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中國(guó)小說(shuō)鑒賞 《世說(shuō)新語(yǔ)》七步成詩(shī) 文帝嘗令東阿王七步中作詩(shī)，不成者行大發(fā)。應(yīng)聲便為詩(shī)曰：“煮豆持作羹，漉（lù ）菽以為汁。萁（q í ）在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急！”帝深有慚色。——《文學(xué)第四·六六》譯文 魏文帝曹丕曾經(jīng)命令東阿王曹植在七步之間作一首詩(shī)，如果做不成就要問(wèn)死罪。曹植應(yīng)聲就作成一首詩(shī)，曰：“煮豆持作羹，漉（lù）菽以為汁。萁（qí ）在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急！”魏文帝聽(tīng)了感到非常慚愧。管中窺豹 王子敬數(shù)歲時(shí)；嘗看諸門生摴蒲（chū pú ），見(jiàn)有勝負(fù)，因曰：“南風(fēng)不競(jìng)。”門生輩輕其小兒，乃曰：“此郎亦管中窺豹，時(shí)見(jiàn)一斑。”子敬瞋目曰：“遠(yuǎn)慚荀奉倩，近愧劉真長(zhǎng)。”遂佛衣而去。——《方正第五·五九》譯文 王獻(xiàn)之幾歲時(shí)，曾看家里門下人玩賭博游戲，見(jiàn)到有勝有負(fù)，就說(shuō)：“南風(fēng)不競(jìng)。”門下人輕視他是個(gè)小孩子，便說(shuō)：“這位小郎也只是用管子窺豹，只見(jiàn)一點(diǎn)斑紋罷了。”王獻(xiàn)之瞪大眼睛說(shuō)：“遠(yuǎn)一點(diǎn)的人我只愧對(duì)荀粲，近點(diǎn)的人我只愧對(duì)劉惔！”說(shuō)完就拂袖而去。望梅止渴 魏武行役，失汲道，軍皆渴，乃令曰：“前有大梅林，饒子，甘酸可以解渴。”士卒聞之，口皆出水，乘此得及前源。《假譎第二十七·二》 譯文 曹操率軍跋涉，找不到通往水源的道路，軍中士卒都口渴難耐，于是他就下令說(shuō)：“前面有大片梅林，果實(shí)很多，又甜又酸可以解渴。”士卒們聽(tīng)到他的話，口里都流出口水來(lái)，乘著這個(gè)機(jī)會(huì)他們得以到達(dá)前面有水的地方�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》劉義慶成書(shū) 《世說(shuō)新語(yǔ)》原名《世說(shuō)》，是南朝宋臨川王劉義慶編撰的一部志人小說(shuō)。全書(shū)原為八卷，劉孝標(biāo)注本分為十卷，今傳本皆為三卷，分為德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)、方正等三十六篇，共一千二百三十則，主要記述東漢末年至南朝宋時(shí)二百多年間士族階層的言談風(fēng)尚和瑣聞?shì)W事�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》內(nèi)容包羅萬(wàn)象，舉凡政治、思想、道德、文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等方面皆有涉及，是研究魏晉歷史文化的重要輔助資料。《世說(shuō)新語(yǔ)》目錄德行第一 （指人的道德品行）言語(yǔ)第二 （指人的口才辭令）政事第三 （指政治事務(wù)）文學(xué)第四 （泛指學(xué)術(shù)）方正第五 （指人的品行正直不阿，不為外力所屈服）雅量第六 （指為人具有寬廣之胸懷、淡定之氣度、 優(yōu)雅之涵養(yǎng)。）識(shí)鑒第七 （指對(duì)人或事物的認(rèn)識(shí)和鑒別）賞譽(yù)第八 （指對(duì)人物的贊賞和贊譽(yù)）品藻第九 （品評(píng)人物，鑒別流品）規(guī)箴第十 （指對(duì)別人的言行進(jìn)行規(guī)勸和誡諫） 捷悟第十一 （指思維敏捷、反應(yīng)快速、領(lǐng)悟能力過(guò)人）夙惠第十二 （指早惠）豪爽第十三 （指性格豪邁、行事爽快）容止第十四 （指人的儀容舉止）自新第十五 （指改過(guò)從善、重新做人）企羨第十六 （指企盼仰慕）傷逝第十七 （指對(duì)亡者的哀傷悼念）棲逸第十八 （指無(wú)意仕途、隱居賦閑）賢媛第十九 （指賢淑的女子）術(shù)解第二十 （指通曉各種技藝，包括占卜、風(fēng)水、醫(yī)藥、音樂(lè)等） 巧藝第二十一 （指精巧的技藝）寵禮第二十二 （指寵信和禮遇）任誕第二十三 （指任性放達(dá)）簡(jiǎn)傲第二十四 （指簡(jiǎn)慢高傲）排調(diào)第二十五 （指幽默）輕詆第二十六 （指輕蔑和詆毀）假譎第二十七 （指權(quán)謀與詭詐）黜免第二十八 （指仕途之失意）儉嗇第二十九 （指吝嗇）汰侈第三十 （指極度的奢侈鋪張） 忿狷第三十一 （指激憤、狷急）讒險(xiǎn)第三十二 （指讒言和誹謗）尤悔第三十三 （指過(guò)失和悔恨）紕漏第三十四 （指差錯(cuò)或失誤）惑溺第三十五 （指沉溺于女色）仇隙第三十六 （指仇怨和嫌隙） 作者 劉義慶，南朝宋彭城（今江蘇徐州）人，字季伯，曾任渝州刺史、荊州刺史，是宋武帝劉裕之弟劉道憐之子，被封為南郡公，后過(guò)繼給叔父臨川王劉道規(guī)，襲封臨川王。元嘉二十一年（444）死于建康（今江蘇南京）。《南史》卷十三《劉道憐傳》稱劉義慶“性簡(jiǎn)素，寡嗜欲，愛(ài)好文義，文辭雖不多，然足為宗室之表”。注本 梁劉孝標(biāo)為《世說(shuō)新語(yǔ)》作注，歷來(lái)受到很高的評(píng)價(jià)�！端膸�(kù)全書(shū)總目》曰：“孝標(biāo)所注，特為典贍。”劉注是現(xiàn)存最早的注本，補(bǔ)正文之不足，辨正文之錯(cuò)訛，豐富了原書(shū)的內(nèi)容，在一定程度上可以說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》是依賴于劉注才得以流傳的。劉注旁征博引，引用典籍四百多種，為世人留下了極為寶貴的典籍資料，具有極高的史料價(jià)值。 魏晉風(fēng)度 《世說(shuō)新語(yǔ)》由長(zhǎng)短不一的一千多則小故事組成，內(nèi)容豐富，魯迅先生稱之為“一部名士底教科書(shū)”�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》集中反映了魏晉時(shí)期的名士風(fēng)度。名士風(fēng)度，也稱魏晉風(fēng)度，是魏晉時(shí)期名士們言談舉止的一個(gè)總括。名士風(fēng)度有幾個(gè)主要的外在表現(xiàn)形式：清談、飲酒、服藥和隱逸。 清談 清談起于漢末，名士群集 ，臧否人物，評(píng)論時(shí)事，稱為清議。魏晉時(shí)期的清談則側(cè)重于玄學(xué)，即所謂內(nèi)圣外王、天人之際的玄遠(yuǎn)哲理，所以清談?dòng)址Q為談玄�！吨芤住�、《老子》、《莊子》三部著作受到士人的推崇，總稱“三玄”，是玄學(xué)產(chǎn)生的思想淵源，“寡以制眾”、“崇本息末”、“知足逍遙”、“自然無(wú)為”等抽象玄遠(yuǎn)的哲理，成為士人清談的主要內(nèi)容。 衛(wèi)玠始度江，見(jiàn)王大將軍。因夜坐，大將軍命謝幼輿。玠見(jiàn)謝，甚說(shuō)之，都不復(fù)顧王，遂達(dá)旦微言，王永夕不得豫。玠體素羸，恒為母所禁。爾夕忽報(bào)，于此病篤，遂不起。——《文學(xué)第四·二〇》譯文 衛(wèi)玠當(dāng)初渡江南下時(shí)，去拜見(jiàn)王敦。于是夜坐清談，王敦召來(lái)謝鯤，非常高興，都不再回頭去理睬王敦了，就與謝琨通宵達(dá)旦地清理玄理，王敦整夜都未能插上話。衛(wèi)玠體質(zhì)向來(lái)瘦弱，常被他母親禁止清談。這天夜里他忽然過(guò)度疲倦，因此病勢(shì)沉重，終于病重不治。 何晏和王弼是開(kāi)啟魏晉清談的重要人物，主張“無(wú)”是萬(wàn)物本體，代表“正始之音”。竹林七賢則開(kāi)“竹林風(fēng)氣”，有阮籍的“通老”、“通易”、“達(dá)莊”，嵇康的“養(yǎng)生”、“聲無(wú)哀樂(lè)”等論。王衍、樂(lè)廣將清談之風(fēng)推向高潮，其特點(diǎn)是措辭簡(jiǎn)約，崇尚自然。東晉時(shí)代的士族大名士王導(dǎo)、謝安、庾亮等，也注重清談，張憑等人甚至通過(guò)清談受到賞識(shí)重用。此外也有許多名僧，如支遁、康僧淵等加入清談，在玄理中摻入佛家教義，推動(dòng)了佛教思想的傳播。 清談時(shí)一般分為賓主兩方，先由談主設(shè)立論題，并進(jìn)行申述，稱為“通”；次由他人就論題加以詰辨，稱為“難”。也可以由談主自為賓主，翻覆分析義理。清談是魏晉士人日常生活的重要內(nèi)容，是展示智慧和才能的重要場(chǎng)合，是名士外在風(fēng)度和內(nèi)在氣質(zhì)的綜合體現(xiàn)。通過(guò)清談，有些人能一舉成名，有些人能結(jié)交到知己，有些人則借機(jī)刁難尋仇。 阮宣子有令聞，太尉王夷甫見(jiàn)而聞曰：“老莊與圣教同異？”對(duì)曰：“將無(wú)同。”太尉善其言，辟之為掾。世謂“三語(yǔ)掾”。衛(wèi)玠嘲之曰：“一言可辟，何假于三！”宣子曰：“茍是天下人望，亦可無(wú)言而辟，復(fù)何假一！”遂相與為友。——《文學(xué)第四·一八》譯文 阮修有美好的名譽(yù)。太尉王衍見(jiàn)到他就問(wèn)道：“老、莊與儒家學(xué)說(shuō)是相同還是不同？”阮修答道：“也許是相同的吧！”王衍認(rèn)為他說(shuō)得好，就任用他作僚屬。當(dāng)時(shí)人稱阮修為“三語(yǔ)掾”。衛(wèi)玠嘲笑他說(shuō)：“只需說(shuō)一個(gè)字就可以被任命為官，何必憑借三個(gè)字呢？”阮修道：“如果是天下所敬仰之人，也可以一字不說(shuō)就被任命，又何必再說(shuō)一個(gè)字呢？”兩人于是成為朋友。飲酒 清談之外，飲酒是魏晉士人追求名士風(fēng)度的重要手段，劉憐因飲酒過(guò)度而傷了身體，妻子哭泣著勸他戒酒，但他卻說(shuō)：“婦人之言，慎不可聽(tīng)！”接著便飲酒進(jìn)肉，頹然大醉�？兹寒�(dāng)田里收成不佳時(shí)，關(guān)心的不是口糧不夠的問(wèn)題，而是擔(dān)心不夠釀酒用的。阮咸等人甚至與群豬共飲。阮籍聽(tīng)說(shuō)步兵校尉官署的廚房里貯酒數(shù)十斛，便求為步兵校尉。張翰有名言“使我有身后名，不如即時(shí)一杯酒！”此類故事比比皆是。 小組活動(dòng): 閱讀課本《世說(shuō)新語(yǔ)》二則完成練習(xí)：１、借助注釋讀通課文，理解大意。 2、思考：魏晉士人沉溺于酒原因？魏晉士人沉溺于酒原因 其一是縱欲享樂(lè)。漢末開(kāi)始的社會(huì)動(dòng)亂使人們毫無(wú)安全感，很多人便開(kāi)始轉(zhuǎn)向及時(shí)行樂(lè)，用酒精來(lái)麻痹自己，畢卓所說(shuō)：“一手持蟹鰲，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生”就是一個(gè)很好的寫照。 其二是懼禍避世，明哲保身。魏晉時(shí)期政局不穩(wěn)，政權(quán)更迭、權(quán)力的轉(zhuǎn)移極為頻繁，很多士人為能在紛亂的時(shí)局中保全自己，便以嗜酒來(lái)表示自己在政治上的超脫。如阮籍終日飲酒不問(wèn)政事，因此得以壽終。 其三是表現(xiàn)放任的名士風(fēng)度。魏晉名士追求曠達(dá)任放，并以飲酒作為表現(xiàn)形式。如竹林七賢“常集于竹林之下，肆意酣暢”，因此為世人所稱道；又如阮修不慕權(quán)貴，常“以百錢掛杖頭，至酒店，便獨(dú)酣暢”，以顯示其灑脫和不羈。 其四是追求物我兩忘的境界。魏晉名士好老莊之學(xué)，講求形神相親，而痛飲酣暢便可達(dá)到物我兩忘的境界，求得高原之志。所以王蘊(yùn)說(shuō)：“酒，正使人人自遠(yuǎn)。”王忱說(shuō)：“三日不飲酒，覺(jué)形神不復(fù)相親。” 服藥 魏晉名士流行服五石散，以藥物作為護(hù)身符和麻醉劑。五石散主要由丹砂、雄黃、白礬、曾青、磁石這五種礦物質(zhì)調(diào)制而成，因藥性猛烈，服后需要散熱，行走發(fā)散，故名五石散。又服者須冷食、薄衣，故亦稱寒食散。何晏被魯迅先生稱為“吃藥的祖師爺”（《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒的關(guān)系》），何晏曾說(shuō)：“服五石散，非唯治病，亦覺(jué)神明開(kāi)朗。”服散的目的，主要是為了求長(zhǎng)生不老，其次是為了感官的刺激，據(jù)說(shuō)服后可以心情開(kāi)朗、體力增強(qiáng)。此外，服散據(jù)說(shuō)還有美容的功能，對(duì)服散頗有心得的大名士何晏即“美姿容，面至白”，名士們因此紛紛效仿，形成風(fēng)尚。隱逸 魏晉名士追求飄然高逸，放浪曠達(dá)，于是崇尚隱逸�！稐�逸》篇記載甚多。漢末大亂，魏晉士大夫隱居避世、明哲保身，這是隱逸之風(fēng)興起的最直接、最主要的原因。此外，玄學(xué)標(biāo)榜老莊，而老莊哲學(xué)主張超脫世俗，注重自然，于是隱逸又成為一種合乎自然的逍遙行為，目的只是為了追求玄遠(yuǎn)，崇尚超脫。名士風(fēng)度 縱觀《世說(shuō)新語(yǔ)》全書(shū)，可以看到魏晉時(shí)期幾代士人的群像，通過(guò)這些人物形象，可以了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚，獲得寶貴的歷史資料，漢末至魏晉，階級(jí)矛盾、民族矛盾不斷激化，社會(huì)動(dòng)蕩不安，政局變幻不定�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中有不少記載，為這幅歷史畫(huà)卷作了真是的記錄，如東漢后期的兩次黨錮之禍、東漢末曹操挾天子以令諸侯、東晉蘇峻作亂等。在這一特定的歷史背景下，魏晉名士既要全身遠(yuǎn)禍，又要填補(bǔ)精神上的空虛，緩解精神上的痛苦，便轉(zhuǎn)而清談、飲酒、服藥、隱逸，這就形成了特定時(shí)代獨(dú)特的社會(huì)風(fēng)尚——名士風(fēng)度。 名士們極為注重內(nèi)在修養(yǎng)，《世說(shuō)新語(yǔ)》把《德行》篇作為首篇，就很能說(shuō)明問(wèn)題。如陳蕃“言為士則，行為世范”、王祥至孝感動(dòng)后母、庾亮不以己嫁禍人、殷仲堪性節(jié)儉、羅企生盡忠就義，說(shuō)明雖然身逢亂世，但魏晉名士仍以德行為高，殊為感人。此外，魏晉名士多存高遠(yuǎn)之志，如翟湯矢志隱逸、戴逵厲操東山、管寧與華歆割席斷交，這些故事都積淀為中國(guó)知識(shí)分子潔身自好、不為五斗米折腰的優(yōu)良傳統(tǒng)。藝術(shù)成就 《世說(shuō)新語(yǔ)》在藝術(shù)上有突出成就，具有較高的文學(xué)研究?jī)r(jià)值。 一、《世說(shuō)新語(yǔ)》涉及各類重要人物有數(shù)百人（包括帝王、卿相、士庶、名媛、僧徒、隱士等），注重描寫人物的形貌、才學(xué)、心里，善于表現(xiàn)人物的獨(dú)特性格，使人物形象活靈活現(xiàn)。 二、《世說(shuō)新語(yǔ)》以文筆簡(jiǎn)潔明快、語(yǔ)言含蓄雋永、余味無(wú)窮著稱于世，往往只言片語(yǔ)就可以鮮明地刻畫(huà)出人物的形象和性格特征，魯迅曾經(jīng)評(píng)論其“記言則玄遠(yuǎn)冷峻，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”（《中國(guó)小說(shuō)史略》）。 三、《世說(shuō)新語(yǔ)》善于抓住人物的特征，作寫意式的夸張描繪，善于運(yùn)用對(duì)比突出人物的個(gè)性，情節(jié)曲折，富有戲劇性，善于把記言與記事結(jié)合起來(lái)�？偨Y(jié) 《世說(shuō)新語(yǔ)》也為后代留下了許多膾炙人口的佳言名句，其中的文學(xué)典故、人物事跡也多為后世作者所取材引用，對(duì)后代筆記小說(shuō)的影響極大�？梢哉f(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部蘊(yùn)含思想深度、文學(xué)歷史價(jià)值和玄遠(yuǎn)哲理的文化寶典。作業(yè)一、閱讀《世說(shuō)新語(yǔ)》全文，寫讀書(shū)筆記。二、拓展閱讀：魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》及《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒的關(guān)系》2dI紅軟基地

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