自家內(nèi)母親的傳授。oQu紅軟基地
而且，從宋代史料來看，宋代的士大夫提倡對女性進(jìn)行教育。教育的直接目的，是使其能夠“略曉大義”，以便謹(jǐn)守規(guī)范；能夠“自識書算”，可以“自理家務(wù)”，乃至相夫教子。這一思想，集中反映在司馬光所作《書儀》、《家范》等書中。書中規(guī)定了對于女子自幼進(jìn)行教育的內(nèi)容：“女子亦為之講解《論語》、《孝經(jīng)》及《列女傳》、《女戒》之類”，加以《詩》、《禮》等；并且強(qiáng)調(diào)指出：“今人或教女子以作歌詩、執(zhí)俗樂，殊非所宜也”。雖然司馬光認(rèn)為女子作歌詩、執(zhí)俗樂“非所宜”，然而實(shí)際上，在文化發(fā)展蓬勃興盛的宋代，士人家族中女性所受教育的內(nèi)容，并不局限于各類“女教”。王楙《野客叢書》附錄《野老紀(jì)聞》中說，家在蘇州的葉夢得，“每夜必延諸子女兒婦列坐說《春秋》，聽者不悅（翁），曰：‘又請說《春秋》邪！’”沈括母許氏，是北宋著名文人許洞的胞妹，她“讀書知大意，其兄所為文，輒能成誦”。生于吳門的葉妙慧，“聰悟閑靜，未五歲，女工已輒解。直學(xué)（按指其父）俾偕兄弟課句讀，日記數(shù)百言。”周必大妻王氏“聰敏高oQu紅軟基地
潔，女工儒業(yè)下至?xí)�算無不洞曉”，她閑時(shí)“手抄經(jīng)史，夜則教兒讀書”。周必大任學(xué)官、館職，她“相與商論古今，稍倦對席博弈，或至丙夜”。她們的文化素質(zhì)顯然不同于一般勞動?jì)D女，視野也因之比較開闊。oQu紅軟基地
             葉適曾經(jīng)說過：“婦人之可賢，有以文慧，有以藝能，淑均不妒，宜其家室而已。”在“宜其家室”的前提之下，宋代的士大夫們并不反對家族中的女性具備較高的文采與藝術(shù)修養(yǎng)。甚至，在兩宋文化繁榮的大環(huán)境下，具備一定的文化素質(zhì)，被認(rèn)為是滋潤德行、豐富生活內(nèi)容、保證家族利益的必要前提。而即便是帝王，對那些因家庭文化教育而頗有文采的女性，并非是貶斥有加，反而是贊揚(yáng)褒獎(jiǎng)，《宋史·后妃傳》載：“鄭皇后，開封人也。父紳，始為直省官，以后貴，累封太師、樂平郡王。后本欽圣殿押班，徽宗為端王，每日朝慈德宮，欽圣命鄭、王二押班供侍。及即位，遂以二人賜之。后自入宮，好觀書，章奏能自制，帝愛其才。崇寧初，封賢妃，迂貴妃有異寵�；兆诙噘l以詞章，天下歌之。”oQu紅軟基地
另一方面，宋代才女較多，與當(dāng)時(shí)并未完全剝奪婦女獲得文化的權(quán)利有關(guān)。實(shí)際上，正如古代、近代許多學(xué)者所言，中國古代女性文化教育是存在的。“婦學(xué)古實(shí)有之，惟行于卿士大夫，而非齊民婦女皆知學(xué)也。” “婦學(xué)”即含有女性文化教育之意。由于社會的進(jìn)步，風(fēng)氣的開化，越來越多的開明士大夫、官紳、富商大賈人家在家庭環(huán)境許可的條件下，對家庭女性進(jìn)行一定的文化教育。而一般的士大夫或富裕之家，多是一些家中只有獨(dú)生女兒，在當(dāng)時(shí)沒有女校的情況下，又出于愛女的本能，也延請教師到家中進(jìn)行教讀。還有一種情況是，在士大夫和讀書人家中，通過家庭熏陶、耳濡目染這一形式，自學(xué)而得以脫穎而出，不僅粗知義理，而且有的還在經(jīng)學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域有所造詣。而這種機(jī)會通常較普遍地存在。在這類家庭中，父母長輩雖受封建道德思想的束縛以及傳統(tǒng)習(xí)俗的制約，不很主張自己的女兒或家中的女性接受與男子一樣的文化教育，但也不限制其對文學(xué)藝術(shù)的愛好。這類相對開明的父母，對其女兒的好學(xué)樂問的傾向、作法雖不鼓勵(lì)，卻也不反對，因而在這樣oQu紅軟基地
的夾縫之中，產(chǎn)生了一大批勤奮、好學(xué)好問、尤其是以詩詞見長的女性�？煽醋魇侵袊�女性間接得到的文化教育。歐陽修編寫《州名急就章》，就在序中自稱，其目的在于“以示兒女曹”。oQu紅軟基地
       通觀宋代諸才女，以會詩詞者居多，其中有以地位著名的，如魏泰姊，曾布妻魏夫人和建寧(今福建)人孫道絢；也有以作品著名的，如李清照、朱淑真、吳淑姬和張玉娘，這四人被譽(yù)為四大女詞家。這些人大都出生于仕宦或文人家庭，此外也有許多身份卑微而善文者，如宋宰相寇準(zhǔn)的侍妾蒨桃就頗有文采，《侍兒小名錄拾遺》錄有其《呈寇公》詩二首；風(fēng)塵女子中更不乏人才，杭妓琴操“頗通佛書，解言辭”，《歷朝名媛詩詞》評其詩曰：“東坡聞而嘆嘗之，少游若知，當(dāng)拜倒耳”；杭州名妓胡楚寫有《三妓詩》一卷，有“著筆在白上，語氣亦活”之美譽(yù)。加之上文提到的鄭皇后，可見宋代有文采的女子遍布于社會各階層，而這些才女們所受教育的途徑大致可歸納為三種：oQu紅軟基地
其一，生于書香之家，從小便受到良好的薰陶，這是宋代多數(shù)女子受文化教育的途徑。如李清照、朱淑真、魏夫人等。比李清照稍晚幾年的浙江錢塘(今杭州)人朱淑真，生于仕宦家庭，是朱熹的侄女，其父親(曾在浙西任過官)懂詩詞，使她從小就受其影響，喜歡讀書，善于填詞賦詩；湖州人吳淑姬雖出身于寒儒之家，父親是個(gè)清貧的秀才，然而極有學(xué)問，她從小就跟父親學(xué)習(xí)詩詞文，才藝名冠于時(shí)。另有一些，生于官宦大富之家的女子，父母雖不善文，但比較開明，延請文學(xué)修養(yǎng)良好的人在家教授女子。如幼卿，出身于仕宦家庭，父母熱衷于功名，幼卿從小勤奮好學(xué)，父母便請教師在家對她進(jìn)行教誨，還請表兄與她同師同讀，從而學(xué)業(yè)大進(jìn)，常與表兄詩詞唱和。 oQu紅軟基地
其二，生于平民人家的女子，天資聰明，通過自己的自學(xué)并向他人虛心求教而逐漸學(xué)有所成的。如張夫人(約1061~約1143)自幼聰穎異人；陸游妾，蜀人，父親是驛館之卒，文人墨客每宿驛館必賣弄風(fēng)騷，這位驛卒女兒因受特殊環(huán)境的影響，不僅能詩善詞，而且慧黠過人。oQu紅軟基地
其三，一些流落風(fēng)塵的女子在與文士才子的交往中逐漸地接受文學(xué)的薰陶。宋真宗曾限令不好聲色的清苦宰相王旦買妾，并賜給他兩名宮女，后來又挑選二十名美女，教成歌舞，送到王旦家供其享用。在皇帝鼓勵(lì)倡導(dǎo)下，一時(shí)卿相百官、文人墨客，凡有條件的無不蓄婢納妾，養(yǎng)妓私娼。才、色、藝俱佳的妓女，常受到上至皇帝下至一般文人詞客的垂青，妓女們在與這些文人的交往中往往受到文學(xué)的熏陶。oQu紅軟基地
觀此三種途徑，尤以家庭的教育熏陶最為主要。平民女子要想有所成就，更賴其個(gè)人天賦，然天資聰穎者并不常見；而風(fēng)塵女子又多庸俗之舉，有真才實(shí)學(xué)者并不多。因此，宋代的諸才女大都有著良好的家庭教育背景。在這些女性的家庭文化教育中，一個(gè)主要的途徑與方式是父母兄弟家人對其的文化教育，這可能也是受中國古代家族性影響的結(jié)果，其教師的擔(dān)當(dāng)者一般為與女性較親近的人，如父母、祖父母、外祖父母、堂伯叔父、自己兄oQu紅軟基地
弟等等。父母兄弟及家人等在這些女性文化教育上擔(dān)當(dāng)了極其重要的角色，正是因?yàn)楦改感值艿馁澩�、支持，才成就了這些女性對知識的渴望。因而，家庭環(huán)境，父兄的態(tài)度也就決定著這些女性能否讀書的命運(yùn)。oQu紅軟基地
在這300余年的兩宋社會里，女性并不全都被禁錮在封建倫理道德的圈子里、被排擠于文化殿堂之外。在一些上層社會或是開明的家庭中，因受到家庭文化的熏陶，涌現(xiàn)出像李清照、朱淑真這一輩才華橫溢的的女性，而她們的存在，彌補(bǔ)了古代女性文化教育的空白。oQu紅軟基地
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