這是一個(gè)關(guān)于藏戲臉譜介紹PPT，主要是介紹了藏戲面具分為溫巴面具、人物面具和動(dòng)物面具，主要用于各種民間表演活動(dòng)。藏戲面具與宗教面具相比，造型帶有濃郁的世俗傾向和民間色彩。藏戲面具分為溫巴面具、人物面具和動(dòng)物面具，主要用于各種民間表演活動(dòng)。藏戲面具與宗教面具相比，造型帶有濃郁的世俗傾向和民間色彩。表現(xiàn)的題材主要包括歷史故事和神話中的人物、神靈和動(dòng)物。不同的面具色彩象征不同的角色特征，如深紅色象征國(guó)王，淺紅色代表大臣，黃色象征活佛，藍(lán)色代表正義、勇敢，為勇士相，而半黑半白象征兩面派等。藏戲演出時(shí)，一般化妝比較簡(jiǎn)單，除戴面具外，其他就是一般的粉面與紅脂，沒(méi)有復(fù)雜的臉譜。從面具的造型和色調(diào)上區(qū)別人物性格的善、惡、忠、奸，歡迎點(diǎn)擊下載藏戲臉譜介紹PPT哦。

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藏戲臉譜j05紅軟基地
臥龍組j05紅軟基地
基本介紹j05紅軟基地
    藏戲面具分為溫巴面具、人物面具和動(dòng)物面具，主要用于各種民間表演活動(dòng)。藏戲面具與宗教面具相比，造型帶有濃郁的世俗傾向和民間色彩。表現(xiàn)的題材主要包括歷史故事和神話中的人物、神靈和動(dòng)物。不同的面具色彩象征不同的角色特征，如深紅色象征國(guó)王，淺紅色代表大臣，黃色象征活佛，藍(lán)色代表正義、勇敢，為勇士相，而半黑半白象征兩面派等。藏戲演出時(shí)，一般化妝比較簡(jiǎn)單，除戴面具外，其他就是一般的粉面與紅脂，沒(méi)有復(fù)雜的臉譜。從面具的造型和色調(diào)上區(qū)別人物性格的善、惡、忠、奸。j05紅軟基地
基本介紹j05紅軟基地
    藏戲演員的面部化裝，一種是把臉譜畫在臉上，另一種是戴假面具。面具，藏語(yǔ)稱為“巴”，是藏戲藝術(shù)獨(dú)有的面部化裝手段。早在吐蕃時(shí)期，苯教文化的祭禮儀式中所表演的士風(fēng)舞、擬獸舞等百技雜藝，就采用了面具化裝手段。后來(lái)由于宗教發(fā)展，高僧蓮花生根據(jù)佛祖釋迦牟尼關(guān)于佛教密宗四部學(xué)說(shuō)中的愈加瑜伽部、無(wú)上瑜伽部里金剛舞一節(jié)（另兩部為：事部、行部），組織跳神法會(huì)。j05紅軟基地
    于是，土風(fēng)舞便與金剛舞相結(jié)合，產(chǎn)生了跳神舞時(shí)所戴的面具。到了公元14世紀(jì)，云游高僧唐東杰布為筑橋修路籌集資金，創(chuàng)造了深受藏族人民喜愛(ài)的藏戲。后來(lái)藏戲表演者視他為藏戲始祖，并按他本人面目作模式制作了白發(fā)白須的白山羊皮面具。藏戲面具的產(chǎn)生，使藏族古老的面具藝術(shù)從神秘的宗教世界邁進(jìn)了新的更加廣泛的藝術(shù)世界。j05紅軟基地
藏戲面具的色彩與性格j05紅軟基地
白色面具j05紅軟基地
白色面具表示人物性格純潔、善良、溫和，無(wú)害人之心，意味老者長(zhǎng)壽，少者無(wú)理。對(duì)比：京劇中的白色臉譜表示人物性格奸詐多疑，代表人物為曹操。j05紅軟基地
黃色面具j05紅軟基地
黃色面具表示容光煥發(fā)、功德廣大、知識(shí)淵博，系活佛、仙翁所戴。j05紅軟基地
對(duì)比：京劇中黃色臉譜代表人物性格猛烈，代表人物典韋。j05紅軟基地
藍(lán)色面具j05紅軟基地
藍(lán)色面具表示正義、勇敢，為勇士相。j05紅軟基地
對(duì)比：京劇中藍(lán)色臉譜表示人物性格剛直，桀傲不馴。代表人物為竇爾敦。j05紅軟基地
黑色面具j05紅軟基地
黑色面具表示兇惡，為兇怒相。j05紅軟基地
對(duì)比：在京劇中，黑色臉譜代表著公正，鐵面無(wú)私。代表人物為包拯。j05紅軟基地
綠色面具j05紅軟基地
綠色面具象征賢良智慧；美貌端莊，屬于度母或空行女化身的女子。j05紅軟基地
對(duì)比：京劇中的綠色臉譜代表人物性格勇猛，莽撞。多用來(lái)表現(xiàn)綠林好漢。j05紅軟基地
紅色面具j05紅軟基地
紅色面具象征權(quán)力、威嚴(yán)、正義，表示足智多謀、智勇雙全。凡扮演國(guó)王、大臣者均戴紅色面具。有時(shí)藏戲里宗教跳神中一些男性呈憤怒狀也常用紅色。j05紅軟基地
對(duì)比：京劇中的紅色臉譜象征著忠義。代表人物為關(guān)羽。j05紅軟基地
半白半黑j05紅軟基地
半白半黑面具表示嘴甜心毒，兩面三刀，專門挑撥離間者。j05紅軟基地
面具顏色j05紅軟基地
善者的面具——白色（白色代表純潔）j05紅軟基地
國(guó)王的面具——紅色（紅色代表威嚴(yán)） j05紅軟基地
各種各樣的藏戲面具(7張)j05紅軟基地
王妃的面具——綠色（綠色代表柔順，清爽）j05紅軟基地
活佛的面具——黃色（黃色代表吉祥）j05紅軟基地
村民老人的面具——白色或黃色，眼睛，嘴為一窟窿（代表村民老人的樸實(shí)敦厚）j05紅軟基地
女巫的面具——半黑半白（象征其兩面三刀的性格）j05紅軟基地
妖魔的面具——青面獠牙（以示壓抑和恐怖）j05紅軟基地
面具形式j05紅軟基地
門簾式面具：亦稱窗簾式面具。面具形制為一塊于眼睛部位剪孔（便于透露視線），其它部位繪以圖飾的平面布片，表演時(shí)懸掛臉面，代以劇中角色面部化妝，這種面具主要表現(xiàn)在海北州門源縣珠固寺的華熱藏戲（在調(diào)查時(shí)此面具已失傳）。門簾式面具形制雖然簡(jiǎn)單，但在五官的描繪上，著力刻劃角色的表情特征，用抽象多變的線條和具有象征意義的色彩來(lái)表明戲中角色的身份、地位、性格及感情特征，是青海藏戲中一種制作比較靈活方便的面具樣式。j05紅軟基地
藏戲簡(jiǎn)介j05紅軟基地
藏戲的藏語(yǔ)名叫“阿吉拉姆”，意思是“仙女姐妹”。據(jù)傳藏戲最早由七姐妹演出，劇目?jī)?nèi)容又多是佛經(jīng)中的神話故事，故而得名。藏戲起源于8世紀(jì)藏族的宗教藝術(shù)。17世紀(jì)時(shí)，從寺院宗教儀式中分離出來(lái)，逐漸形成以唱為主，唱、誦、舞、表、白和技等基本程式相結(jié)合的生活化的表演。藏戲唱腔高亢雄渾，基本上是因人定曲，每句唱腔都有人聲幫和。藏戲原系廣場(chǎng)劇，只有一鼓一鈸伴奏，別無(wú)其他樂(lè)器。j05紅軟基地
藏戲是藏族戲劇的泛稱。藏戲是一個(gè)非常龐大的劇種系統(tǒng)，由于青藏高原各地自然條件、生活習(xí)俗、文化傳統(tǒng)、方言語(yǔ)音的不同，它擁有眾多的藝術(shù)品種和流派。藏戲大約起源于距今600多年以前，比被譽(yù)為國(guó)粹的京劇還早400多年，被譽(yù)為藏文化的“活化石”。西藏藏戲是藏戲藝術(shù)的母體，它通過(guò)來(lái)衛(wèi)藏宗寺深造的僧侶和朝圣的群眾遠(yuǎn)播青海、甘肅、四川、云南四省的藏語(yǔ)地區(qū)，形成青海的黃南藏戲、甘肅的甘南藏戲、四川的色達(dá)藏戲等分支。印度、不丹等國(guó)的藏族聚居地也有藏戲流傳。j05紅軟基地
藏戲種類繁多，但主流的是藍(lán)面具藏戲。j05紅軟基地
    演出一般分為三個(gè)部分，第一部分為“頓”，主要是開(kāi)場(chǎng)表演祭神歌舞；第二部分為“雄”，主要表演正戲傳奇；第三部分稱為“扎西”，意為祝福迎祥。藏戲的服裝從頭到尾只有一套，演員不化妝，主要是戴面具表演。藏戲有白面具戲、藍(lán)面具戲之分。藍(lán)面具戲在流傳過(guò)程中因地域不同而形成覺(jué)木隆藏戲、迥巴藏戲、香巴藏戲、江嘎?tīng)柌貞蛩拇罅髋伞?span style="display:none">j05紅軟基地
流行地區(qū)j05紅軟基地
    甘南藏戲藏語(yǔ)稱“南木特”、即“傳記”之意。又因在拉卜楞寺首次演出，故又稱“拉卜楞藏戲”。甘南藏戲誕生于甘南藏族自治州，是從藏族民間舞蹈、民歌、僧歌演變而來(lái)的。藏戲在甘南普遍流行開(kāi)來(lái)，并傳至四川的甘孜、阿壩一帶以及青海黃南自治州等方言區(qū)。j05紅軟基地
歷史沿革j05紅軟基地
起源之一j05紅軟基地
    民間歌舞:藏族早期民間歌舞百戲中就已開(kāi)始出現(xiàn)帶有戲劇色彩的藝術(shù)形式。一些藏史資料對(duì)此也曾有記載。如《西藏王統(tǒng)記》中就有這樣的記載：松贊干布在頒發(fā)《十善法典》時(shí)舉行的慶祝會(huì)上，“令戴面具，歌舞跳躍，或飾嫠牛，或獅或虎，鼓舞曼舞，依次獻(xiàn)技。奏大天鼓，彈奏琵琶，還擊饒鈸，管弦諸樂(lè)……如意美妙，十六少女，裝飾巧麗，持諸鮮花，酣歌曼舞，盡情歡娛……馳馬競(jìng)賽……至上法鼓，竭力密敲……”；在桑吉嘉措的藏醫(yī)著作《亞色》中對(duì)民間歌舞的形式也有記載；“在桑耶寺落成典禮上，臣民們進(jìn)行‘卓’、‘魯’、‘諧’等文藝活動(dòng)。‘卓’是戴面具的鼓舞；‘魯’是只唱不舞；‘諧’是即唱又舞。” 當(dāng)時(shí)的演員全是僧人，表演時(shí)有時(shí)配上誦經(jīng)為伴唱，這就形成了啞劇性的跳神頌佛祈愿的新形式。這種表演形式在乃東縣哈魯崗村至今仍然可以看到。那里還保留著“阿卓”這種古老的大型鼓舞隊(duì)組織，其領(lǐng)舞師的面具與早期藏戲的白山羊皮面具大致一樣，戴面具者的名稱也同樣叫作“阿若娃”。j05紅軟基地
起源之二j05紅軟基地
    民間說(shuō)唱藝術(shù)。早在西藏的苯教時(shí)期，被稱作“仲”的口頭神話、歷史傳說(shuō)故事已成為當(dāng)時(shí)西藏意識(shí)形態(tài)的重要組成部分。苯教已有專門從事說(shuō)唱的故事師和歌唱家。在西藏歷史中，歷代都產(chǎn)生過(guò)大量民間故事，這些故事被用民歌、贊詞、韻句等形式把人物的話吟唱出來(lái)，使故事更加生動(dòng)感人。這種演唱形式在長(zhǎng)期流傳過(guò)程中得到不斷發(fā)展和完善。這也是許多民間故事得以流傳至今的原因之一。例如產(chǎn)生于十一至十三世紀(jì)的藏族民間英雄史詩(shī)《格薩爾王》，其說(shuō)唱性文體受佛教說(shuō)唱文學(xué)的影響并有所發(fā)展，除獨(dú)白和對(duì)話是適宜歌唱的韻文之外，部分故事情節(jié)的敘述也改為可歌唱的韻文，而韻文的寫法采用的就是民歌體。j05紅軟基地
    此外，其他一些說(shuō)唱形式，如“折嘎”（ 意為吉祥的祝愿）、“喇嘛嘛呢”等對(duì)藏劇的產(chǎn)生也起到了重要的推動(dòng)作用。尤其是“喇嘛嘛呢”這種說(shuō)唱藝術(shù)，其對(duì)藏劇的影響非常之大，藏劇的劇本就是喇嘛嘛呢藝人的說(shuō)唱故事腳本。說(shuō)唱藝術(shù)的特點(diǎn)還清楚地反映在藏劇表演中。如藏劇演出時(shí)有劇情講解人，他講到哪里，演員就唱到哪里；講解人以一種固定的念誦調(diào)介紹之后演員才能上場(chǎng)表演。j05紅軟基地
起源之三j05紅軟基地
    宗教儀式和宗教藝術(shù)。藏史《巴協(xié)》中記載；“八世紀(jì)時(shí)吐蕃贊普赤松德贊修建桑耶寺時(shí)，蓮花生大師為調(diào)伏惡鬼所行軌儀中率先應(yīng)用一種舞蹈”。這種舞蹈就是藏傳佛教寺院跳神“多吉嘎羌姆”（金剛舞，簡(jiǎn)稱羌姆）的起源。羌姆是在原始苯教巫師祭祀自然神儀式的基礎(chǔ)上，吸收民間土風(fēng)舞演變而來(lái)的新的宗教儀式舞蹈。開(kāi)始羌姆完全是在寺院里為僧人表演，后來(lái)傳入民間，僧俗人眾均可觀看，逐漸成為僧人和俗人群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種具有一定娛樂(lè)性的宗教舞蹈。此外，在林芝還有一種與寺院完全無(wú)關(guān)的“米那羌姆”（俗人跳神），是為引回“村寶”進(jìn)行驅(qū)邪迎祥而創(chuàng)立的民間祭祀舞蹈。其中象征喜慶、幸運(yùn)和吉祥的男性侍傭神跳的“波梗舞”，也被寺院跳神薩迦寺卓瑪頗章“孜瑪爾多加”羌姆和藏劇《白瑪文巴》所吸收。j05紅軟基地
起源之三j05紅軟基地
到十四世紀(jì)，噶舉派（白教）高僧唐東杰布（1385-1464）在云游途中于1430年主持營(yíng)建了據(jù)說(shuō)是西藏的第一座鐵索橋。在建橋過(guò)程中，他發(fā)現(xiàn)民工中有七個(gè)能歌善舞的姐妹（有說(shuō)七兄妹），遂在白面具戲基礎(chǔ)上，吸收佛經(jīng)中傳說(shuō)和民間傳說(shuō)故事中帶有戲劇因素的內(nèi)容編排表演節(jié)目、設(shè)計(jì)唱腔動(dòng)作和鼓鈸伴奏，指導(dǎo)七姐妹演出，借以宣傳宗教，為行善修橋募集資金(行善積德)。七姐妹天生麗質(zhì)、舞姿輕盈、歌聲優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，觀者以為仙女下凡，贊其為“阿吉拉姆”（仙女）。以后藏戲被稱作“阿吉拉姆”，亦由此而得名。據(jù)《唐東杰布傳》載，唐東杰布主持修建的鐵橋、木橋數(shù)量達(dá)上百座，碼頭渡口也有一百多個(gè)。而修建如此之多的橋梁渡口，所需資金除靠其游說(shuō)化緣所得外，主要靠組織募捐演出來(lái)籌集。以后唐東杰布又將經(jīng)其發(fā)展了的白面具戲帶回家鄉(xiāng)主廟迥·日吾齊寺，創(chuàng)建了迥·日吾齊戲班，將白山羊皮面具加以裝飾改為藍(lán)面具，在白面具戲表演藝術(shù)的基礎(chǔ)上，結(jié)合本地各種歌舞和古老瑜伽功術(shù)、雜技等，編演了佛經(jīng)故事《智美更登》。從此，藍(lán)面具戲逐漸形成。j05紅軟基地
起源之三j05紅軟基地
    隨著嘎丹頗章地方政權(quán)的建立，藏戲，特別是藍(lán)面具戲進(jìn)入了一個(gè)迅猛發(fā)展的繁榮時(shí)期。以唱為主，唱、誦、舞、表渾然一體的戲曲表演藝術(shù)形式已經(jīng)形成。出現(xiàn)了具有較高文學(xué)水準(zhǔn)的戲曲文學(xué)劇本和一批優(yōu)秀的傳統(tǒng)劇目。在民間，一些職業(yè)或半職業(yè)的藏戲戲班開(kāi)始出現(xiàn)，在藝術(shù)風(fēng)格上開(kāi)始形成不同的藝術(shù)流派。到七世達(dá)賴時(shí)，出現(xiàn)了藏戲演出的盛會(huì)—雪頓節(jié)。在這個(gè)時(shí)期，五世達(dá)賴羅桑嘉錯(cuò)（1617-1682）對(duì)藏劇的發(fā)展頗具貢獻(xiàn)。清順治九年（1652），五世達(dá)賴率眾三千赴京晉見(jiàn)順治皇帝，歷史上第一次被中央政府以金冊(cè)金印封為“達(dá)賴?yán)��?rdquo;。五世達(dá)賴晉見(jiàn)期間在京住了兩個(gè)月，后又在內(nèi)蒙古的代嘎（今涼城）逗留了三個(gè)月。在這五個(gè)月中，五世達(dá)賴看到了許多漢、蒙、滿等各民族的宮廷和民間音樂(lè)、舞蹈、戲劇、雜技、百藝等藝術(shù)表演，深受啟發(fā)。返藏后，即將從拉達(dá)克傳入的具有西域風(fēng)格的歌舞加以改造，組織成立了西藏地方政府唯一的官營(yíng)性專業(yè)歌舞隊(duì)--噶爾巴。五世達(dá)賴對(duì)藏戲也十分喜歡，在其尚未親政時(shí)，就在其授意和倡導(dǎo)下，寺院進(jìn)行上期夏令安居修習(xí)結(jié)束的酸奶宴會(huì)上，邀集一些在民間享有盛名的藏戲班子進(jìn)哲蚌寺作助興演出，從而開(kāi)創(chuàng)了“哲蚌雪頓”調(diào)演觀摩藏戲的慣例。j05紅軟基地
起源之三j05紅軟基地
    之后，逐漸形成了開(kāi)始在哲蚌寺，繼而在“吉彩洛頂”（幸福園林），最后于雪頓節(jié)期間在羅布林卡舉行一年一度規(guī)模盛大的藏戲獻(xiàn)演活動(dòng)。五世達(dá)賴還曾指令其家鄉(xiāng)瓊結(jié)縣白面具戲班賓頓巴分為兩班，一為瓊結(jié)扎西賓頓，一為盤納若捏賓頓，并在拉薩舉行雪頓節(jié)時(shí)，把瓊結(jié)扎西賓頓安排在第一個(gè)演出。這期間，各地民間出現(xiàn)了專門改編加工并記錄成文字的手抄或刻印的藏戲劇本，不少地方和部分色欽寺廟還組建了相對(duì)固定并帶有職業(yè)性質(zhì)的藏戲劇班。每年參加“哲蚌雪頓”的至少有幾個(gè)白面具戲班和江嘎?tīng)枴⑾�榮仲孜、工布卓巴等眾多表演團(tuán)體。從這個(gè)時(shí)候起，藏戲開(kāi)始從宗教儀式中分離出來(lái)，成為一個(gè)獨(dú)立的戲劇藝術(shù)形式；演員也逐漸脫離寺院，職業(yè)演出劇團(tuán)開(kāi)始出現(xiàn)。藏劇在其發(fā)展演變過(guò)程中，影響面也逐漸擴(kuò)大，繁衍出德格戲、昌都戲、門巴戲等多種戲曲劇種，并對(duì)一些兄弟民族劇種的形成和發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。j05紅軟基地
起源之四j05紅軟基地
    還是從西藏高僧唐東杰布的傳奇故事講起吧。j05紅軟基地
    那時(shí)候，雅魯藏布江上沒(méi)有什么橋梁，數(shù)不清的牛皮船，被掀翻在野馬脫韁般的激流中，許多試圖過(guò)江的百姓，被咆哮的江水吞噬。于是，年輕的僧人唐東杰布許下宏愿，發(fā)誓架橋，為民造福。一無(wú)所有的唐東杰布，招來(lái)的只有一陣哄堂大笑。j05紅軟基地
    于是就有了這樣一段傳奇。唐東杰布在山南瓊結(jié)，認(rèn)識(shí)了能歌善舞的七位姑娘，組成了西藏的第一個(gè)藏戲班子，用歌舞說(shuō)唱的形式，表演宗教故事、歷史傳說(shuō)，勸人行善積德、出錢出力、共同修橋。隨著雄渾的歌聲響徹雪山曠野，有人獻(xiàn)出錢財(cái)，有人布施鐵塊，有人送來(lái)糧食，更有大批的農(nóng)民、工匠跟著他們，從一個(gè)架橋工地，走到另一個(gè)架橋工地……j05紅軟基地
    藏戲的種子隨之灑遍了雪域高原。所到之處，人們?yōu)楣媚飩兠利惖娜菝病㈡鼓鹊奈枳�、�?yōu)美清新的唱腔贊嘆不已，觀眾們驚嘆道：莫不是阿吉拉姆下凡跳舞了吧！以后人們就將藏戲演出稱為“阿吉拉姆”。j05紅軟基地
    就這樣，身無(wú)分文的唐東杰布在雅魯藏布江上留下了58座鐵索橋，同時(shí)，成為藏戲的開(kāi)山鼻祖。j05紅軟基地
角色分類j05紅軟基地
    藏戲中沒(méi)有角色行當(dāng)?shù)姆止ぃ瑧虬嘀幸话阒挥袆∏橹v解者、演劇者、喜劇者、祝福者、伴唱伴舞者等，尚未形成完整的行當(dāng)體制。但在長(zhǎng)期的演出實(shí)踐中，隨著大型劇目演出的增多，已逐漸形成各種角色類型，如在藝術(shù)發(fā)展最為豐富的藍(lán)面具戲中就有十三種。這些角色類型是：j05紅軟基地
男青年角色j05紅軟基地
相當(dāng)于小生，扮演年輕的國(guó)王、王子或貴族青年。如《文成公主》中的松贊干布等角色；j05紅軟基地
男老年角色j05紅軟基地
扮演老國(guó)王、大臣、頭人老爺?shù)热宋�。表演要求穩(wěn)重、威嚴(yán)。如《諾桑法王》中的老國(guó)王諾欽、《朗薩雯蚌》中的頭人老爺查欽等人物。j05紅軟基地
男配角j05紅軟基地
扮演男性侍傭，或作擺設(shè)的天王、國(guó)王、大臣等。他們的戲一般很少。j05紅軟基地
女青年角色j05紅軟基地
扮演仙女或空行母、農(nóng)家女、鹿女、貴婦人、公主等人物。如《蘇吉尼瑪》中的鹿女蘇吉尼瑪、《諾桑法王》中的仙女云卓拉姆等。j05紅軟基地
女老年角色j05紅軟基地
扮演王后或母親等角色。其表演重唱功，表演要求穩(wěn)重、端莊、嫻靜。如《諾桑法王》中的王后甲嘎拉姆、《白瑪文巴》中的母親拉日常賽等。j05紅軟基地
女配角j05紅軟基地
扮演女侍傭、嬪妃、女伴、陪娘等角色，除個(gè)別戲外，在劇中基本上是“龍?zhí)?rdquo;，僅為陪襯，侍立一旁，沒(méi)有一句臺(tái)詞和唱詞。j05紅軟基地
反派主丑角j05紅軟基地
扮演巫師、咒師、妖后、魔妃等被鞭撻、否定的主要反面人物。該角色在劇中有較多的戲，重說(shuō)、俑、舞、表諸功，其插科打諢、詼諧幽默的表演均需有高深功夫。如《諾桑法王》中的巫師哈熱、《卓娃桑姆》中的魔妃哈江堆姆等。j05紅軟基地
反派次丑角j05紅軟基地
扮演反派主丑角手下的管家、大臣、嬪妃、舞女等人物。他們的戲往往很重，有的甚至超過(guò)主丑角。其演技豐富，表演滑稽夸張，任意、自然。注重以夸張的道白、韻念和舞蹈身段進(jìn)行表演，一般都有一套固定的技巧性動(dòng)作和表演戲路。j05紅軟基地
小丑角j05紅軟基地
扮演反派丑角手下的鷹犬、助手、幫兇、打手等。戲中常與反派丑角連在一起，互相配合表演。注重以道白和念誦作生活化的滑稽表演，如對(duì)上獻(xiàn)媚奉承，對(duì)下心狠手辣。其刻畫、模仿人物形象生動(dòng)、準(zhǔn)確。演出中有時(shí)離開(kāi)劇情，作即興表演，或與觀眾嬉戲打鬧，或模仿、夸張、歪曲演員的表演動(dòng)作，以制造喜劇效果。j05紅軟基地
正丑角j05紅軟基地
指劇中普通的正面角色。他們常以喜劇的手法，表現(xiàn)正面人物戰(zhàn)勝丑惡勢(shì)力，顯示其聰明才智和詼諧幽默的性格。j05紅軟基地
穿插角色j05紅軟基地
指根據(jù)劇情需要偶爾穿插進(jìn)來(lái)的角色。其戲雖不多，但又為劇情所必須。如《諾桑法王》中的仙翁和青年漁夫。j05紅軟基地
動(dòng)物角色j05紅軟基地
指劇中寓言性、神佛化身性的動(dòng)物、靈怪等。j05紅軟基地
伴唱伴舞角色j05紅軟基地
指開(kāi)場(chǎng)時(shí)出場(chǎng)的溫巴、甲魯、拉姆三類演員和其他在正戲中不飾演角色的演員。他們?cè)谌珓≈幸�始終為正戲角色伴歌伴舞。j05紅軟基地
Thankyouj05紅軟基地
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