這是莊子一則北冥有魚ppt，包括了莊子其人，《莊子》簡介，關于《莊子》的重要注本，廣，本義指四周沒有墻壁的大屋，且，副詞，將要等內容，歡迎點擊下載。

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莊子 北冥有魚 【莊子其人】 莊子（約前369年—前286年），名周，字子休，戰(zhàn)國時代宋國蒙（今安徽蒙城，一說今河南商丘市東北）人。著名思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發(fā)展者。曾做過蒙地方的漆園吏。家貧，曾借粟于監(jiān)河候（官名），但拒絕了楚周王的厚幣禮聘。 他繼承和發(fā)展老子“道法自然”的觀點，認為“道”是無限的、“無所不在”的，強調事物的自生自化，否認有神的主宰，并幻想一種“天地與我并生，萬物與我為一”的主觀精神境界，安時處順，逍遙自得。他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學為“老莊哲學”。 【《莊子》簡介】 《莊子》，亦稱《南華經(jīng)》，道家經(jīng)典之一�！稘h書藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來的只有三十三篇。分“內篇”、“外篇”、“雜篇”三個部分，其中內篇七篇，一般定為莊子著；“外篇”、“雜篇”可能摻雜有他的門人和后來道家的作品。 莊子的文章汪洋恣肆，并采用寓言故事形式，想象豐富。有人評價莊子的文章常常突兀而來，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，變化無端，有時似乎不相關，任意跳蕩起落，但思想?yún)s能一線貫穿。句式也富于變化，或順或倒，或長或短，更加之辭匯豐富，描寫細致，又常常不規(guī)則地押韻，顯得極富表現(xiàn)力，極有獨創(chuàng)性。是先秦散文已經(jīng)發(fā)展到成熟的階段的標志，代表了先秦散文的最高成就。 可見，《莊子》在哲學、文學上都有較高研究價值。魯迅先生曾說他的作品“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”。 名篇有《逍遙游》、《秋水》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》�！娥B(yǎng)生主》中的“庖丁解牛”尤為后世傳誦。 【關于《莊子》的重要注本】 今通行本有清末王先謙《莊子集解》、郭慶藩《莊子集釋》等。今人劉武的《莊子集解內篇補正》也值得參考。 【注釋】 冥，通“溟”。北溟：北方的海。 冥，《說文·冖部》：“幽也。從日，從六，冖聲。日數(shù)十。十六日而月始虧幽也。”（注：計算日期的規(guī)律以十天干為一輪。段注：“謂甲至癸也。”每月十六日，月亮開始虧損而幽暗。）引申爲夜晚。 漢 蔡琰（yǎn） 《悲憤詩》之二：“冥當寢兮不能安，饑當食兮不能餐。” 化，《說文》：“教行也。從七（huà），從人，七（huà）亦聲。” 段注：“教行于上則化成于下。”“今以化為變七（huà）字矣。” 朱芳圃《殷周文字釋叢》：“化象人一正一倒之形，即今俗所謂翻跟斗。” 七（huà），《說文》：“變也。從到人。” 到人，段注：“到者，今之倒字。” 怒，《說文·心部》：“恚（huì）也。從心，奴聲。”《字匯·心部》：“怒，恚也，憤也。” 引申指氣勢盛：怒馬、怒濤、怒放， 再引申為振奮。例：唐 錢起 《江行無題》詩之二二：“帆翅初張?zhí)�，云鵬怒翼同。” 垂，《說文·土部》：“遠邊也。”后以陲為之。 志，《說文·心部》：“意也。從心之聲。”之也表義。徐鍇《系傳通論》：“心有所之為志。”故有：志向、志愿、有志于等詞語。 “摶扶搖而上者九萬里”書中注：“摶，環(huán)繞著飛向上空。” 按：“摶”并無“環(huán)繞著飛向上空”的意思；況且，這樣注釋，“摶”與“扶搖”語義無法關聯(lián)，也與“而上”語義重復。“環(huán)繞著飛上”云云，是詞組乃至整個句子的意象，而非“摶”的詞義。 摶，《說文·手部》：“以手圜之也。” 本義是以手團物。凡大鳥鼓翼擊水，兩翅之動作與團物極其相似，一“摶”字足見《莊子》用詞之精妙。楊寶忠認為“摶”應作“拍擊”解。解“摶扶搖”為“拍擊旋風”，才與《莊子》文意相符：大鵬高飛必有所恃--“擊水、摶扶搖、培(憑)風”。 野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。 注: 前二“也”表示停頓，后一“也”表示判斷。此句譯為：霧氣、塵埃是生物用氣息吹拂的結果。 息，《說文·心部》：“喘也，從心從自，自亦聲。”（本義呼吸。段注：“心氣必從鼻出，故從心自。”）引申有：嘆息、氣息、休息、停止、生長（如“修養(yǎng)生息”）、子女（如《觸龍說趙太后》：“老臣賤息舒祺，最少，不肖。” ） “野馬”另一說：薛正興引陸宗達《訓詁簡論》說，謂“馬”字即《楚辭》里“愈氛霧其如塺（méi）”之“塺”，《逍遙游》的“野馬”和“塵埃”是同義詞復用，為了加重表達或描寫那個垢穢污濁的環(huán)境。 “天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？” 注：“其，語氣詞，表委婉語氣，略等于現(xiàn)代漢語的‘大概’。下句的‘其’同。” 蒼，《說文·艸部》：“艸色也。”段注：“引申為凡青黑色之稱。”文中“蒼蒼”指天的深藍色。 楊寶忠謂“……邪？其……邪？”是古代漢語選擇問句常見句型，相當于現(xiàn)代漢語“是……呢？還是……呢？”《莊子·養(yǎng)生主》：“天與?其人與?”此其句例。“其正色邪”，“其”是指示代詞，代指天；“其遠而無所至極邪”，“其”是選擇連詞。相當于現(xiàn)代漢語的“還是”。如譯為“大概”，則語氣不順。 于智榮、邸宏香亦謂“其”或單用于后一分句，或兩個“其”字連用于兩個分句，與疑問語氣詞“邪(耶)、與、乎”配合使用，為選擇連詞，構成選擇問句。其例另有： 請飲而后辭乎?其辭而后飲乎?（晏子春秋·內篇雜下） 子以為秦將救韓乎?其不乎?（戰(zhàn)國策·韓二） “無所至極”：書中注：“沒有到盡頭的地方。” 極，《說文·木部》：“棟也。”徐鍇系傳：“極，屋脊之棟也。”登極， 即上屋頂。引申為極點。如：登峰造極。 至，書中釋為“到“。一說：“至、極”為同義復詞，“至”亦“極”意�！妒酚�·春申君列傳》：“物至則反，冬夏是也。”正義：“至，極也。極則反也。冬至，陰之極；夏至，陽之極。”課本訓為“到”，誤。 負，《說文·貝部》：“恃也。從人守貝，有所恃也。一曰：受貸不償。” （受貸不償：受人施予卻不回報） 徐灝《段注箋》：“負之古音古義皆為背�！夺屆�》曰：‘負，背也。置項背也。’”“因之為自負，故訓為恃。又為背人（背德忘恩）之稱，即受貸不償之謂也。凡戰(zhàn)敗必背走，故又為勝負之稱。” 坳，洼下。 古代從“幼”得聲之字有“曲、不平或不順”等意，如：石不平貌曰“石幼 ”；山曲曰“岰”；木丩屈曰“柪”；土洼曰“坳”；器中不平曰“幼 皿 ”；襪頸曰“袎”（頸是向內彎曲）；頸不隨（即頸項轉動不自如）曰“幼頁 ”；心戾（即心中違逆）曰“怮”。 （同源字又如：儂：水厚；膿：汁厚：醲：酒厚；禯：衣厚；秾：花木厚。王力著有《同源字典》） 培，《說文》：“培敦。土田山川也。”（加厚，是指土地、田園、山川等等而言。即于植物根部或墻堤等的根基部分堆土。）文中義為“憑借、依靠”。 圖，《說文》：“畫計難也。從囗，從啚。啚，難意也。” 楊樹達《積微居小學述林》：“圖謀畫計，圖之引申義也。（按，楊謂本義為區(qū)域、版圖、地圖。） “搶，突過。” 此句陸德明釋文：“搶，司馬（彪）、李（頤）云，猶集也。”如此，“搶榆枋”即“落在榆樹檀樹上”。 （按，“集”古文作“雧”。《說文·雥部》：“雧，群鳥在木上也。”則“集”字本義爲棲止，與至、止之義相通。） 控，《說文》：“引也。”（開弓，即拉開弓弦。有方向性，故凡伸明其事者皆得曰引，如弓以引而伸其曲詘也。）故“控”引申有：駕馭、控制；投等義。 果，《說文·木部》：“木實也。象果形在木之上。” 引申為：結果→成就、實現(xiàn)→飽足、充實（如：食不果腹）等。文中“果然”注意古今之別。 飡，同餐。晉崔譔注：“三飡，猶言竟日。”唐成玄英也說“往于郊野，來去三食” 。 但這種看法有可疑者。首先，古人通常一日二餐。其次，“莽蒼”為郊野之色，這里指近郊。古代城鎮(zhèn)規(guī)模不可能太大，去近郊不必“來去三食”或曰“竟日”。再說，每餐后都可有腹“果然”之感，何必“三食”？ 《儀禮》、《禮記》多有“三飯”之說，指飯時三次用餐(《漢語大詞典》“三飯”條釋為“謂第三次用餐”，不確)；且非必確指三次，而有“多吃”之義。如《儀禮·特性饋食禮》有“尸三飯告飽、尸又三飯告飽”的說法。所以“三飡”實際是吃飽飯、多吃點飯；因“莽蒼”極近，所以非但不必攜糧，吃飽飯去而返歸，肚子還是飽的；正與“適百里者宿舂糧，適千里者三月聚糧”對比，即如郭象所注：“所適彌遠，則聚糧彌多。” 年，本義指禾谷成熟�！墩f文·禾部》：“穀孰也。從禾千聲。”董作賓《卜辭中所見之殷歷》：“到了周代才把禾谷成熟一次稱為一年。”故“年”引申有：年成、收成→年齡。 朝菌不知晦朔：晦，夏歷每月最后一天；朔，夏歷每月初一。此處“晦朔”代指一個月。 此句譯為：朝生暮死的菌類不知一個月的長短。 椿，因其高齡，后用以喻長壽；如“椿年”為祝人長壽之詞。 唐 錢起 《柏崖老人命予賦詩》：“帝力言何有，椿年喜漸長。” “椿”亦用以指父親。如“ 椿庭 ” 《論語·季氏》篇記 孔鯉 趨庭接受父訓，后因以“椿庭”為父親的代稱。 “椿萱”，椿、萱連用，代稱父母�！对�·衛(wèi)風·伯兮》：“焉得諼草，言樹之背。”諼草，萱草。后世因以萱稱母。唐 牟融 《送徐浩》詩：“知君此去情偏切，堂上椿萱雪滿頭。” 【椿萱並茂】喻父母健在。 特，《說文·牛部》：“樸特，牛父也。從牛，寺聲。” 本義指沒有閹割的牛，乃公牛。（樸，張舜徽《約注》引張行學說：“樸謂質樸未離，牛之未犗（jiè，閹割）者�！墩摍M·童知篇》：‘無刀斧之斷者，謂之樸。’此其證也。”）引申為獨特等義。 窮，《說文·穴部》：“極也。從穴，躬聲。”徐鍇《系傳》：“入與穴，是極也。”極，終結之地、盡頭。引申有空、貧窮等義。 文中“窮發(fā)”指極荒遠的北方地帶。發(fā)，毛，這里指草木。舊說，地以草木為發(fā)。 廣，本義指四周沒有墻壁的大屋。 《說文·廣部》：“殿之大屋也。” 段玉裁 注：“覆乎上者曰屋，無四壁而上有大覆蓋，其所通者宏遠矣，是曰廣。” 故引申有“寬廣”義。 且，副詞，將要。 古書例：漢 王充 《論衡·變動》：“故天且風，巢居之蟲動；且雨，穴處之物擾。” 宋王安石《游褒禪山記》：“不出，火且盡。” 仞，古代長度單位。七尺為一仞。《儀禮·鄉(xiāng)射禮》：“杠長三仞。” 鄭玄 注：“七尺曰仞。” 另一說，八尺為一仞�！墩f文·人部》：“伸臂一尋，八尺。”即伸開兩臂的長度為一尋，也為一仞。 比，本義指親密、和睦 �！墩f文·比部》：“密也。” 例：《詩·大雅·皇矣》：“王此大邦，克順克比。” 朱熹 集傳：“比，上下相親也。 ” 引申有：配合、適合（《逸周書·大武》：“男女比。” 朱右曾 校釋：“比，合也。使無鰥曠。”）又有：勾結（如“朋比”）、副詞，都（“比比皆是”）等義。 “故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)……” 課本注：“效，功效，這里作勝任解。” 按：“功效”與“勝任”并無聯(lián)系。此“效”乃授予之義�！肚f子·列御寇》：“彼將任我以事而效我以功。”即以功授我也。“知效一官”，是說才智可以授予一個官職，亦即才智可以擔當一個官職。 古書例:《左傳·昭公二十六年》：“宣王有志，而后效官。”杜預注：“效，授也。” “效”之授予義由進獻之義引申而來。“效”作“獻”解，如效力、效勞、效忠、效命，皆其義也。下有獻于上謂之呈獻、進獻，上賜于下則謂之授予也。故“效”由呈獻、進獻義引申為授予，乃水到渠成、順理成章，與“功效”無涉。 “效官”又可由“授官”義引申為“任官、作官”義，即所謂“擔當一個官職”。 徵，《說文·壬部》：“召也。從微省，壬為徵。行于微而文達者，即徵之。” 從微省：當依段注作“從壬從微省”，段注：“會意。” 壬為徵：意為“壬是古徵字”。“行于”句：當依段注“文”作“聞”。此句意為：行為隱蔽而聲望顯達于外的人，就徵召他。故許以“徵召”為本義。 楊樹達 《積微居小學述林·釋征》：“余謂徵字當以徵兆為本義……字從微者，徵兆為事物初見之端，隱微未顯，故從微也。”意為：從小到大，從微小到顯著。本義為徵兆，引申為證明、證驗、取信等義。 【辨】 ：征，從彳，正聲。正又表示到某地去，征本義為出征，遠行。 勸，本義為勉勵，鼓勵�！墩f文·力部》：“勉也。”古文獻例：《國語·越語上》：“國人皆勸，父勉其子，兄勉其弟，婦勉其夫。”引申為鼓動、勸說。 宋榮子，即宋鈃（jiān），戰(zhàn)國中期思想家，與孟子同時。 數(shù)數(shù)（shuò shuò），等于說“汲汲”，著急或急迫的樣子。此句意：宋榮子對于人世的榮辱毀譽都不曾放在心上，不曾汲汲追求過。 列子，戰(zhàn)國時哲學家。傳說他得風仙之道，能乘風而行。 御，《說文》：“使馬也。”徐鍇 曰：“卸解車馬也�；蜥�，或卸，皆御者之職。古作馭。” 【辨】在駕馭的意義上，“御”與“馭”相通。但是，“御”常指駕車馬的人，“馭”一般指駕馭車馬的動作。在抵御的意義上，上古寫作“御”，后來都寫作“禦”。 “若夫”四句：若夫：至于。乘：駕馭，這里當“順應”講。正：正氣，指自然的本性。乘天地之正：指順應天地萬物的本性。六氣：指陰、陽、晦、明、風、雨。辯：通“變”，變化。御六氣之辯：指駕馭風雨寒暑的變化。無窮：無限境界，實為宇宙。惡乎待：何所待，意即什么都不依靠。且：副詞。尚；還。 “至人無己”三句：至人：莊子理想中修養(yǎng)最高的人。神人：次于“至人”的人。“圣人”：又次于“神人”的人。無己：順應自然，忘掉自我。無功：不求有功。無名：不求有名。 此三句意：“至人”那里沒有“自我”，“神人”不建功業(yè)，“圣人”不求聲名。L2W紅軟基地

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