這是民俗學(xué)ppt，包括了歷史研究法，比較研究法，表演理論，公眾民俗學(xué)，口頭程式理論，陶立璠《民俗學(xué)》列出調(diào)查要目等內(nèi)容，歡迎點(diǎn)擊下載。

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民俗學(xué)方法 歷史研究法 19世紀(jì)的許多學(xué)派，如神話學(xué)派、儀式學(xué)派和進(jìn)化人類學(xué)派等，曾用比較語言學(xué)、比較宗教學(xué)和人類學(xué)的觀點(diǎn)和方法來解釋民俗現(xiàn)象，而且大都是把民俗作為文化“遺留物”來對待。 芬蘭歷史地理學(xué)派的創(chuàng)始人尤里烏斯·科�。↗ulius Krohn，1835－1888）曾對芬蘭史詩《卡勒瓦拉》起源的研究，其兒子卡爾勒·科�。↘arrle Krohnn，1863-1932）使歷史地理學(xué)派及其方法最終定型。 卡爾勒的學(xué)生，安蒂·阿馬圖斯·阿爾奈（Autti Amatus Aarne，1876－1925），此方法可從民間故事的歷史演變過程中，追溯每類故事的原型，又可以從地理流布途徑和變化，去追尋故事的發(fā)祥地。 追尋故事生活史 提出“類型”、“母題”的術(shù)語：一種類型是一個獨(dú)立存在的傳統(tǒng)故事，可以把它作為完整的敘事作品來講述，其意義不依賴于其他任何故事。當(dāng)然它也可能偶然地與另一個故事合在一起講，但它能夠單獨(dú)出現(xiàn)這個事實，是它的獨(dú)立性的證明。組成它的可以僅僅是一個母題，也可以是多個母題。” 建立民間故事分類系統(tǒng) 阿爾奈編制的民間故事類型，是將大同小異的民間故事按地區(qū)分布進(jìn)行排列，并給各個資料標(biāo)上分類編號。此分類法經(jīng)美國民俗學(xué)家斯蒂斯·湯姆遜（Stith Thompson）補(bǔ)充修訂，成為“阿爾奈－湯姆遜體系”，即“AT分類法”（歷史演變及地理分布）。 鐘敬文于1930－1931年擬定《中國民譚型式》，概括出45個中國民間故事的型式。美籍華裔學(xué)者丁乃通編纂《中國民間故事類型索引》 [德]艾伯華：《中國民間故事類型》，王燕生、周祖生譯，劉魁立審校，商務(wù)印書館1999年。 比較研究法 指在民俗學(xué)研究中將不同民族、不同地區(qū)、不同國度的民俗事象拿來作比較，從而找出各類民俗事象之間的縱的和橫的聯(lián)系探討某一民族民俗產(chǎn)生、發(fā)展和演變規(guī)律的方法。 區(qū)域比較法，將比較的范圍限制在一定的區(qū)域內(nèi)，由此出發(fā)將這一區(qū)域的特殊民俗事象加以比較，區(qū)別類型，然后再和民俗學(xué)總的分類發(fā)生聯(lián)系，進(jìn)行比較。 控制比較法，是指研究中首先要分析不同民俗的構(gòu)成，然后再去了解這一民俗的全部內(nèi)容和形成過程（歷史），這樣對某一民俗的結(jié)構(gòu)和歷史的前后關(guān)系在研究中都可以照顧到。 交叉比較法，是指在更大的范圍內(nèi)，從世界各民族民俗事象中，抽出某一部分，做統(tǒng)計分析，由此說明某一類民俗在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生、演變和發(fā)展的規(guī)律。 表演理論 1946年，他的《民間故事》出版，很快成為民俗學(xué)經(jīng)典。美國民俗學(xué)在理查德·多爾遜的努力下擺脫人類學(xué)和歐洲民俗學(xué)的影響，出版了《美國民俗學(xué)》、《美國地方民俗》、《美國民俗與歷史學(xué)家》等著作，他還努力發(fā)展“新大陸民俗理論”，認(rèn)為美洲各國民俗皆產(chǎn)生于多種族、多文化的互動過程中，發(fā)展自己的民俗學(xué)理論。阿蘭·鄧迪斯、丹·本－阿莫斯等學(xué)者崛起，美國民俗學(xué)開始定在口頭創(chuàng)作、社會生活習(xí)俗、物質(zhì)文化和民間藝術(shù)四個主要領(lǐng)域。 表演理論（Performance Theory），有容乃稱之為“美國表演學(xué)派”（American Performance-school），興起于20世紀(jì)60年代末70年代初，80至90年代上半期影響臻至頂峰。主要代表人物有戴爾·海默斯（Dell Hymes）、理查德·鮑曼（Richard Bauman）、羅杰·亞伯拉罕（Roger Abrahams）和丹·本－阿莫斯（Dan Ben-Amos）。 與以往民間文學(xué)（folklore）研究領(lǐng)域中盛行的“以文本為中心”（text-centered）、關(guān)注抽象的、無實體、往往被剝離了語境關(guān)系的口頭藝術(shù)事象（item-centered）的觀點(diǎn)不同，表演理論是以表演為中心（performance-centered），關(guān)注口頭藝術(shù)文本在特定語境中的動態(tài)形成過程和其形式的實際應(yīng)用，以下視角：①特定語境中的民俗表演事件；②交流的實際發(fā)生過程和文本的動態(tài)而復(fù)雜的形成過程，特別強(qiáng)調(diào)這個過程是由諸多因素（個人的、傳統(tǒng)的；政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、道德的等）共同參與，并且也是由諸多因素共同塑造的；③講述人、聽眾和參與者之間的互動交流；④表演的即時性和創(chuàng)造性，強(qiáng)調(diào)每一個表演都是獨(dú)特的，它的獨(dú)特性來源于特定語境下的交際資源、個人能力和參與者的目的等之間的互動；⑤表演的民族志考慮，強(qiáng)調(diào)在特定的地域和文化范疇、語境中理解表演，將特定語境下的交流事件作為觀察、描述和分析的中心。 鮑曼將民俗分為兩大層面：文化語境（Cultural Context，理解文化需要了解的信息，主要是指意義系統(tǒng)和符號性的相互關(guān)系）和社會語境（Social Context，主要指社會結(jié)構(gòu)和社會互動層面），六個小層面：①意義語境（Context of Meaning）“這意味著什么？”，例如人們的生活方式、信仰和價值觀、符號和隱語關(guān)系；②制度語境（Institutional Context）例如政治、宗教、親屬關(guān)系、經(jīng)濟(jì)，乃至鄰里關(guān)系、開張、慶祝等，主要回答文化各方面如何相互關(guān)聯(lián)、如何相互適應(yīng)的問題；③交流系統(tǒng)語境（Context of Communicative System）；“一個文化中的特定民俗形式如何與別的形式相關(guān)聯(lián)”④社會基礎(chǔ)（Social Base），“該民俗關(guān)聯(lián)到何種社會認(rèn)同的特點(diǎn)？”，需要了解的信息包括地域、民族、職業(yè)和年齡集團(tuán)，家庭和社區(qū)等；⑤個人語境（Individual Context），包括個人生活史、個人講述資料庫的結(jié)構(gòu)和發(fā)展等；⑥情景性語境（Situational Context），例如交流事件——如婦女座談會、家庭聚會、布魯斯表演，甚至電話交談等。 “事件”是指由文化所界定的、有一定邊界的一系列行為和經(jīng)歷，它構(gòu)成了行動的一個有意味的語境。事件的結(jié)構(gòu)是由許多情境性因素的相互作用而產(chǎn)生的，其中包括物質(zhì)環(huán)境、參與者的身份和角色、表演的文化背景原則，互動和闡釋原則，行動發(fā)生的順序等。這些因素將決定選擇什么來表演、表演的策略、突生文本的形態(tài)，以及特定情景自身結(jié)構(gòu)。鮑曼還指出應(yīng)該把歷史語境（Historical Context）包括在內(nèi)。 公眾民俗學(xué) 公眾民俗學(xué)（public folklore），又稱為“應(yīng)用民俗學(xué)”（applied folklore），自20世紀(jì)六七十年代以來美國興起的一個分支學(xué)科。它首先指的是關(guān)于民俗的實踐活動，即在產(chǎn)生民間傳統(tǒng)的社區(qū)內(nèi)或其外的新的語境中對這種傳統(tǒng)的表現(xiàn)和應(yīng)用，這種表現(xiàn)與應(yīng)用通常是通過傳統(tǒng)承載者與民俗學(xué)者或其他文化專家的協(xié)作努力完成的。 羅杰·亞伯拉罕、理查德·鮑曼、亨利·格拉西、鮑勃·伯恩頓（Bob Byington）等一批學(xué)者積極倡導(dǎo)民俗應(yīng)用的研究，成立了應(yīng)用民俗學(xué)委員會。 所謂公眾民俗學(xué)者，通常指的是那些主要在藝術(shù)委員會、有關(guān)歷史的社會組織、圖書館、博物館、非營利性民間藝術(shù)或民俗團(tuán)體等機(jī)構(gòu)工作的民俗學(xué)者。工作包括：通過研究與寫作來描述和闡述民間文化；教育學(xué)生認(rèn)識、尊重并進(jìn)一步研究多樣性的文化形態(tài)；制作媒體資料和主持表現(xiàn)傳統(tǒng)社區(qū)及其面臨問題的展覽和節(jié)慶；創(chuàng)立公眾政策及市場條件，從而對同傳統(tǒng)文化之延續(xù)息息相關(guān)的有形與無形資源的應(yīng)用產(chǎn)生影響；與地方學(xué)者合作以幫助他們對其文化進(jìn)行調(diào)查和立檔處理等。 口頭程式理論 此流派的理論創(chuàng)始人美國學(xué)者米爾曼·帕里和阿爾伯特·洛德從20世紀(jì)30年代起，以古希臘荷馬史詩為主要研究對象，確立了一套嚴(yán)密的口頭詩學(xué)的分析方法。帕里對希臘《伊利亞特》和《奧德賽》此兩大史詩進(jìn)行文本分析，認(rèn)為它們是無數(shù)史詩演唱藝人在其演唱生涯中練就一套掌握口頭程式的編作技巧。它們還在南斯拉夫進(jìn)行活態(tài)的民族志田野考察，把眾多演唱史詩的文盲詩人與荷馬詩人予以對比。1960年洛德在帕里他們工作的基礎(chǔ)上出版了《故事的歌手》，總結(jié)了他們對史詩結(jié)構(gòu)和演唱模式的分析方法，這就是口頭程式理論，也叫“帕里－洛德理論”。 程式：一組在相同韻律條件下被經(jīng)常使用以表達(dá)一個特定的基本觀念的詞匯，它旨在強(qiáng)調(diào)情節(jié)單元的穩(wěn)定性、模式化及其結(jié)構(gòu)組織功能。“在口頭傳統(tǒng)中存在著諸多敘事范型，無論圍繞著它們而建構(gòu)的故事有著多大程度的變化，它們作為具有重要功能并充滿著巨大活力的組織要素，存在于口頭故事文本的創(chuàng)作和傳播之中”。 話題或典型場景：這個敘事單元被界定為“成組的觀念群，往往被用來以傳統(tǒng)詩歌的程式風(fēng)格講述一個故事”。憑靠著它提供給詩人以現(xiàn)成的和一定規(guī)模的典型描繪，這些描繪略加潤色便會適合于某一特定史詩故事中的特定場合，因而它也有助于詩人的即席創(chuàng)作。 故事型式：最大尺度的詞被口頭理論定義為“故事型式”或“故事類型”。這是一個依照既存的可預(yù)知的一系列動作的順序，從始至終支撐著全部敘事的結(jié)構(gòu)型式。故事型式提供的是一個普泛化的形式，它對于詩人在演唱時的創(chuàng)作十分有用。同樣地，此基礎(chǔ)亦允許在一定程度之內(nèi)的變異，也就是說，在統(tǒng)一的大構(gòu)架中允許特殊的細(xì)部變化和差異。 表演中的創(chuàng)作：表演者在每一次演唱中的創(chuàng)造，但這種創(chuàng)造要受到很大的限制。一方面，受制于傳統(tǒng)；另一方面，他們的即興表演不是隨意的，而是要受到一定“程式”的規(guī)范�？陬^程式理論的初衷就是對這種制約創(chuàng)作的口頭程式的研究�？陬^程式是一種結(jié)構(gòu)，是一種行動的結(jié)構(gòu)，“這一理論可以被看作是形式主義和結(jié)構(gòu)主義的一個變型”�？陬^程式理論對結(jié)構(gòu)的重視，已經(jīng)從普羅普所致力的深層“文本的結(jié)構(gòu)”走向了“表演的結(jié)構(gòu)”。 聽眾：“由帕里和洛德所從事的田野作業(yè)和分析，旨在去理解那些文盲歌手是怎樣在沒有文字的幫助下創(chuàng)造出篇幅宏大、辭藻華美的史詩的。簡而言之，集中關(guān)注的是以聽眾的接受為消費(fèi)的史詩創(chuàng)作……由于已經(jīng)具有對口頭史詩是怎樣生成的某些理解，我們便可以將一部分注意力從創(chuàng)作轉(zhuǎn)向接受，那就是我們應(yīng)當(dāng)開始積極主動地考慮聽眾的作用。這里既包含原來意義上的聽眾，也包含演唱記錄的閱讀者。這一對接受方的同等強(qiáng)調(diào)，使得口頭的和書面的兩者相互影響的觀念更加清晰起來，而且加深了對‘詞’的廣義的理解”。（表演者對于細(xì)節(jié)的描述及表演長度，很多時候取決于觀眾的反響） 陶立璠《民俗學(xué)》列出調(diào)查要目： 第一，物質(zhì)民俗 1、居住 （1）居住地周圍的自然環(huán)境（土質(zhì)、氣候、水利）、各類資源、生產(chǎn)狀況（農(nóng)、林、牧、副、漁各業(yè)）、交通設(shè)施等。 （2）住宅（選取典型的）的布局、結(jié)構(gòu)，繪出平面或立體圖。住宅內(nèi)房間的分配、位置、名稱，供何人使用（區(qū)別不同身份等）。 （3）火塘或灶的位置，有無特別的意義，有無灶神。 （4）屋內(nèi)家神供奉的位置。 （5）家具的種類、名稱、制作、使用。 （6）住宅的修建（材料、過程）和儀式。 （7）房屋建筑的類型。區(qū)別不同身份的人家加以調(diào)查。 2、服飾 （1）日常生活中，包括平時、勞動、節(jié)日、不同季節(jié)、婚、喪時的不同服飾。分男女老幼、不同身份、不同職業(yè)的人加以詳記。 （2）服飾的質(zhì)料及制作。 （3）有關(guān)服飾的儀禮（如成年禮）、信仰和傳說。 3、飲食 （1）日常飲食的種類、時間、次數(shù)。節(jié)日及特殊場合的飲食種類、名稱。 （2）日常及特殊飲食的原料和制作程序、方法。 （3）平時與節(jié)日等場合的食譜，進(jìn)餐時的禮俗。 （4）有關(guān)飲食的儀式和傳說。 4、生產(chǎn) （1）農(nóng)業(yè)。土地所有權(quán)，農(nóng)業(yè)耕作的自然條件。作物種類，一年四季生產(chǎn)過程。農(nóng)業(yè)機(jī)具。儀式、禁忌、傳說。 （2）林業(yè)。山林所處的自然條件。樹木種類，育林、護(hù)林、采伐過程、方法。特種經(jīng)濟(jì)林木的種類、稱呼、用途。有關(guān)林業(yè)生產(chǎn)的各種信仰、儀式、禁忌和傳說。 （3）牧業(yè)。牧業(yè)民族所處的地理、自然環(huán)境，不同季節(jié)的生產(chǎn)方式。牲畜的種類和名稱。由放牧影響的牧民的特殊生活習(xí)俗。有關(guān)牧業(yè)的信仰、儀式、禁忌和傳說。 （4）漁、獵。有關(guān)漁、獵的自然地理環(huán)境，漁、獵對象、種類、名稱。四季生產(chǎn)方式。漁、獵用具及其制作、用途。產(chǎn)品的交換。有關(guān)漁、獵的信仰、儀式、禁忌和傳說。 （5）其他。家禽、家畜的飼養(yǎng)，養(yǎng)蠶、染織、編織等。對于手工業(yè)、工匠的調(diào)查也屬重要內(nèi)容。 5、交通 （1）水、陸交通設(shè)施（航道與道路的開辟、管理）。影響水、陸交通的自然地理環(huán)境條件。 （2）水、陸交通工具的種類（人力、畜力、自然力、機(jī)械等）。運(yùn)輸工具的種類、制作。和交通有關(guān)的貿(mào)易交往。 （3）有關(guān)交通的信仰、禁忌和傳說等。 （4）古老的通訊、聯(lián)絡(luò)方式。 6、交易 （1）民間物資交易的傳統(tǒng)場合、市場種類、交易時間、貨物名稱、種類、制作。 （2）與交易有關(guān)的社會活動（文化交流、自由戀愛等）。 （3）與交易有關(guān)的儀式、禁忌、傳說等。 第二，社會民俗 1、村落 （1）村落的地理位置。自然環(huán)境。 （2）村落內(nèi)的住宅分布，公共設(shè)施（寺廟、道路、墓地、公共建筑等），繪制平面圖加以說明。 （3）村落內(nèi)不同的社會組織。包括經(jīng)濟(jì)組織、職業(yè)集團(tuán)、宗教組織、氏族組織、家庭組織、村規(guī)、寨規(guī)、家規(guī)。 （4）村落的起源歷史、重大事件。 （5）有關(guān)村落的傳說。 2、各種社會和職業(yè)集團(tuán) （1）政治組織。歷來村落政治組織（如土司制度）的沿革。村落中階層的劃分。政治組織的現(xiàn)在遺存�，F(xiàn)在的政治組織。 （2）歷來村落政治結(jié)構(gòu)及演變。 （3）各種職業(yè)集團(tuán)。組織形式、名稱、活動方式、內(nèi)容、禁規(guī)、處罰和獎勵。這些集團(tuán)的社會作用。 （4）有關(guān)的儀式、禁忌和傳說。 3、家族 （1）家族制度的歷史沿革。家族組織，家族中各成員的稱呼、地位、權(quán)力。 （2）家族內(nèi)的繼承關(guān)系，有和儀式。分家。 （3）家屬稱謂，婚姻關(guān)系。 （4）家族內(nèi)的信仰、家神崇拜儀式與禁忌。家規(guī)、家法、家教。 4、人生儀禮 （1）妊娠習(xí)俗。對懷孕的特別稱呼。妊娠禁忌。 （2）生產(chǎn)、助產(chǎn)方式。對產(chǎn)婦的態(tài)度，禁忌。對產(chǎn)婦和嬰兒的護(hù)理。產(chǎn)期休息。 （3）嬰兒的命名儀式。其他儀式（滿月、百日、周歲、免疫及每年的生日禮）。 （4）成年禮（冠禮、笄禮）。何時舉行，儀式（男子割禮、拔牙、文身、改換服飾；女子的儀式），標(biāo)志。成年后的社會權(quán)力、義務(wù)。 （5）婚禮。成婚的年齡，配偶的選擇，訂婚儀式，婚前準(zhǔn)備。婚禮日期的擇定，婚禮儀式，婚后生活。有關(guān)婚禮的各種習(xí)俗。 （6）喪葬。人死后的喪禮程序。死后處理，報喪。喪禮儀式的做法、名稱、意義。墓地選擇、裝殮、出殯的方式。葬后的儀禮、信仰、禁忌。有關(guān)喪葬的傳說等。 5、歲時民俗 （1）一年中的節(jié)日。事件、地點(diǎn)、內(nèi)容、意義。 （2）有關(guān)節(jié)日活動與生產(chǎn)、社會生活的關(guān)系。 （3）節(jié)日與有關(guān)的祭祀和娛樂活動。 （4）特殊節(jié)日（歌節(jié)、廟會等）的時間、過程、內(nèi)容、意義。 （5）有關(guān)節(jié)日習(xí)俗的傳說、信仰、禁忌。 第三，口承語言民俗 1、神話、傳說、故事、歌謠、史詩、敘事詩、諺語、謎語、民間藝術(shù)作品的搜集。 2、搜集作品時要忠實原來的口頭講述，不得隨意改動。 3、具體作品的傳承、傳播情況。 4、有關(guān)民間文藝產(chǎn)生、作用的記述。 第四，精神民俗 1、信仰 （1）信仰的對象、名稱、性質(zhì)、作用、意義。 （2）信仰的范圍。有無有關(guān)信仰的組織、名稱、活動時間、地點(diǎn)、儀式。 （3）信仰對人們思想和社會生活的作用、影響。 （4）有關(guān)信仰的傳說。 2、宗教 （1）原始宗教與現(xiàn)代宗教名稱。信奉偶像、教義。 （2）宗教組織、活動情況、活動地點(diǎn)。有無專門法器。 （3）寺廟建筑、供奉偶像、崇拜范圍。 （4）宗教職業(yè)組織、活動。宗教職業(yè)者（巫師、活佛、牧師、阿訇等）活動與傳承情況。 （5）有關(guān)宗教的儀式、禁忌、傳說等。 3、道德、禮儀 （1）人與人之間，個人與社會之間的關(guān)系，維系這些關(guān)系的準(zhǔn)則。維護(hù)社會功德的習(xí)慣法。 （2）某一地區(qū)、某一民族所崇尚的道德，道德觀。表現(xiàn)如何。 （3）尊老愛幼和待客儀禮。 （4）部落社會和階級社會道德的表現(xiàn)形式，與道德有關(guān)的法律等。 （5）道德對某一地區(qū)和民族心理的影響等。48J紅軟基地

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