這是世說新語介紹ppt，包括了七步成詩，譯文，管中窺豹，望梅止渴，《世說新語》目錄，魏晉風(fēng)度，小組活動，魏晉士人沉溺于酒原因，作業(yè)等內(nèi)容，歡迎點擊下載。

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中國小說鑒賞 《世說新語》 七步成詩 文帝嘗令東阿王七步中作詩，不成者行大發(fā)。應(yīng)聲便為詩曰：“煮豆持作羹，漉（lù）菽以為汁。萁（q í ）在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急！”帝深有慚色。——《文學(xué)第四·六六》 譯文 魏文帝曹丕曾經(jīng)命令東阿王曹植在七步之間作一首詩，如果做不成就要問死罪。曹植應(yīng)聲就作成一首詩，曰：“煮豆持作羹，漉（lù）菽以為汁。萁（qí ）在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急！”魏文帝聽了感到非常慚愧。 管中窺豹 王子敬數(shù)歲時；嘗看諸門生摴蒲（chū pú ），見有勝負，因曰：“南風(fēng)不競。”門生輩輕其小兒，乃曰：“此郎亦管中窺豹，時見一斑。”子敬瞋目曰：“遠慚荀奉倩，近愧劉真長。”遂佛衣而去。——《方正第五·五九》 譯文 王獻之幾歲時，曾看家里門下人玩賭博游戲，見到有勝有負，就說：“南風(fēng)不競。”門下人輕視他是個小孩子，便說：“這位小郎也只是用管子窺豹，只見一點斑紋罷了。”王獻之瞪大眼睛說：“遠一點的人我只愧對荀粲，近點的人我只愧對劉惔！”說完就拂袖而去。 望梅止渴 魏武行役，失汲道，軍皆渴，乃令曰：“前有大梅林，饒子，甘酸可以解渴。”士卒聞之，口皆出水，乘此得及前源�！都僮H第二十七·二》 譯文 曹操率軍跋涉，找不到通往水源的道路，軍中士卒都口渴難耐，于是他就下令說：“前面有大片梅林，果實很多，又甜又酸可以解渴。”士卒們聽到他的話，口里都流出口水來，乘著這個機會他們得以到達前面有水的地方。 《世說新語》 劉義慶 成書 《世說新語》原名《世說》，是南朝宋臨川王劉義慶編撰的一部志人小說。全書原為八卷，劉孝標注本分為十卷，今傳本皆為三卷，分為德行、言語、政事、文學(xué)、方正等三十六篇，共一千二百三十則，主要記述東漢末年至南朝宋時二百多年間士族階層的言談風(fēng)尚和瑣聞軼事�！妒勒f新語》內(nèi)容包羅萬象，舉凡政治、思想、道德、文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等方面皆有涉及，是研究魏晉歷史文化的重要輔助資料。 《世說新語》目錄 德行第一 （指人的道德品行） 言語第二 （指人的口才辭令） 政事第三 （指政治事務(wù)） 文學(xué)第四 （泛指學(xué)術(shù)） 方正第五 （指人的品行正直不阿，不為外力所屈服） 雅量第六 （指為人具有寬廣之胸懷、淡定之氣度、 優(yōu)雅之涵養(yǎng)。） 識鑒第七 （指對人或事物的認識和鑒別） 賞譽第八 （指對人物的贊賞和贊譽） 品藻第九 （品評人物，鑒別流品） 規(guī)箴第十 （指對別人的言行進行規(guī)勸和誡諫） 捷悟第十一 （指思維敏捷、反應(yīng)快速、領(lǐng)悟能力過人） 夙惠第十二 （指早惠） 豪爽第十三 （指性格豪邁、行事爽快） 容止第十四 （指人的儀容舉止） 自新第十五 （指改過從善、重新做人） 企羨第十六 （指企盼仰慕） 傷逝第十七 （指對亡者的哀傷悼念） 棲逸第十八 （指無意仕途、隱居賦閑） 賢媛第十九 （指賢淑的女子） 術(shù)解第二十 （指通曉各種技藝，包括占卜、風(fēng)水、醫(yī)藥、音樂等） 巧藝第二十一 （指精巧的技藝） 寵禮第二十二 （指寵信和禮遇） 任誕第二十三 （指任性放達） 簡傲第二十四 （指簡慢高傲） 排調(diào)第二十五 （指幽默） 輕詆第二十六 （指輕蔑和詆毀） 假譎第二十七 （指權(quán)謀與詭詐） 黜免第二十八 （指仕途之失意） 儉嗇第二十九 （指吝嗇） 汰侈第三十 （指極度的奢侈鋪張） 忿狷第三十一 （指激憤、狷急） 讒險第三十二 （指讒言和誹謗） 尤悔第三十三 （指過失和悔恨） 紕漏第三十四 （指差錯或失誤） 惑溺第三十五 （指沉溺于女色） 仇隙第三十六 （指仇怨和嫌隙） 作者 劉義慶，南朝宋彭城（今江蘇徐州）人，字季伯，曾任渝州刺史、荊州刺史，是宋武帝劉裕之弟劉道憐之子，被封為南郡公，后過繼給叔父臨川王劉道規(guī)，襲封臨川王。元嘉二十一年（444）死于建康（今江蘇南京）。《南史》卷十三《劉道憐傳》稱劉義慶“性簡素，寡嗜欲，愛好文義，文辭雖不多，然足為宗室之表”。 注本 梁劉孝標為《世說新語》作注，歷來受到很高的評價�！端膸烊珪�總目》曰：“孝標所注，特為典贍。”劉注是現(xiàn)存最早的注本，補正文之不足，辨正文之錯訛，豐富了原書的內(nèi)容，在一定程度上可以說《世說新語》是依賴于劉注才得以流傳的。劉注旁征博引，引用典籍四百多種，為世人留下了極為寶貴的典籍資料，具有極高的史料價值。 魏晉風(fēng)度 《世說新語》由長短不一的一千多則小故事組成，內(nèi)容豐富，魯迅先生稱之為“一部名士底教科書”�！妒勒f新語》集中反映了魏晉時期的名士風(fēng)度。名士風(fēng)度，也稱魏晉風(fēng)度，是魏晉時期名士們言談舉止的一個總括。名士風(fēng)度有幾個主要的外在表現(xiàn)形式：清談、飲酒、服藥和隱逸。 清談 清談起于漢末，名士群集 ，臧否人物，評論時事，稱為清議。魏晉時期的清談則側(cè)重于玄學(xué)，即所謂內(nèi)圣外王、天人之際的玄遠哲理，所以清談又稱為談玄�！吨芤住�、《老子》、《莊子》三部著作受到士人的推崇，總稱“三玄”，是玄學(xué)產(chǎn)生的思想淵源，“寡以制眾”、“崇本息末”、“知足逍遙”、“自然無為”等抽象玄遠的哲理，成為士人清談的主要內(nèi)容。 衛(wèi)玠始度江，見王大將軍。因夜坐，大將軍命謝幼輿。玠見謝，甚說之，都不復(fù)顧王，遂達旦微言，王永夕不得豫。玠體素羸，恒為母所禁。爾夕忽報，于此病篤，遂不起。——《文學(xué)第四·二〇》 譯文 衛(wèi)玠當初渡江南下時，去拜見王敦。于是夜坐清談，王敦召來謝鯤，非常高興，都不再回頭去理睬王敦了，就與謝琨通宵達旦地清理玄理，王敦整夜都未能插上話。衛(wèi)玠體質(zhì)向來瘦弱，常被他母親禁止清談。這天夜里他忽然過度疲倦，因此病勢沉重，終于病重不治。 何晏和王弼是開啟魏晉清談的重要人物，主張“無”是萬物本體，代表“正始之音”。竹林七賢則開“竹林風(fēng)氣”，有阮籍的“通老”、“通易”、“達莊”，嵇康的“養(yǎng)生”、“聲無哀樂”等論。王衍、樂廣將清談之風(fēng)推向高潮，其特點是措辭簡約，崇尚自然。東晉時代的士族大名士王導(dǎo)、謝安、庾亮等，也注重清談，張憑等人甚至通過清談受到賞識重用。此外也有許多名僧，如支遁、康僧淵等加入清談，在玄理中摻入佛家教義，推動了佛教思想的傳播。 清談時一般分為賓主兩方，先由談主設(shè)立論題，并進行申述，稱為“通”；次由他人就論題加以詰辨，稱為“難”。也可以由談主自為賓主，翻覆分析義理。清談是魏晉士人日常生活的重要內(nèi)容，是展示智慧和才能的重要場合，是名士外在風(fēng)度和內(nèi)在氣質(zhì)的綜合體現(xiàn)。通過清談，有些人能一舉成名，有些人能結(jié)交到知己，有些人則借機刁難尋仇。 阮宣子有令聞，太尉王夷甫見而聞曰：“老莊與圣教同異？”對曰：“將無同。”太尉善其言，辟之為掾。世謂“三語掾”。衛(wèi)玠嘲之曰：“一言可辟，何假于三！”宣子曰：“茍是天下人望，亦可無言而辟，復(fù)何假一！”遂相與為友。——《文學(xué)第四·一八》 譯文 阮修有美好的名譽。太尉王衍見到他就問道：“老、莊與儒家學(xué)說是相同還是不同？”阮修答道：“也許是相同的吧！”王衍認為他說得好，就任用他作僚屬。當時人稱阮修為“三語掾”。衛(wèi)玠嘲笑他說：“只需說一個字就可以被任命為官，何必憑借三個字呢？”阮修道：“如果是天下所敬仰之人，也可以一字不說就被任命，又何必再說一個字呢？”兩人于是成為朋友。 飲酒 清談之外，飲酒是魏晉士人追求名士風(fēng)度的重要手段，劉憐因飲酒過度而傷了身體，妻子哭泣著勸他戒酒，但他卻說：“婦人之言，慎不可聽！”接著便飲酒進肉，頹然大醉�？兹寒斕锢锸粘刹患褧r，關(guān)心的不是口糧不夠的問題，而是擔(dān)心不夠釀酒用的。阮咸等人甚至與群豬共飲。阮籍聽說步兵校尉官署的廚房里貯酒數(shù)十斛，便求為步兵校尉。張翰有名言“使我有身后名，不如即時一杯酒！”此類故事比比皆是。 小組活動: 閱讀課本《世說新語》二則完成練習(xí)： １、借助注釋讀通課文，理解大意。 2、思考：魏晉士人沉溺于酒原因？ 魏晉士人沉溺于酒原因 其一是縱欲享樂。漢末開始的社會動亂使人們毫無安全感，很多人便開始轉(zhuǎn)向及時行樂，用酒精來麻痹自己，畢卓所說：“一手持蟹鰲，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生”就是一個很好的寫照。 其二是懼禍避世，明哲保身。魏晉時期政局不穩(wěn)，政權(quán)更迭、權(quán)力的轉(zhuǎn)移極為頻繁，很多士人為能在紛亂的時局中保全自己，便以嗜酒來表示自己在政治上的超脫。如阮籍終日飲酒不問政事，因此得以壽終。 其三是表現(xiàn)放任的名士風(fēng)度。魏晉名士追求曠達任放，并以飲酒作為表現(xiàn)形式。如竹林七賢“常集于竹林之下，肆意酣暢”，因此為世人所稱道；又如阮修不慕權(quán)貴，常“以百錢掛杖頭，至酒店，便獨酣暢”，以顯示其灑脫和不羈。 其四是追求物我兩忘的境界。魏晉名士好老莊之學(xué)，講求形神相親，而痛飲酣暢便可達到物我兩忘的境界，求得高原之志。所以王蘊說：“酒，正使人人自遠。”王忱說：“三日不飲酒，覺形神不復(fù)相親。” 服藥 魏晉名士流行服五石散，以藥物作為護身符和麻醉劑。五石散主要由丹砂、雄黃、白礬、曾青、磁石這五種礦物質(zhì)調(diào)制而成，因藥性猛烈，服后需要散熱，行走發(fā)散，故名五石散。又服者須冷食、薄衣，故亦稱寒食散。何晏被魯迅先生稱為“吃藥的祖師爺”（《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒的關(guān)系》），何晏曾說：“服五石散，非唯治病，亦覺神明開朗。”服散的目的，主要是為了求長生不老，其次是為了感官的刺激，據(jù)說服后可以心情開朗、體力增強。此外，服散據(jù)說還有美容的功能，對服散頗有心得的大名士何晏即“美姿容，面至白”，名士們因此紛紛效仿，形成風(fēng)尚。 隱逸 魏晉名士追求飄然高逸，放浪曠達，于是崇尚隱逸。《棲逸》篇記載甚多。漢末大亂，魏晉士大夫隱居避世、明哲保身，這是隱逸之風(fēng)興起的最直接、最主要的原因。此外，玄學(xué)標榜老莊，而老莊哲學(xué)主張超脫世俗，注重自然，于是隱逸又成為一種合乎自然的逍遙行為，目的只是為了追求玄遠，崇尚超脫。 名士風(fēng)度 縱觀《世說新語》全書，可以看到魏晉時期幾代士人的群像，通過這些人物形象，可以了解那個時代上層社會的風(fēng)尚，獲得寶貴的歷史資料，漢末至魏晉，階級矛盾、民族矛盾不斷激化，社會動蕩不安，政局變幻不定�！妒勒f新語》中有不少記載，為這幅歷史畫卷作了真是的記錄，如東漢后期的兩次黨錮之禍、東漢末曹操挾天子以令諸侯、東晉蘇峻作亂等。在這一特定的歷史背景下，魏晉名士既要全身遠禍，又要填補精神上的空虛，緩解精神上的痛苦，便轉(zhuǎn)而清談、飲酒、服藥、隱逸，這就形成了特定時代獨特的社會風(fēng)尚——名士風(fēng)度。 名士們極為注重內(nèi)在修養(yǎng)，《世說新語》把《德行》篇作為首篇，就很能說明問題。如陳蕃“言為士則，行為世范”、王祥至孝感動后母、庾亮不以己嫁禍人、殷仲堪性節(jié)儉、羅企生盡忠就義，說明雖然身逢亂世，但魏晉名士仍以德行為高，殊為感人。此外，魏晉名士多存高遠之志，如翟湯矢志隱逸、戴逵厲操東山、管寧與華歆割席斷交，這些故事都積淀為中國知識分子潔身自好、不為五斗米折腰的優(yōu)良傳統(tǒng)。 藝術(shù)成就 《世說新語》在藝術(shù)上有突出成就，具有較高的文學(xué)研究價值。 一、《世說新語》涉及各類重要人物有數(shù)百人（包括帝王、卿相、士庶、名媛、僧徒、隱士等），注重描寫人物的形貌、才學(xué)、心里，善于表現(xiàn)人物的獨特性格，使人物形象活靈活現(xiàn)。 二、《世說新語》以文筆簡潔明快、語言含蓄雋永、余味無窮著稱于世，往往只言片語就可以鮮明地刻畫出人物的形象和性格特征，魯迅曾經(jīng)評論其“記言則玄遠冷峻，記行則高簡瑰奇”（《中國小說史略》）。 三、《世說新語》善于抓住人物的特征，作寫意式的夸張描繪，善于運用對比突出人物的個性，情節(jié)曲折，富有戲劇性，善于把記言與記事結(jié)合起來。 總結(jié) 《世說新語》也為后代留下了許多膾炙人口的佳言名句，其中的文學(xué)典故、人物事跡也多為后世作者所取材引用，對后代筆記小說的影響極大�？梢哉f《世說新語》是一部蘊含思想深度、文學(xué)歷史價值和玄遠哲理的文化寶典。 作業(yè) 一、閱讀《世說新語》全文，寫讀書筆記。 二、拓展閱讀：魯迅《中國小說史略》及《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒的關(guān)系》0Ph紅軟基地

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