這是西方哲學(xué)史ppt，包括了緒論，古希臘羅馬哲學(xué)，中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)，“文藝復(fù)興”時(shí)期的哲學(xué)，近代英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)，近代歐洲大陸各國(guó)的唯理論哲學(xué)，十八世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)，德國(guó)古典哲學(xué)等內(nèi)容，歡迎點(diǎn)擊下載。

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《西方哲學(xué)史》 上饒師范學(xué)院政法學(xué)院吳曉東制 目錄 第一章 緒 論 第二章 古希臘羅馬哲學(xué) 第三章 中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué) 第四章 “文藝復(fù)興”時(shí)期的哲學(xué) 第五章 近代英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué) 第六章 近代歐洲大陸各國(guó)的唯理論哲學(xué) 第七章 十八世紀(jì)法國(guó)哲學(xué) 第八章 德國(guó)古典哲學(xué) 第一章 緒 論 教學(xué)目的和要求 講清西方哲學(xué)史的對(duì)象和學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的目的及方法，使學(xué)生了解和掌握本課程所要講授的內(nèi)容，明確為什么要學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史。 一、西方哲學(xué)史的對(duì)象 1、什么是哲學(xué)史 哲學(xué)史是關(guān)于哲學(xué)思想產(chǎn)生、發(fā)展及規(guī)律的歷史。 2、西方哲學(xué)史的對(duì)象 西方哲學(xué)史研究對(duì)象是從古希臘哲學(xué)開(kāi)始，到德國(guó)古典哲學(xué)，即黑格爾、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)為終這段較漫長(zhǎng)時(shí)期中歐洲地區(qū)哲學(xué)思想產(chǎn)生、發(fā)展及其規(guī)律。 二、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的目的 第一，學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史，總結(jié)人類認(rèn)識(shí)史上的思維經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，可以鍛煉和提高人們的理論思維能力，使人的思想科學(xué)化。 第二，可以加深理解馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性和它在哲學(xué)上所實(shí)現(xiàn)的革命變革的偉大意義，以便更好地掌握馬克思主義。 第三，可以認(rèn)清國(guó)內(nèi)目前出現(xiàn)的各種思潮的歷史淵源，有助于對(duì)這些哲學(xué)思想進(jìn)行分析、評(píng)價(jià)和批判，以及批判地吸取其中某些符合科學(xué)內(nèi)容的成果。 第四，有助于批判地繼承過(guò)去的優(yōu)秀哲學(xué)遺產(chǎn)，進(jìn)一步豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。 三、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的方法 學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的根本方法是辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法，歷史主義的方法。它要求在學(xué)習(xí)中做到： 1、必須從社會(huì)物質(zhì)生活條件出發(fā)，用階級(jí)分析方法來(lái)進(jìn)行剖析和評(píng)價(jià)。 2、要把哲學(xué)思想同它所處時(shí)代的自然科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r相聯(lián)系來(lái)考察。 3、應(yīng)該注意哲學(xué)思想發(fā)展中的繼承關(guān)系。 4、批判地繼承哲學(xué)遺產(chǎn)。 閱讀書(shū)目： 恩格斯：《致康·施米特》（1890年10月27日），《馬恩選集》第4卷，第474—476頁(yè)。 黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第一卷，第9—13、16—22、33—35頁(yè) 復(fù)習(xí)思考題：為什么要學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史？ 第二章 古希臘羅馬哲學(xué) 指公元前7至6世紀(jì)——公元5世紀(jì)希臘羅馬奴隸制社會(huì)的哲學(xué)。 產(chǎn)生的歷史條件： 社會(huì)條件：奴隸制的確定；農(nóng)業(yè)和手工業(yè)進(jìn)一步的分離；自然和社會(huì)知識(shí)的積累。 思想來(lái)源：希臘神話和東方的科學(xué)知識(shí)。 第一節(jié) 古希臘早期的哲學(xué) 一、米利都學(xué)派 （一）泰勒士 米利都學(xué)派的創(chuàng)始人，西方哲學(xué)史上第一個(gè)唯物主義哲學(xué)家，提出了水是萬(wàn)物的始基的觀點(diǎn)。 具有原始的“物活論”思想。 （二）阿那克西曼德 認(rèn)為萬(wàn)物的始基是一種比水稀薄而又比空氣濃厚無(wú)定形的東西，他把這種東西稱為“阿派朗”，意既“無(wú)限者”。 他還第一次提出了始基與萬(wàn)物之間關(guān)系的必然性思想，他稱這種必然性為“命運(yùn)”。 另外，他也最早提出了對(duì)立物的思想。 （三）阿那克西美尼 認(rèn)為氣是萬(wàn)物的始基。 他還用氣的稀散和濃聚兩種對(duì)立的性質(zhì)來(lái)具體說(shuō)明萬(wàn)物形成的過(guò)程。他說(shuō)氣稀散形成火，濃聚則形成風(fēng)、云，再濃聚則形成水、土和石頭，然后從這些東西形成世界萬(wàn)物，自然界的一切變化都是由于這種永恒運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的。 二、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派是一個(gè)政治、宗教、學(xué)術(shù)三位一體的組織，其創(chuàng)始人畢達(dá)哥拉斯，主要哲學(xué)思想有： 1、數(shù)是萬(wàn)物的始基。 2、對(duì)立與和諧 。 （1）關(guān)于對(duì)立的思想 概括了十大對(duì)立現(xiàn)象，并將它們看作構(gòu)成事物的原則，甚至提出“對(duì)立是存在物的始基”。 （2）關(guān)于和諧的思想 雖然否定對(duì)立面的互相轉(zhuǎn)化，但他們還是在某種程度上肯定了運(yùn)動(dòng)的必然性，并提出和諧的思想。 3、靈魂不滅和靈魂轉(zhuǎn)世 認(rèn)為人是有靈魂的，靈魂可以脫離肉體而獨(dú)立存在，它并不隨生物體的消滅而滅亡，靈魂可以轉(zhuǎn)世。 三、愛(ài)非斯學(xué)派 代表人物是赫拉克利特，主要哲學(xué)思想有： 1、火是萬(wàn)物的始基 2、自發(fā)的辯證法思想 第一，明確的提出了“動(dòng)變”這一辯證法的基本觀點(diǎn)。 第二，第一次提出規(guī)律性的思想，他稱規(guī)律為“邏各斯”。 第三，有著較為系統(tǒng)的對(duì)立的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)，第一次猜測(cè)到了對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律。 第四，辯證法思想中的局限： （1）缺乏科學(xué)根據(jù)的，非常樸素的。 （2）陷入了循環(huán)論。 四、愛(ài)利亞學(xué)派 奠基人是克塞諾芬尼，主要代表是巴門(mén)尼德和芝諾。 （一)克塞諾芬尼 批評(píng)了希臘傳統(tǒng)的多神觀念，認(rèn)為神是唯一的。在他看來(lái)，神無(wú)所不能，神是永恒的。 （二）巴門(mén)尼德 愛(ài)利亞學(xué)派的中堅(jiān)人物。他學(xué)說(shuō)包括兩個(gè)方面，一是講“存在”、“真理”；二是講“非存在”、“意見(jiàn)”。 1、關(guān)于“存在”和“非存在” “存在不生不滅，它是整體、唯一和不動(dòng)”。一切運(yùn)動(dòng)、變化的客觀事物都是“非存在”。“存在”是最真實(shí)的東西。 2、關(guān)于“真理”和“意見(jiàn)” 從他的存在論出發(fā)，提出了兩種認(rèn)識(shí)的理論：一是“意見(jiàn)”，二是“真理”。“意見(jiàn)”不能認(rèn)識(shí)存在，“真理”能認(rèn)識(shí)“純存在”，是唯一“確信”的。 （三）芝諾 芝諾哲學(xué)的主要任務(wù)是為巴門(mén)尼德的存在論作進(jìn)一步的論證。 芝諾企圖證明如果承認(rèn)事物的多樣性和運(yùn)動(dòng)的存在，就會(huì)陷入自相矛盾的困境，他認(rèn)為“存在”是一，不是多；“存在”是不動(dòng)的，對(duì)此，他提出了四個(gè)著名的論證；（1）“二分法”；（2）“阿基里斯追不上烏龜”；（3）“飛矢不動(dòng)”；（4）“運(yùn)動(dòng)場(chǎng)”。 芝諾的四個(gè)論證只是一些詭辯而己。不過(guò)，在這些論證中，第一次揭示出客觀上存在于運(yùn)動(dòng)中的矛盾，這對(duì)后來(lái)哲學(xué)的發(fā)展是有推動(dòng)作用的。 這時(shí)期哲學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)： （1）哲學(xué)上兩條路線的斗爭(zhēng)主要是圍繞著萬(wàn)物的本原問(wèn)題展開(kāi)。 （2）唯物主義者往往也是自發(fā)辯證法家，在認(rèn)識(shí)論上承認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的重要，唯心主義者則一般否認(rèn)事物的運(yùn)動(dòng)變化，在認(rèn)識(shí)論上強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的重要。 （3）這時(shí)期的哲學(xué)都不成熟，帶有過(guò)渡的性質(zhì)。 第二節(jié) 古希臘中期哲學(xué) 一、智者派 “智者”不是統(tǒng)一的學(xué)派，嚴(yán)格說(shuō)，不屬于一個(gè)哲學(xué)派別，他們只不過(guò)是應(yīng)同樣的社會(huì)要求產(chǎn)生出來(lái)做著類似活動(dòng)的一批人而己。在政治上，大多數(shù)是民主派的擁護(hù)者，但也有少數(shù)是貴族派的代言人。在哲學(xué)上，有的傾向于唯物主義，有的傾向于唯心主義，但是，作為“智者”也有某些共同的特征：他們把哲學(xué)研究的重點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)到社會(huì)政治方面；在認(rèn)識(shí)論上都具有相對(duì)主義和懷疑主義的傾向；他們致力于修辭學(xué)、辯論術(shù)的研究。 （一）普羅泰戈拉 從感覺(jué)主義出發(fā)，他提出了“人是萬(wàn)物的尺度”的著名口號(hào)。 這一命題強(qiáng)調(diào)了人的作用，在西方哲學(xué)史上第一次把人提到很高的地位，這是對(duì)傳統(tǒng)宗教觀念的批判，對(duì)神的貶低，這在當(dāng)時(shí)歷史條件下具有進(jìn)步意義，但這一命題在理論上卻是錯(cuò)誤的，按照這一觀點(diǎn)，事物本身沒(méi)有確定性，一切真理都是相對(duì)的，真?zhèn)问欠嵌际且匀说闹饔^愿意為轉(zhuǎn)移，這樣勢(shì)必陷入主觀唯心主義和相對(duì)主義。 （二）高爾吉亞 提了三個(gè)著名的命題：（1）無(wú)物存在。（2）如果有某物存在，這個(gè)東西也是無(wú)法認(rèn)識(shí)的。（3）即令這個(gè)東西可以認(rèn)識(shí)，也無(wú)法把它說(shuō)出來(lái)告訴別人。 這三個(gè)命題和論證，是對(duì)巴門(mén)尼備所謂“存在是唯一的”的命題的駁斥和否定，具有積極的意義。但是，他由否定巴門(mén)德的“存在”進(jìn)而否認(rèn)客觀事物，否認(rèn)人的認(rèn)識(shí)能力，甚至否認(rèn)思想交流，從而陷入極端的懷疑主義、不可知主義。 二、以德謨克利特為代表的原子論哲學(xué) （一）原子論哲學(xué)的思想先驅(qū) 恩培多克勒： （1）“四根說(shuō)”。（2）“愛(ài)恨說(shuō)”。（3）“流射說(shuō)”。 阿那克薩哥拉： （1）“種子說(shuō)”。（2）“努斯說(shuō)”。（3）“異類相知說(shuō)”。 （二）德謨克利特的原子唯物主義 原子論哲學(xué)的奠基人是留基波，主要代表是德謨克利特。 德謨克利特的原子論哲學(xué)的基本內(nèi)容是： ( 1 )原子和虛空說(shuō) 其內(nèi)容是：原子和虛空是萬(wàn)物的本原。原子是不可再分的物質(zhì)微粒，沒(méi)有性質(zhì)的差異，只有形態(tài)、大小的不同；虛空是原子存在和運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所，它和原子一樣是客觀存在的，萬(wàn)物都是由在虛空中運(yùn)動(dòng)的原子構(gòu)成的，靈魂也不例外。 德謨克利特肯定虛空的存在，這是西方哲學(xué)史上“空間”理論的萌芽。 （2）原子自動(dòng)和必然性思想 其內(nèi)容是：萬(wàn)物處在永恒的運(yùn)動(dòng)的源泉在于原子內(nèi)部的“顫動(dòng)”。運(yùn)動(dòng)變化按照事物自身的必然性進(jìn)行的，一切都是必然的，偶然性是無(wú)知的代名詞。 （3）影像說(shuō) 其內(nèi)容是：人的認(rèn)識(shí)是客觀事物流射出的“影像”透入人們的感官引起的。 他初步探討了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別和聯(lián)系，把唯物主義認(rèn)識(shí)論向前推進(jìn)了一步。 三、以柏拉圖為代表的理念論哲學(xué) 理念論哲學(xué)的奠基人是蘇格拉底，最大的代表是柏拉圖。 （一）蘇格拉底的學(xué)說(shuō) 蘇格拉底哲學(xué)的主要內(nèi)容有： （1）“美德即知識(shí)”的倫理觀 （2）“辯證”的方法： 第一，“譏諷” 第二，“助產(chǎn)術(shù)” 第三，“歸納” 第四，“下定義” （3）有神論思想 （二）柏拉圖理念論唯心主義 （1）理念論 ①“感覺(jué)世界”和“理念世界” 柏拉圖把世界區(qū)分為兩個(gè)世界，一個(gè)是“感覺(jué)世界”，一個(gè)是“理念世界”。他認(rèn)為，“感覺(jué)世界”是由具體事物組成的，我們?nèi)庋劭梢钥吹靡?jiàn)的物質(zhì)世界，這個(gè)世界是運(yùn)動(dòng)不息、變幻不定的，“理念世界”是由理念組成的真實(shí)存在的世界，“理念世界”的“理念”是不生不變、永恒不滅的。 ②“摹仿說(shuō)”和“分有說(shuō)” 所謂“摹仿說(shuō)”，就是認(rèn)為理念是原本、模型，個(gè)別事物是理念世界的影子和摹本。 所謂“分有說(shuō)”，就是認(rèn)為個(gè)別事物的存在，是“分有”了理念的結(jié)果。 ③理念的等級(jí)系統(tǒng) 認(rèn)為一切事物都要追求一個(gè)總的最高的目的。這樣，事物便形成為一個(gè)等級(jí)的體系，而它們所摹仿的理念也就構(gòu)成了一個(gè)寶塔式的等級(jí)系統(tǒng)。這個(gè)等級(jí)系統(tǒng)是：最低級(jí)的是具體事物的理念，高一級(jí)的是數(shù)學(xué)或科學(xué)方面的理念，再高一級(jí)的是藝術(shù)或道德方面的理念，最高級(jí)的理念是“善”。“善”是創(chuàng)造世界一切的力量和源泉。 （2）“回憶”說(shuō) 采用了畢達(dá)哥拉斯的靈魂不死說(shuō)。他認(rèn)為靈魂在墮入人的肉體墳?zāi)挂郧�，它是和理念一起生活在理念世界的，因此本�?lái)就對(duì)理念有認(rèn)識(shí)，只不過(guò)當(dāng)它投生到人體時(shí)，因?yàn)槭艿饺怏w的污染而把原來(lái)的認(rèn)識(shí)的理念忘記了。因此，人的學(xué)習(xí)只不過(guò)是回憶靈魂在未進(jìn)入身體以前所認(rèn)識(shí)的理念罷了。 （3）“理想國(guó)” 柏拉圖是奴隸主貴族派的思想家，雅典奴隸民主制的瘋狂反對(duì)者。為反對(duì)民主制度，他寫(xiě)了《理想國(guó)》一書(shū)。在書(shū)中，他系統(tǒng)闡述了他的社會(huì)政治學(xué)說(shuō)，論證了奴隸制的等級(jí)制度；提出在統(tǒng)治者內(nèi)部實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有制；他很重視“理想國(guó)”的教育問(wèn)題，提出了教育的目的和學(xué)前教育的思想。 四、亞里士多德 1、實(shí)體說(shuō) 實(shí)體是形成萬(wàn)物的最基本的原始的東西。實(shí)體分“第一實(shí)體”和“第二實(shí)體”。“第一實(shí)體”指?jìng)�(gè)別的具體事物；“第二實(shí)體”是“第一實(shí)體”的“種”和“屬”。“第一實(shí)體”是最基本的東西，是運(yùn)動(dòng)變化著的，可以為感覺(jué)所接受的東西。“第二實(shí)體”是“非感覺(jué)實(shí)體”，是“永恒的不動(dòng)的”，是一切運(yùn)動(dòng)變化的最終根源。 2、“四因說(shuō)”：質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因、目的因 （1）事物都是由質(zhì)料和形式構(gòu)成，質(zhì)料和形式不可分割。 （2）事物的發(fā)展是質(zhì)料追求形式，由潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。 （3）形式是對(duì)事物存在起決定作用的原因和本質(zhì)；形式是積極能動(dòng)的，質(zhì)料是消極被動(dòng)的。 3、認(rèn)識(shí)論 蠟塊說(shuō)：亞里斯多德的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)。感覺(jué)是感性靈魂的一種機(jī)能，它接受的是事物的形式而不是質(zhì)料，正如蠟塊一樣，刻有圖紋的金屬作用于它的時(shí)候，它接受的是印紋而不是金屬本身。 亞里斯多德肯定了人的認(rèn)識(shí)對(duì)象是客觀物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)來(lái)源于感覺(jué)。但又認(rèn)為，感覺(jué)所接受的是形式而不是質(zhì)料，質(zhì)料是不可知的。 這時(shí)期哲學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)是： ①哲學(xué)上的兩條路線已經(jīng)發(fā)展形成，最后由亞里士多德作了一個(gè)全面總結(jié)。 ②哲學(xué)達(dá)到了高度的繁榮，取得豐碩的成果。 第三節(jié) 古希臘晚期的哲學(xué) 一、伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué) 1、繼承和發(fā)展了原子唯物主義 （1）他提出了“每一形狀的原子數(shù)目都是完全無(wú)限的，但是它們形狀的差別卻并不是完全無(wú)限，而只是數(shù)不清”，這就解決了事物的多樣性和穩(wěn)定性問(wèn)題。 （2）提出原子不但有形態(tài)、體積的不同，而且有重量的區(qū)別，這就解決了原子運(yùn)動(dòng)的原因和運(yùn)動(dòng)的主要形式。 （3）提出了原子偏斜運(yùn)動(dòng)的思想，這就解決了必然性和偶然性問(wèn)題。 2、繼承和發(fā)展了影像說(shuō) 他肯定了認(rèn)識(shí)來(lái)源的客觀性，認(rèn)為感覺(jué)是判斷真假的標(biāo)準(zhǔn)。在唯物主義感覺(jué)論的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于概念的學(xué)說(shuō)，提出了類比歸納法作為研究事物的方法。 3、提出了幸福主義為中心的倫理學(xué)說(shuō) 二、早期斯多葛派 創(chuàng)始人是塞浦路斯島的芝諾。 1、自然觀 承認(rèn)自然界的客觀存在，提出以火、氣的混合物“普紐瑪”作為萬(wàn)物的本原。“普紐瑪”是可以和事物分開(kāi)、在事物之外的獨(dú)立存在的東西，是理性的“能思想的火氣”，是神。 2、認(rèn)識(shí)論 認(rèn)為一切認(rèn)識(shí)都是來(lái)自外在的個(gè)體作用于感官而引起的感覺(jué)，但他們又認(rèn)為一般概念是先于經(jīng)驗(yàn)的。 3、倫理學(xué) 和伊壁鳩魯?shù)男腋Ｖ髁x相對(duì)立，宣揚(yáng)宿命論的禁欲主義。 4、社會(huì)政治學(xué)說(shuō) 提倡和宣傳所謂世界主義。 三、懷疑論派 懷疑論派的創(chuàng)始人是皮浪。 皮浪否認(rèn)認(rèn)識(shí)事物的可能性，認(rèn)為我們對(duì)事物應(yīng)完全放棄認(rèn)識(shí)，放棄判斷，他還公然宣揚(yáng)宿命論，極力宣揚(yáng)安于現(xiàn)狀，一切聽(tīng)天由命的思想。 第四節(jié) 古羅馬時(shí)期的哲學(xué) 一、盧克萊修的哲學(xué) 古羅馬時(shí)期最大的唯物主義哲學(xué)家和著名的詩(shī)人，他的長(zhǎng)詩(shī)《物性論》是古代原子唯物主義哲學(xué)的百科全書(shū)。其哲學(xué)思想及貢獻(xiàn)主要有： （1）原子唯物主義： 進(jìn)一步論證了原子和虛空的客觀性，指出原子的本性是自動(dòng)性，原子運(yùn)動(dòng)有直線運(yùn)動(dòng)和偏斜運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性。提出了規(guī)律性的觀念，認(rèn)為世界上一切事物的產(chǎn)生和消滅都是有規(guī)律的。 （2）唯物主義的認(rèn)識(shí)論： 繼承和發(fā)揚(yáng)了德謨克利特、伊壁鳩魯原子唯物主義的影像說(shuō)的基本觀點(diǎn)，堅(jiān)持世界的可知性，肯定感覺(jué)是外物的影像所引起，感覺(jué)是一切知識(shí)的基礎(chǔ)，在感覺(jué)的基礎(chǔ)上形成概念和推理。不過(guò)他過(guò)份夸大了感覺(jué)的作用。他對(duì)懷疑論派進(jìn)行了批判。 （3）唯心主義的社會(huì)歷史觀 他認(rèn)為人類社會(huì)的歷史和一切事物一樣也是發(fā)展變化的，人類的發(fā)展經(jīng)由野蠻時(shí)代到文明時(shí)代，這里包含有唯物史觀的因素。但他設(shè)想了人類原始時(shí)期的生活和文明的起源，強(qiáng)調(diào)國(guó)家和法是人們契約的結(jié)果，是人的理性的產(chǎn)物。這是歷史唯心主義的觀點(diǎn)。 二、各種形式的唯心主義派別 （一）折中主義 也稱西塞羅主義，主要代表人物是西塞羅。折中主義是把畢達(dá)哥拉斯派、柏拉圖派、斯多葛派、懷疑派的思想拼湊在一起的一個(gè)唯心主義的雜燴。在本體論上，它否認(rèn)原子唯物主義，認(rèn)為根本沒(méi)有原子和虛空。在認(rèn)識(shí)論上，它宣揚(yáng)懷疑論，認(rèn)為知識(shí)沒(méi)有確定性，人的知識(shí)是神賜予的。在倫理學(xué)上，他宣揚(yáng)神秘主義、禁欲主義。在政治上，它站在奴隸主統(tǒng)治者的立場(chǎng)上。 （二）新斯多葛 主要代表人物是塞涅卡、愛(ài)比克太德、羅馬皇帝奧勒留。他們拋棄了早期斯多葛派中的唯物主義傾向，蛻變成一種宗教倫理思想體系，宣揚(yáng)宿命論和禁欲主義。 （三）新懷疑派 最著名代表是塞克斯都·恩披里柯。他們繼承和發(fā)展皮浪的思想，否認(rèn)人具有認(rèn)識(shí)世界的能力，反對(duì)唯物主義，敵視科學(xué)知識(shí)，客觀上是為宗教神學(xué)服務(wù)，為信仰開(kāi)辟道路，它助長(zhǎng)了宗教迷信思想的傳播。 （四）神秘主義 主要代表人物是斐洛。他們把神學(xué)和柏拉圖學(xué)派、斯多葛派 唯心主義學(xué)說(shuō)混合在一起創(chuàng)立了所謂猶太——亞歷山大哲學(xué)。他們肯定上帝存在，認(rèn)為上帝創(chuàng)造一切，也創(chuàng)造理念。 （五）新柏拉圖主義 奠基人是柏羅丁。這是“斯多葛派、伊壁鳩魯派和懷疑論派的學(xué)說(shuō)跟柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)內(nèi)窩的荒延的結(jié)合”的一個(gè)學(xué)派。其提出神秘的、絕對(duì)的“太一”是萬(wàn)物的本原，“太一”流溢出萬(wàn)物。在認(rèn)識(shí)學(xué)上，他們否認(rèn)人的感覺(jué)和理性，認(rèn)為人生的目的就在于逃出感覺(jué)的物質(zhì)世界。 三、基督教的產(chǎn)生及其演變。教父學(xué)的出現(xiàn) 1、基督教的產(chǎn)生及其演變 2、教父學(xué) 代表人物有德?tīng)枅D良和奧古斯丁。 教父學(xué)的內(nèi)容最主要的有： ①三位一體說(shuō)。 ②創(chuàng)世說(shuō)。 ③原罪說(shuō)。 ④來(lái)世報(bào)應(yīng)說(shuō)。 晚斯希臘時(shí)期和古羅馬時(shí)期哲學(xué)的特點(diǎn) ①倫理學(xué)提上了首位。 ②宗教神秘主義的宿命論盛行。 閱讀書(shū)目： 恩格斯：《〈反杜林論〉舊序·辯證法》， 《馬恩選集》等4卷，第468—469頁(yè)。 列寧：《哲學(xué)筆記》，單行本，第247—341頁(yè)。 復(fù)習(xí)思考題： 1、為什么說(shuō)赫拉克利特的辯證法是“對(duì)辯證唯物主義原則的絕妙的說(shuō)明”？ 2、怎樣評(píng)價(jià)芝諾否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的四個(gè)論證？ 3、古希臘、羅馬原子論哲學(xué)是怎樣產(chǎn)生和發(fā)展的？ 4、柏拉圖的哲學(xué)的主要內(nèi)容是什么？ 5、亞里斯多德哲學(xué)是怎樣動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間的？ 第三章 中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué) 中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)，是指公元五至十四世紀(jì)西歐封建制度社會(huì)的哲學(xué)。 第一節(jié) 經(jīng)院哲學(xué) 一、經(jīng)院哲學(xué)的產(chǎn)生、實(shí)質(zhì)及其特征 1、經(jīng)院哲學(xué)的產(chǎn)生 經(jīng)院哲學(xué)是在“教父學(xué)”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的。西歐封建社會(huì)的最初三、四百年，即公元五世紀(jì)之后至九世紀(jì)以前，生產(chǎn)力的發(fā)展極為緩慢，文化也處于低下水平。這期間，還只有赤裸裸為宗教服務(wù)、鄙陋的思想的教父學(xué)。直到九世紀(jì)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展，經(jīng)院哲學(xué)才產(chǎn)生。 經(jīng)院哲學(xué)的歷史條件： 第一，封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化教育事業(yè)隨之發(fā)展，開(kāi)設(shè)了許多學(xué)院與學(xué)校。 第二，教會(huì)大地主在經(jīng)濟(jì)上和政治上占據(jù)統(tǒng)治地位。 第三，人民群眾反封建斗爭(zhēng)的廣泛開(kāi)展，反對(duì)正統(tǒng)基督教的“異端”思想活躍起來(lái)。 2、經(jīng)院哲學(xué)的實(shí)質(zhì) 經(jīng)院哲學(xué)是基督教神學(xué)的理論體系，是在教父學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的系統(tǒng)化、哲學(xué)化的神學(xué)理論。 經(jīng)院哲學(xué)和教父學(xué)有區(qū)別。 3、經(jīng)院哲學(xué)的主要特征 第一，神學(xué)唯心主義——以上帝和《圣經(jīng)》作為研究和論證的對(duì)象。 第二，教條主義——以引經(jīng)據(jù)典、盲目崇拜權(quán)威作為研究和論證的原則。 第三，形式主義——以煩瑣的三段論式，玩弄概念游戲?yàn)檎撟C方法。 二、經(jīng)院哲學(xué)的最高權(quán)威——托馬斯·阿奎那 主要著作有《神學(xué)大全》。他在堅(jiān)持基督教神學(xué)的前提下，通過(guò)修改，利用亞里士多德的哲學(xué)特別是其中的唯心主義和形而上學(xué)方面，進(jìn)一步概括、論證和發(fā)揮天主教的教義，形成了龐大的神學(xué)唯心主義體系，把經(jīng)院哲學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的階段，托馬斯的哲學(xué)屬于客觀唯心主義，但他企圖調(diào)和神學(xué)與哲學(xué)、神學(xué)與科學(xué)、信仰與理性、一般與個(gè)別，理念論與感覺(jué)論之間的矛盾，具有一些折中主義的特征。 1、論證上帝存在，提出了著名的五大證明 第一，從事物的運(yùn)動(dòng)變化方面論證上帝的存在。 第二，從原因和結(jié)果的關(guān)系來(lái)證明上帝的存在。 第三，從可能性和必然性來(lái)證明上帝的存在。 第四，從事物現(xiàn)實(shí)性的等級(jí)論證上帝的存在。 第五，從世界的秩序和目的來(lái)證明上帝的存在。 2、論證“啟示真理”是最高真理 托馬斯認(rèn)為，有兩重世界存在，一重是感性的自然的世界，一重是超自然的世界。人通過(guò)理性可以獲得自然真理，認(rèn)識(shí)自然世界；人只是通過(guò)神的啟示和信仰才能獲得啟示真理，認(rèn)識(shí)超自然的世界。上帝是兩類真理的共同來(lái)源。 啟示真理指神學(xué)，自然真理指哲學(xué)和科學(xué)。啟示真理高于自然真理；哲學(xué)和科學(xué)必須服從神學(xué)，為神學(xué)服務(wù)。 3、論證封建等級(jí)的永恒性、教權(quán)至上、君權(quán)神授等 第二節(jié) 唯名論和唯實(shí)論的斗爭(zhēng) 一、唯名論和唯實(shí)論爭(zhēng)論的由來(lái)、中心問(wèn)題及實(shí)質(zhì) 1、唯名論和唯實(shí)論爭(zhēng)論的由來(lái) 2、唯名論和唯實(shí)論斗爭(zhēng)的中心問(wèn)題 唯名論和唯實(shí)論斗爭(zhēng)的中心問(wèn)題，就是究竟一般（共相）是離開(kāi)個(gè)別事物而獨(dú)立存在的實(shí)體，還是關(guān)于個(gè)別事物的名稱？它是先于個(gè)別事物而存在，還是后于個(gè)別事物而存在？這實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)涉及哲學(xué)基本問(wèn)題的論戰(zhàn)。 （一）唯實(shí)論 認(rèn)為一般先于個(gè)別事物而存在，是獨(dú)立于個(gè)別事物的客觀“實(shí)在”；個(gè)別事物是由一般所派生的。 唯實(shí)論分極端唯實(shí)論和溫和唯實(shí)論。 （二）唯名論 認(rèn)為只有個(gè)別事物才是真實(shí)存在的，客觀上沒(méi)有一般，“一般”不僅是人用來(lái)表示個(gè)別事物的名詞、概念、符號(hào)，它存在于人的思維或語(yǔ)言中；不是一般先于個(gè)別，而是個(gè)別先于一般。 唯名論也分極端和溫和兩種。 3、唯名論和唯實(shí)論斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì) 唯名論和唯實(shí)論的斗爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上是唯物主義和唯心主義兩條路線斗爭(zhēng)在中世紀(jì)條件下的特殊表現(xiàn)形式，“和唯物主義同唯心主義的斗爭(zhēng)具有相似之處”。 二、唯名論反對(duì)唯實(shí)論斗爭(zhēng)的發(fā)展 1、早期階段（十一至十二世紀(jì)） （一）早期唯實(shí)論的著名代表安琵倫 （1）認(rèn)為“一般”（共相）是先于并脫離個(gè)別事物而獨(dú)立存在的實(shí)體。 （2）提出了上帝存在的“本體論證明”： 第一，每個(gè)人心中都具有上帝的觀念，這個(gè)觀念是絕對(duì)完善的，不能設(shè)想有比它更偉大的實(shí)體； 第二，最完善的觀念不僅存在于心中，而且也存在于現(xiàn)實(shí)中； 第三，因此，上帝“既存在于心中，也存在現(xiàn)實(shí)中”。 （3）宣揚(yáng)“信仰而后理解”的蒙昧主義觀點(diǎn) （二）早期唯名論的著名代表洛色林和阿伯拉爾 洛色林： 認(rèn)為只有個(gè)別事物才具有客觀實(shí)在性，“一般”（共相）只是名稱、記號(hào)。他的基本公式是：一般概念是詞，其他什么也不是。 他還從唯名論出發(fā)，反對(duì)“三位一體”說(shuō)，主張“三神論”。 阿伯拉爾： 認(rèn)為只有個(gè)別事物才是真實(shí)存在的，“一般”（共相）即不是實(shí)體的實(shí)在，也不是空洞的名詞，而是有意義的名詞。 他針對(duì)安琵倫“信仰而后理解”的主張，提出了“理解后信仰”的觀點(diǎn)。 他還提出，人們要通過(guò)懷疑去尋求真理，這對(duì)正統(tǒng)神學(xué)是有力的沖擊，對(duì)人類認(rèn)識(shí)史作出了新的貢獻(xiàn)，為后來(lái)唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和唯理論提供了思想原則。 2、晚期階段（十三至十四世紀(jì)） （一）唯實(shí)論的最大代表托馬斯·阿奎那 溫和的唯實(shí)論者。他認(rèn)為“一般”有三種存在方式： 第一，“一般”作為“形式”或“本質(zhì)”存在于事物之中。 第二，“一般”作為主觀的概念，存在于人們的思想中。 第三，“一般”作為創(chuàng)造世界的原型，存在于上帝的理性中。 第三種是最根本、最高的存在形式。 （二）反對(duì)托馬斯主義的英國(guó)唯名論 羅吉爾·培根： 在唯名論思想上，他否認(rèn)一般的獨(dú)立存在，肯定個(gè)別事物的真實(shí)存在。 在認(rèn)識(shí)論上，他提出“四障礙說(shuō)”。他認(rèn)為，人類認(rèn)識(shí)真理存在著四種障礙：第一，毫無(wú)價(jià)值的權(quán)威。第二，習(xí)慣的勢(shì)力。第三，流行的偏見(jiàn)。第四，在認(rèn)識(shí)的嬌妄虛夸下隱藏著的無(wú)知。 闡述了經(jīng)驗(yàn)論的思想，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)必須從個(gè)別事物的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中來(lái)。經(jīng)驗(yàn)有兩種：一種是由外部感官獲得的經(jīng)驗(yàn)，一種是“內(nèi)在的啟示”或“神圣的啟示”，前者只認(rèn)識(shí)事物的有形認(rèn)識(shí)，后者能認(rèn)識(shí)精神的事物，是“更好的方法”。 鄧斯·司各脫： 認(rèn)為只有個(gè)別唯一存在，“一般”在理智之外實(shí)際上并不存在，但同類事物之間有某種共性。 他堅(jiān)持事物是形式和質(zhì)料的統(tǒng)一，質(zhì)料是萬(wàn)物統(tǒng)一的基礎(chǔ)，提出“物質(zhì)能不能思維”的問(wèn)題。 在認(rèn)識(shí)論上，提出人憑借自己的認(rèn)識(shí)能力獲得可靠的知識(shí)的三種途徑：第一從自明的原理出發(fā)；第二，從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)事物；第三，人們的行動(dòng)。 劃分了哲學(xué)和神學(xué)的界限，認(rèn)為神學(xué)是宗教信仰的范圍，哲學(xué)是理性的領(lǐng)域，不能用理性證明宗教信仰。 威廉·奧卡姆： 認(rèn)為客觀存在的就是個(gè)別事物、“一般”只是人們心中的一種思想對(duì)象，它是個(gè)別事物之間相似性的“符號(hào)”。 在反對(duì)唯實(shí)論中，提出了“能以較少者完成事物若以較多者去作即是徒勞”的著名的原則。 第三節(jié) “異端”思潮反對(duì)正統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)的斗爭(zhēng) 一、阿拉伯阿威洛伊主義 阿威洛伊提出“二重真理”說(shuō)，認(rèn)為同一真理可以用哲學(xué)的理性思辨形式和宗教的隱寓象征形式這樣兩重形式來(lái)表述；在一些具體問(wèn)題上，允許二者有矛盾。哲學(xué)高于神學(xué)。 西格爾進(jìn)一步發(fā)揮了阿威洛伊的唯物主義傾向。他堅(jiān)持世界的永恒性和必然性，反對(duì)靈魂不死的謬論，他發(fā)揮了“二重真理”說(shuō)。 二、神秘主義“異端” 重要代表是艾克哈特。 用泛神論來(lái)貶低上帝的地位，認(rèn)為與上帝可以直接相通，他否認(rèn)基督教教會(huì)作為人和上帝之間的媒介。 在認(rèn)識(shí)論上，他認(rèn)為知識(shí)依賴于物質(zhì)，但知識(shí)不是存在，而是神。他不了解理性認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，沒(méi)有弄清一般與個(gè)別、普遍和特殊的關(guān)系。 閱讀書(shū)目： 恩格斯：《德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》第一、二章，見(jiàn)《馬恩全集》第7卷。 張尚仁著：《西歐封建社會(huì)哲學(xué)史》 復(fù)習(xí)思考題： 1、什么是經(jīng)院哲學(xué)？它有哪些特點(diǎn)？ 2、為什么說(shuō)唯名論和唯實(shí)論的斗爭(zhēng)同唯物主義者和唯心主義者的斗爭(zhēng)有相似之處？ 第四章 “文藝復(fù)興”時(shí)期的哲學(xué) 第一節(jié) 人文主義思潮 一、人文主義思潮的興起 1、什么是人文主義 人文主義是新興資產(chǎn)階級(jí)在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的指導(dǎo)思想及其反封建、反宗教神學(xué)的思想武器。 研究的對(duì)象是以人為中心的世俗文化； 貫徹的基本思想是提倡“人”或人道精神。 2、人文主義的興起過(guò)程 十四世紀(jì)末首先在意大利北部的羅馬和中部的佛羅倫薩等城市興起。以后傳播到各國(guó)，到十五、十六世紀(jì)，成為歐洲廣泛流行的反封建思想和啟蒙運(yùn)動(dòng)。 3、人文主義的代表人物 但丁，著有《神曲》。是人文主義的先驅(qū)者。佩脫拉克，著有《歌集》等。是第一個(gè)自稱為“人文學(xué)者”的人，被稱為“人文主義之父”。薄伽丘，著有《十日談》。達(dá)·芬奇，無(wú)成篇著作，但留下不少筆記。彭波那齊，著有《論靈魂不朽》。皮科，著有《論人的尊嚴(yán)》。 （上述人文主義者都是意大利人。） 微末斯，西班牙人，著有《藝術(shù)衰落的原因》。愛(ài)拉斯謨，荷蘭人，著有《愚人頌》，被稱為當(dāng)時(shí)西歐人文主義運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。蒙臺(tái)涅，法國(guó)人，著有《散文集》。 塞萬(wàn)提斯，西班牙人，著有《唐吉訶德》。拉伯雷，法國(guó)人，著有《巨人傳》。莎士比亞，英國(guó)人，著有大量劇作。 二、人文主義的基本思想及評(píng)價(jià) 1、人文主義思潮的主要內(nèi)容 第一，以人性反對(duì)神性，熱烈歌頌人的力量，反對(duì)神的權(quán)威。 第二，反對(duì)宗教桎梏與封建等級(jí)，提倡自由、平等和人性解放。 第三，反對(duì)教會(huì)的禁欲主義，提倡人的現(xiàn)世幸福。 第四，反對(duì)蒙昧主義，批判盲目信仰和崇拜權(quán)威，提倡科學(xué)，推崇理性。 2、人文主義思潮的歷史作用及其局限性 人文主義思潮的歷史作用在于： （1）它是市民資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建神學(xué)的先聲，啟發(fā)了人們的理性。 （2）它是資產(chǎn)階級(jí)人道主義思潮的最初形態(tài)。作為早期資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，起過(guò)非常革命的作用，同時(shí)在人類思想史上也有重要的理論意義。 人文主義思想局限性在于： （1）它所宣揚(yáng)的都是脫離人的社會(huì)性、脫離人的歷史發(fā)展抽象的人和人性的要求。 （2）它所表達(dá)的實(shí)際上是資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義、個(gè)人利己主義的要求。 （3）它對(duì)人力、人性的稱頌，實(shí)際上是對(duì)少數(shù)資產(chǎn)者、統(tǒng)治者個(gè)人的贊揚(yáng)。 3、人文主義和馬克思主義 馬克思主義批判地繼承和發(fā)展了人文主義： 在繼承上，人文主義中所講的關(guān)于重視人的價(jià)值和尊嚴(yán)，尊重人的自由平等權(quán)利，反對(duì)對(duì)人的奴役與束縛，崇尚人的全面發(fā)展等思想都被馬克思主義所繼承。 在發(fā)展上，馬克思主義把人文主義者所了解的抽象的人看成現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的、歷史的人、看成實(shí)踐的人；把人文主義者關(guān)于人擺脫封建的、神圣的奴役得到的獨(dú)立的要求，發(fā)展成了消滅一切形式的奴役，消滅一切私有與剝削，即發(fā)展為人類的全面的解放。 第二節(jié) 自然哲學(xué)中的唯物主義思潮 一、庫(kù)薩的尼克拉 文藝復(fù)興時(shí)期市民資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的直接先驅(qū)者。在哲學(xué)上，他熟悉古希臘哲學(xué)，繼承了中世紀(jì)的泛神思想與奧卡姆的唯名論傳統(tǒng)，他試圖建立一種新的哲學(xué)體系。這種新的哲學(xué)體系在一定程度上擺脫了中世紀(jì)神學(xué)唯心主義和神秘主義的束縛，表現(xiàn)出唯物主義傾向和辯證思想的萌芽。他的代表作是《論有學(xué)識(shí)的無(wú)知》。 其哲學(xué)思想主要有： （1）泛神論思想 肯定一切事物來(lái)都自上帝，上帝創(chuàng)造了一切事物。對(duì)上帝與事物個(gè)體之間的關(guān)系，他認(rèn)為，上帝就在每個(gè)個(gè)體之中，而每一現(xiàn)實(shí)存在的個(gè)體也在上帝之中。“一切都在一切之中”。 （2）提出了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和無(wú)限性問(wèn)題 在肯定上帝是萬(wàn)物本原的前提下，他論述了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性問(wèn)題。他指出，宇宙或世界是統(tǒng)一的，其統(tǒng)一的基礎(chǔ)并不在超現(xiàn)實(shí)的神的領(lǐng)域，而是在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界之中。從世界的物質(zhì)統(tǒng)一性出發(fā)，他進(jìn)一步指出宇宙有無(wú)限性，宇宙沒(méi)有中心，沒(méi)有邊界，地球不是宇宙的中心。 （3）辯證法思想 認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界的具體事物不僅是物質(zhì)的，而且是可變動(dòng)的。他還對(duì)“對(duì)立面同一”的范疇作了多方面的論述，提出了一對(duì)對(duì)即對(duì)立又同一概念，并對(duì)之作了研究。他認(rèn)為，事物都是由其內(nèi)部的對(duì)立面所構(gòu)成的，而這對(duì)立面是不均衡的，不可能達(dá)到絕對(duì)的統(tǒng)一，事物的性質(zhì)由事物內(nèi)部占主導(dǎo)地位的方面所決定。他還闡述了對(duì)立面在一定條件下轉(zhuǎn)化的思想。 （4）認(rèn)識(shí)論上，區(qū)分于人的認(rèn)識(shí)能力 具體考察了人的認(rèn)識(shí)能力，把它分為感性、知性與理性三類。感性是對(duì)個(gè)體事物形象的模糊的知識(shí)。知性是一種分析比較的活動(dòng)，但還不能認(rèn)識(shí)世界的整體。理性能認(rèn)識(shí)世界的整體，能認(rèn)識(shí)“對(duì)立面的同一”。這一思想具有很高的理論價(jià)值，對(duì)后人有很大的啟發(fā)。 二、特萊肖 十六世紀(jì)歐洲市民資產(chǎn)階級(jí)自然哲學(xué)的創(chuàng)立者之一，文藝復(fù)興時(shí)期自然哲學(xué)的杰出代表。代表著有《按照物本身的原則論物的本性》。 其哲學(xué)思想主要表現(xiàn)在： （1）自然觀 肯定世界是物質(zhì)的，認(rèn)為物質(zhì)是一切事物的唯一的、永恒的基礎(chǔ)；但物質(zhì)是不變化的，它不產(chǎn)生也不消滅。物質(zhì)與冷和熱這兩個(gè)力量結(jié)合在一起的作用，就產(chǎn)生了萬(wàn)物。 他還闡述了時(shí)間空間這兩個(gè)范疇的思想。他把空間看成物質(zhì)的貯藏器，把時(shí)間看成是物體運(yùn)動(dòng)的先決條件，是獨(dú)立于運(yùn)動(dòng)的客觀存在，這一思想對(duì)后人有重大的影響。 （2）靈魂觀 認(rèn)為人有兩種靈魂，一種是上帝賦予的不朽的靈魂，一種是由精細(xì)的微秒的物質(zhì)所構(gòu)成的物質(zhì)的靈魂，前者在來(lái)世生活中起作用。后者在現(xiàn)實(shí)生活中起作用；前者不為動(dòng)植物所具有，后者是動(dòng)物和植物都具有的。 （3）認(rèn)識(shí)論 在認(rèn)識(shí)上，重視感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)而貶低理性思維作用。“思維遠(yuǎn)不及感覺(jué)完善”。 他還運(yùn)用“兩種靈魂”的觀點(diǎn)，宣揚(yáng)“二重真理”說(shuō)。他認(rèn)為，上帝所賦予的高級(jí)靈魂的作用只能得到神性的知識(shí)，物質(zhì)的靈魂接受客觀外界事物對(duì)它的作用，獲得的是關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的知識(shí)。 （4）倫理觀 從人的“自我保存”的本性出發(fā)，肯定市民資產(chǎn)階級(jí)的功利主義的原則。認(rèn)為人的愛(ài)增、善惡觀念都是以是否有利于自我保存為標(biāo)準(zhǔn)的，為了自我保存，人的激情與行動(dòng)都應(yīng)有所節(jié)制。 三、布魯諾 文藝復(fù)興時(shí)期最卓越的自然哲學(xué)家、反宗教的不屈戰(zhàn)士。他的一生為捍衛(wèi)和發(fā)展自然科學(xué)與唯物主義的自然哲學(xué)而英勇戰(zhàn)斗，獻(xiàn)出了寶貴的生命。 布魯諾在哲學(xué)史上的地位是很重要的，他起了承上啟下的作用，他的哲學(xué)是文藝復(fù)興時(shí)期自然哲學(xué)發(fā)展的最高成就。 他的主要著作有：《論原因、本原和太一》、《論無(wú)限性、宇宙和諸世界》、《論三種極小和極度》、《論單子、數(shù)和形狀》等。 其哲學(xué)思想主要有： （1）本體論思想 布魯諾的本體論是唯物主義的，其主要包含有三個(gè)問(wèn)題： 第一，關(guān)于世界的本體和無(wú)限性問(wèn)題 認(rèn)為本原是從內(nèi)部促使事物構(gòu)成，并留存于事物之中的東西。萬(wàn)物的本原不外物質(zhì)和形式兩個(gè)方面。物質(zhì)是一切事物的基礎(chǔ)和共同本質(zhì)，形式是物質(zhì)的“流逝的、運(yùn)動(dòng)的、變易的外觀”。在每一形式中始終保持著同一物質(zhì)。 他貫徹物質(zhì)本原的基本觀點(diǎn)，發(fā)展哥白尼學(xué)說(shuō)，進(jìn)一步提出了宇宙的無(wú)限性、無(wú)限宇宙的物質(zhì)性的唯物主義原理。 第二，關(guān)于宇宙萬(wàn)物的統(tǒng)一性問(wèn)題 把宇宙和世界作了區(qū)分。“宇宙”指整個(gè)物質(zhì)世界的統(tǒng)一整體，“世界”指由物質(zhì)世界整體中所產(chǎn)生的萬(wàn)事萬(wàn)物。“宇宙”是“能生的自然”，“世界”是“派生的自然”，二者是整體與部分、原因與結(jié)果、本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系，二者是統(tǒng)一的，都屬于同一物質(zhì)。 在說(shuō)明世界統(tǒng)一性問(wèn)題上，他還提出了“單子”說(shuō)，認(rèn)為哲學(xué)上的“極小”是單子，單子是表示統(tǒng)一的最基本的元素。 第三，關(guān)于萬(wàn)物產(chǎn)生的原因問(wèn)題 他指出，物質(zhì)本身就具有產(chǎn)生萬(wàn)物的能動(dòng)力量，是物質(zhì)內(nèi)部的“世界靈魂”或“普遍理智”、“指導(dǎo)自然產(chǎn)生萬(wàn)物”。 （2）辯證法思想 認(rèn)為世界上的一切事物都處在不停息的運(yùn)動(dòng)、變化之中，一切生物機(jī)體，同外部世界進(jìn)行物質(zhì)交換，從而經(jīng)歷著發(fā)育成長(zhǎng)和衰亡的過(guò)程。 他繼承了赫拉克利特和庫(kù)薩的尼克拉關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一的思想，指出在極大和極小中對(duì)立是統(tǒng)一的。在論述中，包含有在一定條件下矛盾統(tǒng)一、矛盾轉(zhuǎn)化的辯證法思想因素。 （3）認(rèn)識(shí)論 在認(rèn)識(shí)論上的一個(gè)巨大貢獻(xiàn)就是他最先拋棄了“二重真理”說(shuō)，否認(rèn)有超感覺(jué)、超理性“信仰真理”，只承認(rèn)由人類理智所揭示的“自然真理”。 他還把人的認(rèn)識(shí)看成是由低級(jí)到高級(jí)，由對(duì)多樣性事物的認(rèn)識(shí)逐步到對(duì)統(tǒng)一的宇宙的認(rèn)識(shí)的過(guò)程，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)過(guò)程分感覺(jué)、知性、理性和精神四個(gè)階段。感覺(jué)只認(rèn)識(shí)事物的部分外表；知性是通過(guò)論證和推理去探索真理，提供概念和推論；理性通過(guò)原理和結(jié)論去揭示事物的內(nèi)部聯(lián)系、本質(zhì)、實(shí)體，它能夠把握較完全的真理；“精神”是對(duì)原初的普遍實(shí)體的直觀，使真理以其自身固有的生動(dòng)形態(tài)全部呈現(xiàn)出來(lái)。 閱讀書(shū)目： 恩格斯：《自然辯證法》、《馬恩選集》第3卷，第444—447頁(yè)。 張尚仁著：《西歐封建社會(huì)哲學(xué)史》 復(fù)習(xí)思考題： 1、人文主義的基本思想內(nèi)容是什么？如何評(píng)價(jià)？ 2、布魯諾哲學(xué)思想的主要內(nèi)容及哲學(xué)史上的地位如何？ 期中測(cè)試 論述： 1、古希臘、羅馬原子論哲學(xué)是怎樣產(chǎn)生和發(fā)展的？ 2、亞里斯多德哲學(xué)是怎樣動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間的？ 3、為什么說(shuō)唯名論和唯實(shí)論的斗爭(zhēng)同唯物主義者和唯心主義者的斗爭(zhēng)有相似之處？ 4、如何評(píng)價(jià)人文主義？ 5、布魯諾在哲學(xué)史上起了承上啟下的作用？ 第五章 近代英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué) 第一節(jié) 唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的首創(chuàng)者——培根的哲學(xué) 弗蘭西斯·培根，在西方哲學(xué)史上占有很重要地位，他在英國(guó)革命的準(zhǔn)備時(shí)期，在反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的斗爭(zhēng)中創(chuàng)立了近代唯物主義。他是“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。（馬克思語(yǔ)），但是，培根以箴言形式表達(dá)出來(lái)而在內(nèi)容上又充滿矛盾的哲學(xué)論述，還沒(méi)能系統(tǒng)化，有些原理也未展開(kāi)，這是他的局限所在。 其主要著作有：《思想和展望》、《論古人的智慧》、《學(xué)術(shù)的促進(jìn)》、《新工具》。 一、批判經(jīng)院哲學(xué)，提倡科學(xué)知識(shí) 1、對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的尖銳批判——“四假相說(shuō)” 第一是“種族假相”：指人類總喜歡以自身的尺度，不按照自然本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)事物，結(jié)果歪曲了事物的真相。 第二是“洞穴假相”：指?jìng)�(gè)人所特有而非人類所共有的一種偏見(jiàn)。 第三是“市場(chǎng)假相”：指人們?cè)诮煌�中由于語(yǔ)言使用不當(dāng)而造成混亂和偏見(jiàn)。 第四是“劇場(chǎng)假相”：指盲目崇拜權(quán)威，迷信傳統(tǒng)的哲學(xué)體系所造成的偏見(jiàn)。 培根的“四假相說(shuō)”提醒人們認(rèn)識(shí)事物要注意防止這類主觀主義、形式主義與教條主義的錯(cuò)誤，這對(duì)后人吸取理論思維的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，有一定參考價(jià)值。 2、復(fù)興科學(xué)的思想——“知識(shí)就是力量” 培根代表資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的利益，關(guān)心發(fā)展資本主義生產(chǎn)，提倡科學(xué)知識(shí)，反對(duì)和批判脫離實(shí)際、維護(hù)神學(xué)、阻礙科學(xué)發(fā)展的經(jīng)院哲學(xué)，主張建立一種研究自然、促進(jìn)科學(xué)進(jìn)步和生產(chǎn)發(fā)展的新哲學(xué)。他提出“知識(shí)就是力量”的口號(hào)，在《新工具》、《新大西島》等中，他都提出復(fù)興科學(xué)的思想。這一口號(hào)的提出，不僅具有非常進(jìn)步的積極意義，而且具有很高的理論價(jià)值。 二、唯物主義的自然觀 1、世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的 自然界，物質(zhì)是萬(wàn)物的本原，世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。他把萬(wàn)物的物質(zhì)基礎(chǔ)稱作“原始物質(zhì)”，而把“原始物質(zhì)”比喻為最高的天神。他說(shuō)，物質(zhì)是一切原因的原因，而物質(zhì)自身則是不為任何其他原因所決定的。 2、運(yùn)動(dòng)是自然界物體本身所固有的特性 進(jìn)一步發(fā)揮了古代哲學(xué)家赫拉克利特、德謨克利特等的關(guān)于物質(zhì)能動(dòng)性的思想，指出：自然界中沒(méi)有真正的靜止，靜止只是表面的現(xiàn)象；物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分離，任何物體或它的微小的組成部分，都處在經(jīng)常的運(yùn)動(dòng)之中。 3、運(yùn)動(dòng)具有在性質(zhì)上不同的多種形態(tài) 培根沒(méi)有把運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為單一的機(jī)械運(yùn)動(dòng)。他在《新工具》中列舉了十九種“性質(zhì)最普遍的運(yùn)動(dòng)”。在培根的論述中，包含著關(guān)于物質(zhì)的生動(dòng)活潑的能動(dòng)性和運(yùn)動(dòng)形態(tài)的多樣性的思想。 4、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有其本身的規(guī)律性 培根這方面的思想主要表現(xiàn)在他的“形式”學(xué)說(shuō)上，“形式”即是指物體活動(dòng)的規(guī)律，也包括決定物體的簡(jiǎn)單性質(zhì)的規(guī)定性或規(guī)律性。他認(rèn)為，構(gòu)成個(gè)體事物的基本成分是“簡(jiǎn)單性質(zhì)”，而這“簡(jiǎn)單性質(zhì)”是由“形式”決定的。培根這一學(xué)說(shuō)包含有關(guān)于事物的質(zhì)的多樣性的合理思想。 5、形而上學(xué)的主導(dǎo)傾向和不徹底的唯物主義 培根哲學(xué)雖然保存有若干樸素唯物主義的因素，但就其主導(dǎo)傾向來(lái)說(shuō)，它已經(jīng)是形而上學(xué)的了。他把事物歸結(jié)為固定不變的東西，抹殺了事物的無(wú)限多樣性。 培根的唯物主義是不徹底的。他給“上帝”保留了一個(gè)“最后原因”的位置；保留了二重真理論的觀點(diǎn)。 三、唯物的經(jīng)驗(yàn)論 （1）認(rèn)識(shí)由感覺(jué)開(kāi)始 他力圖貫徹唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本思想，反對(duì)神學(xué)家的唯心主義思辨和臆說(shuō)，反對(duì)“理性派哲學(xué)家”的玄想，認(rèn)為一切知識(shí)來(lái)源于外部世界的感性經(jīng)驗(yàn)。 他明確表述了感覺(jué)在認(rèn)識(shí)中的地位和作用問(wèn)題。他在闡述經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用問(wèn)題時(shí)，拉觸到了認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。他所講的實(shí)踐主要指科學(xué)實(shí)驗(yàn)。 （2）經(jīng)驗(yàn)必須和理性結(jié)合 培根在強(qiáng)調(diào)性經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用的同時(shí)，指出了理性認(rèn)識(shí)的必要性，并且對(duì)狹隘的經(jīng)驗(yàn)主義者作了批判。他用關(guān)于螞蟻、蜘蛛、蜜蜂的著名比喻，表達(dá)了他關(guān)于感覺(jué)和理性結(jié)合的思想。 四、經(jīng)驗(yàn)歸納法 第一步，廣泛收集自然和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的材料。 第二步，通過(guò)“三表法”歸納和整理材料。 第三步，用“排除法”，逐步排除、否定非本質(zhì)的、無(wú)關(guān)的東西，以發(fā)現(xiàn)事物的“形式”，即本質(zhì)和規(guī)律。 第二節(jié) 唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的進(jìn)一步發(fā)展——霍布斯的哲學(xué) 托馬斯·霍布斯，著有《利維坦》、《論物體》、《論公民》和《論人》等。在哲學(xué)方面，他反對(duì)封建神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)，繼承和發(fā)展培根的唯物主義，創(chuàng)立資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)國(guó)家學(xué)說(shuō)。他著重發(fā)展培根的自然觀，并予以系統(tǒng)化，制訂了機(jī)械唯物論的哲學(xué)體系。 一、機(jī)械唯物主義的自然觀 1、哲學(xué)的對(duì)象是客觀存在的物體，物體的根本特征是廣延 霍布斯哲學(xué)唯物主義的基本原理，就是認(rèn)為哲學(xué)的唯一對(duì)象是物體。物體是客觀存在的物質(zhì)實(shí)體，是永存不滅的。他認(rèn)為，物體的性質(zhì)是“偶性”。“偶性”分為兩類：一類是一切物體普遍具有的性質(zhì)，即廣延或形狀；一類只為某些物體所特有的，象靜動(dòng)、顏色、硬度等等。 2、宇宙是物體的總和，世界統(tǒng)一于物質(zhì) 霍布斯指出，整個(gè)世界及其各部分都是有廣延的，有形體的，因此整個(gè)世界是物體，世界各部分也是物體。以此，他對(duì)神學(xué)唯心主義進(jìn)行了批判，克服了培根哲學(xué)的神學(xué)不徹底性，他還批判了笛卡爾的二元論。 3、運(yùn)動(dòng)不是物質(zhì)的根本屬性，它是物質(zhì)的一種偶性 霍布斯把廣延性和形狀看作一切物體所固有的唯一特性，否認(rèn)物質(zhì)的感性性質(zhì)，否認(rèn)物質(zhì)的質(zhì)的多樣性，從而把物質(zhì)世界看作是無(wú)聲無(wú)色，沒(méi)有血肉的東西。他肯定“一切變化都在于運(yùn)動(dòng)”，但他認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)只是物質(zhì)的一種“偶性”，并不為一切物體所共有，而只為某些物體所特有，它可以產(chǎn)生和消滅，但物體卻永不消滅。 在他看來(lái)，物質(zhì)是惰性的東西，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是由外力推動(dòng)的，他否認(rèn)事物的質(zhì)變和發(fā)展。 二、唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論 1、堅(jiān)持知識(shí)和觀念起源于感覺(jué)唯物論原則 霍布斯也和培根一樣，堅(jiān)持知識(shí)和觀念起源于感覺(jué)的唯物論原則，并從這一原則出發(fā)，批判了和他同時(shí)代的唯心的唯理論者笛卡爾的“天賦觀念論”。認(rèn)為一切觀念都是來(lái)自于外部事物，沒(méi)有什么觀念是天賦的。但他不了解人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)就是主觀反映客觀。不了解物質(zhì)變精神的辯證過(guò)程，因而否認(rèn)感覺(jué)和觀念是客觀事物的主觀印象。 2、揭示了理性思維的作用和性質(zhì) 霍布斯在論述感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的作用的同時(shí)，揭示了理性思維的作用，指出科學(xué)的理論思維能揭示出各個(gè)事實(shí)之間的依存關(guān)系和因果關(guān)系，并認(rèn)為理論思維是隨著語(yǔ)言的應(yīng)用而發(fā)展起來(lái)，這種能力是需要學(xué)習(xí)和鍛煉的。 他按照數(shù)學(xué)的觀點(diǎn)解釋理論思維的性質(zhì)，認(rèn)為人的理論思維是對(duì)觀念、名稱等進(jìn)行的加減活動(dòng)。否認(rèn)了知識(shí)的反復(fù)性、歷史性和辯證性。 三、社會(huì)政治學(xué)說(shuō) 1、資產(chǎn)階級(jí)唯心主義人性論 霍布斯社會(huì)政治學(xué)說(shuō)的核心和出發(fā)點(diǎn)，是資產(chǎn)階級(jí)唯心主義人性論。他認(rèn)為，人是一種“自然物體”，支配人的行動(dòng)的根本力量是“自我保存”。他把資產(chǎn)階級(jí)自私自利的階級(jí)本性說(shuō)成是人類普遍的、永恒的“自然本性”，認(rèn)為它是社會(huì)矛盾和沖突的基礎(chǔ)。 2、反封建的、唯心的國(guó)家學(xué)說(shuō) ——“社會(huì)契約論” （1）關(guān)于國(guó)家的起源 霍布斯認(rèn)為，在國(guó)家產(chǎn)生以前，人們處在“自然狀態(tài)”中，這時(shí)，人們由于“損人利己的本性”而互相斗爭(zhēng)，“人對(duì)人的是狼”。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的沖突，飽受苦難之后，人們?yōu)榱俗陨砝�益去謀取和平，采取了相互轉(zhuǎn)讓權(quán)利的行為，在這之后，人們的情緒仍然與理性規(guī)律有對(duì)立，和平還沒(méi)有保證，于是人們又彼此約定，建立公共權(quán)利，將一切權(quán)利交給一個(gè)人或一些人組成的會(huì)議，并且，這種權(quán)利一旦交出，就永遠(yuǎn)不能收回。如此聯(lián)合在一個(gè)人格里的人群就叫做“國(guó)家”。 （2）關(guān)于國(guó)家的本質(zhì) 霍布斯總結(jié)他關(guān)于國(guó)家起源的說(shuō)法，給國(guó)家下了一個(gè)定義：國(guó)家“是一個(gè)人格，一大群人通過(guò)相互約定使他們自己每一個(gè)人都成為這個(gè)人格的一切行動(dòng)的主人，為的是當(dāng)他認(rèn)為適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，可以使用他們大家的力量和工具來(lái)謀求他們的和平和公共的防御”。 這個(gè)定義完全抹煞了剝削階級(jí)國(guó)家的階級(jí)實(shí)質(zhì)，為維護(hù)和鞏固其資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的統(tǒng)治服務(wù)。 第三節(jié) 唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的集大成者——洛克的哲學(xué) 約翰·洛克，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命完成時(shí)期的思想家，政治上首先提出了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的“分權(quán)”原則，哲學(xué)上系統(tǒng)和進(jìn)一步發(fā)展了唯物主義經(jīng)驗(yàn)論。洛克是唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論者，他詳細(xì)論證了知識(shí)和觀念來(lái)源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的唯物論原則，這是他在哲學(xué)上的貢獻(xiàn)。但他對(duì)神學(xué)唯心主義作了讓步，對(duì)科學(xué)產(chǎn)生了懷疑。包含有明顯的唯心主義不可知論思想。在他之后，貝克萊走向了唯心主義；狄德羅、愛(ài)爾維修等人從他則走向比較徹底的唯物主義。 主要著作有《人類理智論》、《政府論》。 一、批判“天賦觀念論” 1、從唯物論的認(rèn)識(shí)論的基本前提出發(fā)，揭露和批判“天賦觀念”論者在認(rèn)識(shí)的起源問(wèn)題上的錯(cuò)誤 “天賦觀念”論者認(rèn)為人的觀念、思想受之于天，是人本來(lái)就有的。洛克以他的“白板說(shuō)”針?shù)h相對(duì)，指出“知識(shí)歸根到底都是導(dǎo)源于經(jīng)驗(yàn)的”，并認(rèn)為人單憑自己的認(rèn)識(shí)能力就可以獲得全部可靠的知識(shí)。 2、從事實(shí)出發(fā)，系統(tǒng)地批駁了“天賦觀念”論者的主要論據(jù)，即所謂“普遍的同意” “天賦觀念”論者認(rèn)為，宗教、道德、數(shù)學(xué)、邏輯中的一般觀念和原則是人人們所普遍同意的，這就表明它們是上帝賦予人心的。洛克以大量事實(shí)駁斥說(shuō)，不存在有天賦的普遍同意原則，而且，組成原則或命題的觀念，也不是天賦的。他認(rèn)為，必須經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)過(guò)程，人們才能知道那些普遍原則。 3、駁斥“天賦觀念”論者的理論前提，即“上帝觀念天賦”說(shuō) “天賦觀念”論者宣揚(yáng)“普遍同意說(shuō)”，認(rèn)為“天賦觀念”，其前提就是認(rèn)為“上帝”存在，因?yàn)?ldquo;上帝”觀念人人都有。洛克駁斥說(shuō)，“上帝”觀念并非人人都有，歷史上有不少無(wú)神論者，也有許多國(guó)家和民族都沒(méi)有“上帝”觀念。上帝的天賦觀念是不存在的，由上帝賦予的其他一般原則和觀念都是不存在的。 二、唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論 1、“兩種經(jīng)驗(yàn)”說(shuō) 洛克認(rèn)為，知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)有兩種，一種是外部經(jīng)驗(yàn)（即感覺(jué)），一種是內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)（即反省）。洛克把反省當(dāng)作是和感覺(jué)并列的認(rèn)識(shí)來(lái)源，從而陷入了“二重經(jīng)驗(yàn)論”，這是他的唯心論成分。 2、“兩種性質(zhì)”說(shuō) 洛克認(rèn)為，感覺(jué)是外部事物作用于感官的結(jié)果，由于外部事物質(zhì)性質(zhì)不同，它們?cè)谌说男撵`中所產(chǎn)生的感覺(jué)也就不同。由此，洛克把事物的性質(zhì)分為“第一性質(zhì)”和“第二性質(zhì)”兩種。“第一性質(zhì)”是指事物的體積、形狀、廣延、動(dòng)靜等可以用數(shù)量關(guān)系表示的性質(zhì)，它是客觀存在的，人們對(duì)于這些性質(zhì)的觀念是“真正的映象或肖象”。“第二性質(zhì)”指事物的顏色、聲音、滋味等，它是主觀的，是人們把它附加到外部事物上的，從們對(duì)這些性質(zhì)的觀念不是真實(shí)的映象或肖象。 3、“兩種觀念”說(shuō) 洛克以“簡(jiǎn)單觀念”和“復(fù)雜觀念”兩種觀念解釋了知識(shí)或理性認(rèn)識(shí)的構(gòu)成。他認(rèn)為，知識(shí)或理性認(rèn)識(shí)是由“簡(jiǎn)單觀念”構(gòu)成的，所謂“簡(jiǎn)單觀念”就是指人們通過(guò)感覺(jué)和反省得來(lái)的觀念。人的理智在獲得這些“簡(jiǎn)單觀念”后，經(jīng)過(guò)結(jié)合、聯(lián)系和分離，產(chǎn)生各種“復(fù)雜觀念”，“復(fù)雜觀念”就是理性認(rèn)識(shí)。在洛克看來(lái)，“復(fù)雜觀念”不過(guò)是“簡(jiǎn)單觀念”的機(jī)械總和，理性認(rèn)識(shí)不能超出感覺(jué)和反省提供給它的簡(jiǎn)單觀念的范圍之外。 4、“知識(shí)”說(shuō) 洛克認(rèn)為，全部知識(shí)都導(dǎo)源于經(jīng)驗(yàn)。他從“兩種經(jīng)驗(yàn)”說(shuō)出發(fā)，認(rèn)為有兩種知識(shí)：即關(guān)于具體事物的知識(shí)和關(guān)于抽象概念的一般知識(shí)，前者是由外部感覺(jué)得來(lái)，后者來(lái)自內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)，它們的觀念本身就是“原型”。他斷言：“至于上帝的存在，則是通過(guò)理性明白昭示我們的”。他對(duì)神學(xué)作了讓步。 洛克還認(rèn)為，知識(shí)的范圍只局限在感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)，他割裂了現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系，否認(rèn)了人們通過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的能力，從而達(dá)到不可知論的結(jié)論。 第四節(jié) 經(jīng)驗(yàn)論從唯物主義向唯心主義的轉(zhuǎn)化——貝克萊的哲學(xué) 喬治·貝克萊：西歐近代主觀唯心主義的創(chuàng)始人，是唯心的經(jīng)驗(yàn)論的奠基人。貝克萊是一個(gè)唯我論者，又是一個(gè)有神論者，在他那里，哲學(xué)和神學(xué)是溶合在一起的。他創(chuàng)造出了近代歐洲資產(chǎn)階級(jí)第一個(gè)主觀唯心主義的哲學(xué)體系。 主要著作有《視覺(jué)新論》、《人類知識(shí)原理》、《希勒斯和斐洛諾斯的三篇對(duì)話》。 一、“物是觀念的集合”、“存在就是被感知” 貝克萊承認(rèn)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的源泉，但他和洛克不同，他否認(rèn)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是由外部對(duì)象引起的，把感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)看作是唯一的存在，他認(rèn)為所謂事物不過(guò)是我們“借感官所知覺(jué)的東西”，一塊石頭，一棵樹(shù)、一所房子、一本書(shū)等等，都不是客觀存在，而只是不同的觀念的集合而己。 他又認(rèn)為，觀念不能存在于感知它們的人心之外，世界上的一切事物之所以存在，就是我所感知或被感知。 二、“物質(zhì)是虛無(wú)” 第一，歪曲、利用洛克關(guān)于“兩種性質(zhì)”的學(xué)說(shuō)，說(shuō)“第一性質(zhì)”和“第二性質(zhì)”都不是客觀的，而是主觀的，統(tǒng)統(tǒng)存在于心中。 第二，利用感覺(jué)的相對(duì)性，否定物質(zhì)的客觀存在。 第三，認(rèn)為物質(zhì)只不過(guò)是抽象的產(chǎn)物，不是客觀的存在。 三、因果關(guān)系是“感覺(jué)符號(hào)”之間的關(guān)系 貝克萊認(rèn)為，自然界是由“主宰萬(wàn)有精神的意志”支配的，上帝的意志構(gòu)成自然法則。所謂因果規(guī)律性，不過(guò)是上帝為了人們的方便和福利而創(chuàng)造出來(lái)的“感覺(jué)符號(hào)”或“標(biāo)記”，而自然科學(xué)中所揭示的那些因果關(guān)系也只是一些“感覺(jué)符號(hào)”之間的關(guān)系。 第五節(jié) 英國(guó)近代經(jīng)驗(yàn)論的終結(jié)——休謨的哲學(xué) 近代不可知論第一個(gè)著名代表，是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)最后一個(gè)代表人物。主要著作有：《人性論》、《人類理智研究》、《自然宗教對(duì)話錄》。 休謨哲學(xué)對(duì)以后的哲學(xué)有很大影響，康德就是在他的影響下而提出自己的批判哲學(xué)的。他對(duì)上帝的懷疑思想，對(duì)十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家也有很大影響。另外，現(xiàn)代西方哲學(xué)很多流派也不同程度受其影響。 一、“知覺(jué)以外，一切不可知” 從感覺(jué)出發(fā)，斷言知覺(jué)是認(rèn)識(shí)的唯一對(duì)象。他把知覺(jué)分為“印象”和“思維或觀念”兩種。所謂“印象”指對(duì)事的的廣延、形狀、大小、運(yùn)動(dòng)的感覺(jué)，對(duì)事物的色、聲、香、味等等感覺(jué)和由對(duì)象在人身上引起的痛苦或快樂(lè)等情感、情緒等。“印象”是最強(qiáng)烈、最活躍的知覺(jué)，是一切思想的來(lái)源和材料。所謂“思想或觀念”指原有的感覺(jué)印象在記憶和想象中的再現(xiàn)，是在反省感覺(jué)印象時(shí)我們所意識(shí)到的一些較不活躍的知覺(jué)，后者摹擬前者，前者產(chǎn)生后者。 “印象”是如何產(chǎn)生的呢？是上帝賦予人心的，還是由某種我們不知道的原因產(chǎn)生的呢？休謨認(rèn)為是無(wú)法知道的。他斷言，除了我們感覺(jué)或知覺(jué)以外，其他任何東西都不存在。至于知覺(jué)的來(lái)源，也就無(wú)法知道的。 二、因果性是“習(xí)慣的聯(lián)想” 休謨哲學(xué)的重點(diǎn)是關(guān)于因果性的問(wèn)題。休謨是否認(rèn)物質(zhì)世界有客觀規(guī)律的，他認(rèn)為，自然界的客觀規(guī)律，只是在我們思想中或想象中的“一種習(xí)慣性的聯(lián)系”，事物的因果性是人們的錯(cuò)覺(jué)造成的，人們?cè)谏�活過(guò)程中看到兩種現(xiàn)象經(jīng)常前后相繼，由此在我們思想中產(chǎn)生一種習(xí)慣性的聯(lián)想，認(rèn)為這兩種想象是必然聯(lián)系著的。 三、調(diào)和科學(xué)和宗教的矛盾 休謨貫徹他的不可知論和唯心主義因果觀，一方面貶低科學(xué)知識(shí)，另一方面又從理性中排斥宗教，認(rèn)為宗教只是信仰的事情，從而調(diào)和科學(xué)和宗教的矛盾。 在貶低科學(xué)知識(shí)上。他把科學(xué)知識(shí)分為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)和抽象科學(xué)兩類。所謂經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，它同事實(shí)相關(guān)，以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，它依據(jù)習(xí)慣的聯(lián)想而形成“規(guī)則”，不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)及必然性、規(guī)律性。所謂抽象科學(xué)指數(shù)學(xué)，它是證明的推理，但只是純粹邏輯的必然性，只與思想、觀念間的聯(lián)系相關(guān)，同事實(shí)毫無(wú)關(guān)系。 在排斥宗教上。他不是無(wú)神論者，不可能懷疑上帝存在，但他也不同意用理性證明上帝的存在和上帝經(jīng)常干預(yù)世界的事務(wù)。他駁斥了經(jīng)院哲學(xué)關(guān)于上帝存在的證明以及所謂“神跡”的許多說(shuō)法，受到當(dāng)時(shí)宗教信徒們的斥責(zé)。 閱讀書(shū)目： 恩格斯：《〈社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展〉英文版導(dǎo)言》，《馬恩選集》第3卷。 《十六至十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館1975年版。 復(fù)習(xí)思考題： 1、培根、霍布斯對(duì)哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)是什么？ 2、洛克在探討認(rèn)識(shí)論問(wèn)題上的是非功過(guò)是什么？ 3、貝克萊是怎樣從洛克哲學(xué)出發(fā)走到唯我論的？ 4、如何評(píng)價(jià)休謨的不可知論哲學(xué)？ 第六章 近代歐洲大陸各國(guó)的唯理論哲學(xué) 第一節(jié) 笛卡爾的二元論哲學(xué) 笛卡爾：法國(guó)人，西歐近代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，在哲學(xué)上是典型的二元論者。其主要著作有《指導(dǎo)哲理的原則》、《論世界》、《方法談》、《形而上學(xué)的沉思》、《哲學(xué)原理》、《論心靈的各種感情》等。 笛卡爾哲學(xué)性質(zhì)總起來(lái)說(shuō)，屬于客觀唯心主義。既有唯物論成份，又有宗教神學(xué)相妥協(xié)的唯心論成份。由于這種矛盾，笛卡爾哲學(xué)對(duì)后來(lái)的哲學(xué)發(fā)展發(fā)生了復(fù)雜的、多方面的影響，遭到了來(lái)自唯物主義和唯心主義兩方面的批判。 一、“形而上學(xué)”中的二元論世界觀 1、哲學(xué)的開(kāi)端——“普遍懷疑” 笛卡爾是以“普遍懷疑”為其哲學(xué)開(kāi)端的，這是他的“形而上學(xué)沉思”中的第一個(gè)沉思。他對(duì)原有的一切信念持普遍懷疑態(tài)度。他懷疑一切舊哲學(xué)，懷疑感覺(jué)以及所感知的事物、身體四肢等，若至對(duì)他所心愛(ài)的數(shù)學(xué)幾何學(xué)，他也在懷疑。但是他聲稱，他不是像懷疑論者那樣為懷疑而懷疑。而是為了破除成見(jiàn)，去掉謬誤，以便在科學(xué)上找到確實(shí)可靠的東西才懷疑的。 笛卡爾的“普遍懷疑”包含有破舊立新的積極意義。但他排斥了知識(shí)的感性經(jīng)驗(yàn)的來(lái)源、脫離了實(shí)踐，這就給唯心主義打開(kāi)了方便之門(mén)。 2、“形而上學(xué)”的第一條原理——“我思故我在” 笛卡爾認(rèn)為，當(dāng)我在懷疑一切的時(shí)候，我在思想，我在懷疑這一事實(shí)本身是不能懷疑的，既然我在思想，這個(gè)思想著的“我”必然應(yīng)當(dāng)是“某種東西”，因此，“我思故我在”。 笛卡爾的這個(gè)命題是針對(duì)經(jīng)院哲學(xué)，他主張從理性的原理出發(fā)改造人類的知識(shí)，反對(duì)神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)把超理性的信仰作為人的知識(shí)的基礎(chǔ)，但他錯(cuò)誤地把人的本性歸結(jié)為思維，從思維中導(dǎo)出存在，這是主觀唯心主義的思想。 3、“形而上學(xué)”的哲學(xué)——二元論 笛卡爾從“我思故我在”這一命題出發(fā)，推論了“上帝”的存在之后，依據(jù)上帝本性概念他又推論了物質(zhì)世界。根據(jù)推論，他得出“自我”（心靈）、“物質(zhì)”和“上帝”三個(gè)實(shí)體的概念。關(guān)于這三者的關(guān)系，他認(rèn)為，物質(zhì)的唯一屬性是廣延性，一切物體都具體體積，占有空間。自我是思想的實(shí)體，是心靈，它的根本特性是思維，它不占有空間。物質(zhì)和心靈誰(shuí)也不決定誰(shuí)。二者都是由上帝派生的，只有上帝才是真正絕對(duì)的實(shí)體。 二、“物理學(xué)”中的機(jī)械唯物主義 1、唯物主義自然觀 第一，堅(jiān)持了物質(zhì)世界的統(tǒng)一性的原則。認(rèn)為物質(zhì)世界是按照它自己本身的規(guī)律運(yùn)動(dòng)和變化著的。 第二，認(rèn)為物質(zhì)的特性是廣延性，物質(zhì)與空間是統(tǒng)一的，物質(zhì)在空間是無(wú)限的。 第三，認(rèn)為運(yùn)動(dòng)主要是機(jī)械運(yùn)動(dòng)，整個(gè)宇宙就象一架機(jī)構(gòu)，而動(dòng)物就象自動(dòng)的機(jī)器。 2、自然觀中的辯證法因素 笛卡爾是當(dāng)時(shí)著名的科學(xué)家，在他的自然觀中包含著辯證法因素，馬克思和恩格斯曾經(jīng)給予很高的評(píng)價(jià)。 在笛卡爾關(guān)于宇宙的形式的學(xué)說(shuō)中，有著發(fā)展的思想。 他是“運(yùn)動(dòng)量守恒”定律的創(chuàng)立者。 他把變數(shù)的觀念引進(jìn)數(shù)學(xué)，創(chuàng)立了解析幾何，為微積分的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。 此外，在生理學(xué)和心理學(xué)等方面也作了許多研究，提出了一些有價(jià)值的猜測(cè)。 三、唯理論的認(rèn)識(shí)論和方法論 1、在認(rèn)識(shí)論上，是唯心的唯理論者 笛卡爾只承認(rèn)理性的實(shí)在性，不承認(rèn)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)依賴于感性知識(shí)。他認(rèn)為，在人的理性中生來(lái)就有“天賦觀念”，如上帝的觀念、數(shù)學(xué)定理和邏輯學(xué)中的矛盾律等等，都是“天賦觀念”，是頭腦里固有的。這些都是真實(shí)可靠的。至于“天賦觀念”之外的從感覺(jué)得來(lái)的關(guān)于客觀事物的觀念，雖然存在，但不可靠，他還認(rèn)為，事物之被認(rèn)識(shí)，并不是由于被看見(jiàn)或摸到了，而只是由于被思想所理解或了解了。 2、在方法論上，主張從“天賦觀念”出發(fā)，運(yùn)用演繹法，引出一切可靠的知識(shí)來(lái) 第一條：“決不把任何我沒(méi)有明確地認(rèn)識(shí)其為真的東西當(dāng)作真的加以接受，也就是說(shuō)，小心避免倉(cāng)卒的判斷和偏見(jiàn)，只把那些十分清楚明白地呈現(xiàn)在我的心智之前，使我根本無(wú)法懷疑的東西放進(jìn)我的判斷之中”。 第二條：把所考察的每一個(gè)難題，“都盡可能地分成細(xì)小的部分，直到可以而且適于加以圓滿解決的程度為止。” 第三條：按照次序引導(dǎo)我們的思想，“從最簡(jiǎn)單、最容易認(rèn)識(shí)對(duì)象開(kāi)始，一點(diǎn)一點(diǎn)逐步上升到對(duì)復(fù)雜的對(duì)象的認(rèn)識(shí)。” 第四條：“把一切情形盡量完全地列舉出來(lái)，盡量普遍地加以審視”，使之“毫無(wú)遺漏”。 第二節(jié) 斯賓諾莎的唯物主義哲學(xué) 斯賓諾莎：荷蘭的唯物主義哲學(xué)家，他在反對(duì)封建神學(xué)唯心主義的斗爭(zhēng)中，克服了笛卡爾的二元論和唯心主義，發(fā)展笛卡爾的唯物主義思想，制訂出了一元論的唯物主義自然觀；同時(shí)，他還繼承了笛卡爾的唯理論和演繹法。他的哲學(xué)帶上了濃厚的抽象思辨的色彩。主要著作有《倫理學(xué)》、《理智改進(jìn)論》和《神學(xué)政治論》。 斯賓諾莎的哲學(xué)對(duì)后來(lái)的歐洲思想發(fā)展發(fā)生了重要的影響。十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義和費(fèi)爾巴哈繼承和發(fā)展了他的唯物主義和無(wú)神論思想。唯心主義者黑格爾把斯賓諾莎的實(shí)體學(xué)說(shuō)曲解為唯心主義，但同時(shí)也繼承和發(fā)展了斯賓諾莎的辯證法思想。 一、實(shí)體學(xué)說(shuō) 1、實(shí)體學(xué)說(shuō)中的唯物主義基本內(nèi)容 （1）關(guān)于實(shí)體 斯賓諾莎所說(shuō)的實(shí)體是指自然界。他的實(shí)體定義是：“在自身內(nèi)并通過(guò)自身而被認(rèn)識(shí)的東西”。 實(shí)體的基本特征是： 第一，實(shí)體是“自因”。 第二，實(shí)體是唯一的。 第三，實(shí)體是無(wú)限的。 （2）關(guān)于屬性 斯賓諾莎認(rèn)為，“屬性”是構(gòu)成實(shí)體的本質(zhì)的東西。實(shí)體有無(wú)數(shù)的屬性，但人的有限的知性只知道其中兩個(gè)：即思維和廣延。二者存在于同一個(gè)實(shí)體之中，但一個(gè)屬體不能限制或產(chǎn)生另一個(gè)屬性。 （3）關(guān)于樣式 斯賓諾莎認(rèn)為，“樣式”是實(shí)體的特殊狀態(tài)或具體表現(xiàn)形態(tài)。“樣式”實(shí)際上就是指自然界中千千萬(wàn)萬(wàn)的個(gè)別事物和現(xiàn)象。 實(shí)體和樣式的關(guān)系是整體與部分、原因和結(jié)果、本質(zhì)和現(xiàn)象、無(wú)限和有限的關(guān)系。 2、實(shí)體學(xué)說(shuō)中的辯證法思想 第一，關(guān)于實(shí)體是自因的原理，表達(dá)了事物的相互作用的辯證法思想。 第二，提出了“規(guī)定即是否定”的辯證思想。 第三，提出“自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)”的思想。 3、實(shí)體學(xué)說(shuō)的不徹底性 （1）雖然排斥了超自然的神，可是把自然本身稱作神，具有泛神論的色彩。 （2）雖然把思維和物體都統(tǒng)一自然實(shí)體，可又認(rèn)為二者互不依賴，并列存在，具有心物平行的思想。 （3）具有形而上學(xué)，機(jī)械論的局限性。 二、唯物主義的唯理論 1、主要內(nèi)容 （1）人的知識(shí)分感性的知識(shí)、理性的知識(shí)、直觀的知識(shí) 斯賓諾莎把人的知識(shí)區(qū)分三類：感性的知識(shí)，包括由泛泛的經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的知識(shí)；理性的知識(shí)，指由一事物的本質(zhì)的知識(shí)推論另一事物的本質(zhì)，從而形成的共同概念；直觀的知識(shí)，指不通過(guò)推理而由認(rèn)識(shí)一事物的本質(zhì)直接得來(lái)的知識(shí)。 在斯賓諾莎看來(lái)，感性的知識(shí)和理性的知識(shí)都不是科學(xué)的真知識(shí)，只有直觀的知識(shí)才是“真觀念”，他認(rèn)為，只有以真觀念作基礎(chǔ)，由此推演出來(lái)的其他知識(shí)也就是正確的。 （2）真理的標(biāo)準(zhǔn)在于真理本身中，即觀念的清楚、明白和恰當(dāng) 作為唯物主義者，斯賓諾莎承認(rèn) “真觀念必定符合它的對(duì)象”。但作為唯理論者，他又把科學(xué)的知識(shí)看作是直觀的，斷言真理的主要標(biāo)準(zhǔn)是“內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)”，即在于真理本身中，在于觀念的清楚、明白和恰當(dāng)。不懂得實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)。 2、斯賓諾莎唯理論和笛卡爾唯理論的區(qū)別 第一，出發(fā)點(diǎn)不同。笛卡爾是從“我思故我在”的唯心論觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)推論他的體系；斯賓諾莎則是以“唯一無(wú)限的實(shí)體必然存在”這一唯物主義觀點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)。 第二，在對(duì)待觀念和客觀事物關(guān)系上不同。斯賓諾莎肯定“觀念的次序和聯(lián)系與事物的次序和聯(lián)系是相同的”，笛卡爾則不承認(rèn)。 第三，在回答“理性是否先存在于自然中”上不同。斯賓諾莎肯定而笛卡爾則反對(duì)地回答了這個(gè)問(wèn)題。 三、倫理學(xué)說(shuō) 1、反對(duì)神學(xué)目的論和禁欲主義，注重人生的現(xiàn)實(shí)幸福。 2、提出保存自我是理性首要的和唯一的基礎(chǔ)，善或惡的判斷標(biāo)準(zhǔn)是以自己有利或有害、能帶來(lái)快樂(lè)或痛苦。 3、把功利原則同理性主義結(jié)合起來(lái)。 第三節(jié) 萊布尼茨的客觀唯心主義哲學(xué) 萊布尼茨：德國(guó)人，著名的科學(xué)家和哲學(xué)家。創(chuàng)立了近代第一個(gè)客觀唯心主義哲學(xué)體系。主要著作有《單子論》、《人類理智新論》、《神正論》等。 萊布尼茨是德國(guó)古典哲學(xué)的先驅(qū)，他的客觀唯心主義的“單子論”在黑格爾那里得到完整的繼承；他的在唯心主義基礎(chǔ)上調(diào)和經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的企圖，則在康德的先驗(yàn)論中得到進(jìn)一步的發(fā)揮。 一、唯心主義的單子論 1、“單子說(shuō)” 萊布尼茨認(rèn)為世界上的一切事物都是由獨(dú)立存在、不可分割，具有內(nèi)在能動(dòng)性的精神實(shí)體“單子”構(gòu)成。 在萊布尼茨看來(lái)，“單子”是客觀存在著的，無(wú)數(shù)的、能動(dòng)的精神實(shí)體。“單子”的生、滅都是由上帝的意志決定。每個(gè)“單子”都自成一個(gè)“小宇宙”，互不通氣，也不能接受外部的影響。“單子”在性質(zhì)上各不相同，多種多樣的“單子”構(gòu)成了千差萬(wàn)別的事物。 2、“預(yù)定和諧”說(shuō) 萊布尼茨認(rèn)為，宇宙間每個(gè)“單子”都是孤立的，但每個(gè)“單子”的發(fā)展又和全部其他“單子”的發(fā)展協(xié)調(diào)一致，形成和諧的宇宙秩序。這是因?yàn)樯系墼趧?chuàng)世之初就把每個(gè)“單子”的全部發(fā)展過(guò)程預(yù)先安排好了。 3、在唯心主義和神秘主義的形式中所包含的辯證法因素 第一，關(guān)于實(shí)體的能動(dòng)性。 “單子”是一種“自身具有活動(dòng)力，具有永不靜止的活動(dòng)原則的實(shí)體。” 第二，關(guān)于個(gè)別和一般的關(guān)系。每個(gè)“單子”都具有知覺(jué)，因此就能在自身中反映全宇宙。每個(gè)“單子”都是全宇宙的一面活的鏡子。這樣，“個(gè)體包含著似乎處在萌芽狀態(tài)的無(wú)限的東西”了。 第三，關(guān)于運(yùn)動(dòng)的間斷性和連續(xù)性的關(guān)系。 “單子”由于知覺(jué)的程度不同而有高低之分。世界上的一切事物都依據(jù)其“單子”的高低之分，形成一個(gè)不間斷的系列，而每個(gè)等級(jí)之間還有許多不同等級(jí)的“單子”，這一系列的頂點(diǎn)就是上帝。 二、唯心主義的唯理論 1、否認(rèn)人的認(rèn)識(shí)起源于對(duì)外物的感覺(jué)，反對(duì)洛克的“白板”說(shuō) 萊布尼茨認(rèn)為，人的心靈既不象洛克所說(shuō)的是一塊白板，也不大象笛卡爾所說(shuō)的天賦觀念，而是象一塊有花紋的大理石，這塊大理石雕琢成什么樣的形象，都是由上面已有的花紋決定。 2、否認(rèn)思維的主體是物質(zhì)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)的主體只能是精神性的實(shí)體。 萊布尼茨認(rèn)為，世界上既然精神性的單子是唯一的實(shí)物，物質(zhì)實(shí)體是不存在的，這也就否認(rèn)了思維的主體是物質(zhì)，他把上帝作為思維之所以產(chǎn)生的根本原因。 3、承認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)發(fā)展過(guò)程，是由“知覺(jué)”逐漸發(fā)展為“統(tǒng)覺(jué)”的。 萊布尼茨認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是一個(gè)發(fā)展過(guò)程，我們的觀念都是由原來(lái)不清楚的模糊的知覺(jué)，由于“內(nèi)在的原則”的推動(dòng)，逐漸發(fā)展成為清楚晴晰的觀念，即“統(tǒng)覺(jué)”、“統(tǒng)覺(jué)”是有自我意識(shí)的清楚的“知覺(jué)”，也就是理性。 4、“兩類真理”說(shuō) 萊布尼茨認(rèn)為，真理有“推理的真理”和“事實(shí)的真理”。前者是必然的，后者是偶然的。感性知覺(jué)提供個(gè)別的“事實(shí)真理”，而“推理真理”是“以心靈為其源泉”。 閱讀書(shū)目： 列寧：《費(fèi)爾巴哈〈對(duì)萊布尼茨哲學(xué)的敘述、分析和批判〉一書(shū)的摘要》，《列寧全集》第38卷，第427—430頁(yè)。 《十六至十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館1975年版。 復(fù)習(xí)思考題： 1、評(píng)述笛卡爾“普遍懷疑”的原則。 2、斯賓諾莎的“實(shí)體學(xué)說(shuō)”的內(nèi)容如何？ 3、為什么說(shuō)萊布尼茨在世界觀和認(rèn)識(shí)論上都是徹底的唯心論者？ 4、近代歐洲唯理論和經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的主要分歧在哪里？ 第七章 十八世紀(jì)法國(guó)哲學(xué) 十八世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)指法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命的輿論準(zhǔn)備時(shí)期所出現(xiàn)的一大批著名的啟蒙思想家的哲學(xué)思想和“百科全書(shū)派”的戰(zhàn)斗唯物主義無(wú)神論。法國(guó)唯物主義哲學(xué)是當(dāng)時(shí)歐洲最先進(jìn)的哲學(xué)。 第一節(jié) 早期啟蒙思想家的哲學(xué)思想 一、梅葉的唯物主義和無(wú)神論 讓·梅葉：法國(guó)十八世紀(jì)的第一個(gè)唯物論者，主要著作有《遺書(shū)》等。 1、唯物主義思想 認(rèn)為物質(zhì)是世界萬(wàn)物的本原，“物質(zhì)是始因。是永恒而獨(dú)立的實(shí)體”。物質(zhì)的屬性是廣延、形體。他把運(yùn)動(dòng)解釋為位移運(yùn)動(dòng)。他從唯物主義客觀出發(fā)，批判了笛卡爾的二元論和神學(xué)唯心主義關(guān)于靈魂不死的謬論，指出精神依賴于物質(zhì)，思維如同運(yùn)動(dòng)、時(shí)空一樣，都是物質(zhì)的“變形”。在認(rèn)識(shí)論上，他貫徹了唯物主義的路線，認(rèn)為物質(zhì)是我們的認(rèn)識(shí)對(duì)象。而人則是通過(guò)感覺(jué)和思維認(rèn)識(shí)對(duì)象。 2、無(wú)神論思想 駁斥了神學(xué)關(guān)于上帝存在和創(chuàng)世、靈魂不死、三位一體、原罪說(shuō)等教義和教條，提出上帝不存在的結(jié)論。他揭露了宗教的反動(dòng)社會(huì)作用，提出應(yīng)該消滅宗教。在消滅宗教上，他認(rèn)為，最有智慧最有教養(yǎng)的人，去做啟蒙工作，啟發(fā)人們的思想覺(jué)悟，就可以完成這一任務(wù)。 梅葉的無(wú)神論思想是同他對(duì)封建專制制度的批判密切聯(lián)系的。 二、孟德斯鳩、伏爾泰和盧棱的自然神論 （一）孟德斯鳩 法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的開(kāi)創(chuàng)人之一。法學(xué)世界觀的主要代表，三權(quán)分立學(xué)說(shuō)的理論家，大資產(chǎn)階級(jí)的思想代表。著有《波斯人信札》、《羅馬盛衰原因論》、《論法的精神》。他對(duì)封建專制制度進(jìn)行了抨擊，認(rèn)為英國(guó)式君主立憲制是最完善的政體。他還對(duì)天主教給予批判，指出宗教是專制國(guó)王的衛(wèi)道者，教會(huì)是它的保衛(wèi)機(jī)構(gòu)。他不是無(wú)神論者，他承認(rèn)神的存在和神創(chuàng)造世界，但神在創(chuàng)造世界之后，就再不過(guò)問(wèn)世界事情。一切事物都有自己的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。 主要哲學(xué)思想: （1）認(rèn)為“法”就是客觀規(guī)律，任何事物，包括人類社會(huì)都有自己的法。 （2）從人性論出發(fā)，認(rèn)為自由平等是合乎人性的自然權(quán)利，指出政府決定法律，法律保障人們的自由平等。 (3)沒(méi)有找到社會(huì)發(fā)展的決定力量，提出地理環(huán)境決定論。 （二）伏爾泰 啟蒙運(yùn)動(dòng)中聲譽(yù)極高的文學(xué)家、歷史學(xué)家和哲學(xué)家，大資產(chǎn)階級(jí)的思想代表。其著主要有《哲學(xué)通信》、《形而上學(xué)論》、《牛頓哲學(xué)原理》、《哲學(xué)辭典》等。他在哲學(xué)上的主要貢獻(xiàn)在于他向法國(guó)人介紹了英國(guó)唯物主義哲學(xué)，特別是洛克的哲學(xué)。 主要哲學(xué)思想: (1)承認(rèn)“實(shí)際上有外界對(duì)象”存在這一唯物主義的觀點(diǎn)，并批判了貝克萊的“存在就是被感知”和萊布尼茨的“預(yù)定和諧”說(shuō)。 (2)對(duì)宗教神學(xué)進(jìn)行了批判，是個(gè)自然神論者。 (3)在社會(huì)政治思想上，他把不平等說(shuō)成是永恒的事情，把君主立憲制當(dāng)作理想的政治制度。 （三）盧棱 資產(chǎn)階級(jí)民主主義者，法國(guó)“第三等級(jí)”中小私有者的思想代表。主要著作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會(huì)契約論》《愛(ài)彌兒》等。盧棱的著作主要闡述的是社會(huì)政治思想。 他的政治學(xué)說(shuō)比同時(shí)代其他人的政治觀點(diǎn)，具有更為激進(jìn)的性質(zhì)。 主要哲學(xué)思想: 從抽象的人性論出發(fā)，說(shuō)明人類不平等的起源和發(fā)展，認(rèn)為通過(guò)契約建立的民主共和國(guó)來(lái)實(shí)現(xiàn)更高級(jí)的平等，并以其自由平等學(xué)說(shuō)和對(duì)民主共和國(guó)的論證給以說(shuō)明。 第二節(jié) “百科全書(shū)派”的戰(zhàn)斗唯物主義和無(wú)神論 一、拉美特利 著有《心靈的自然史》、《人是機(jī)器》、《反塞尼加或論幸�！�、《各派體系的提要》等。 1、物質(zhì)是自然界的唯一實(shí)體 認(rèn)為物質(zhì)、自然是唯一真實(shí)的客觀存在。萬(wàn)物有生有滅，然而物質(zhì)不滅。它“憑自身而存在”。他從物質(zhì)元素和物質(zhì)結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)明世界的物質(zhì)性，把構(gòu)成物質(zhì)的元素叫做“面粉團(tuán)子”。他用力學(xué)的觀點(diǎn)說(shuō)明物質(zhì)的屬性，認(rèn)為廣延和運(yùn)動(dòng)力是物質(zhì)的兩種根本屬性。在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題上，提出物質(zhì)自己運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分割的觀點(diǎn)，認(rèn)為冷和熱是使物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的兩種普遍的力量。他把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)。 2、人是機(jī)器，心靈依賴機(jī)體 心靈和肉體的關(guān)系問(wèn)題，是貫串拉美特利哲學(xué)的一條主線。他指出人是物質(zhì)性的東西，心靈是人體中的一個(gè)器官。心靈的一切機(jī)能依賴身體為轉(zhuǎn)移。他把人的機(jī)體和心靈的一切活動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)。 3、唯物主義經(jīng)驗(yàn)論 認(rèn)為客觀世界是我們的認(rèn)識(shí)對(duì)象，感覺(jué)是客觀事物的反映。沒(méi)有感覺(jué)，就沒(méi)有觀念，也就沒(méi)有知識(shí)。他把認(rèn)識(shí)看作是對(duì)于外部對(duì)象的機(jī)械反映，感覺(jué)不外是外物運(yùn)動(dòng)所引起的“腦弦”、“激動(dòng)”。感性和理性都是“想象”。他的認(rèn)識(shí)論是脫離了社會(huì)實(shí)踐、不了解認(rèn)識(shí)辯證過(guò)程的消極直觀的反映論。 二、愛(ài)爾維修 十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)的主要代表之一，第一個(gè)把資產(chǎn)階級(jí)功利主義“變成了哲學(xué)體系”的哲學(xué)家。主要著作有《論精神》、《幸福》、《論人的理智能力和教育》等。 1、唯物主義感覺(jué)論 指出認(rèn)識(shí)的對(duì)象是自然。自然是一切事物的總和，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的屬性，是一切存在物的原因。 提出了認(rèn)識(shí)主體接受對(duì)象作用有兩種能力：一種是肉體的“感受性”。一種是“記憶”。這兩種能力，是以有機(jī)體的一定的物質(zhì)組織為基礎(chǔ)，是和機(jī)體的一定組織相聯(lián)系的。 人的智力是天然平等的，人的智力差別和道德上的善惡都是后天形成的。 他是極端的感覺(jué)論者，把一切知識(shí)都?xì)w結(jié)于感覺(jué)。 2、利己主義倫理觀 愛(ài)爾維修的社會(huì)政治思想和倫理道德學(xué)說(shuō)，對(duì)以后的西歐政治倫理思想的發(fā)展，有廣泛的影響，1`9世紀(jì)空想社會(huì)主義者和英國(guó)的功利主義者都從不同角度繼承了他的學(xué)說(shuō)的某些內(nèi)容。 （1）自愛(ài)或利己是普遍的永恒的人性，是人的一切行動(dòng)的推動(dòng)。 認(rèn)為人的生存本能是“自我保存”，即“自愛(ài)”。以此為出發(fā)點(diǎn)，他說(shuō)明了利益、正義、美德等范疇的含義。他還認(rèn)為，自愛(ài)不僅是人們行為的動(dòng)機(jī)，而且也是人們結(jié)成社會(huì)的唯一原因。他在人的幸福是哲學(xué)對(duì)象的思想指導(dǎo)下，由肉體感受性到自愛(ài)繼而到利益，把功利主義變成了哲學(xué)體系。 （2）道德的最高原則就是個(gè)人利益和公共利益的結(jié)合。 愛(ài)爾維修道德學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要內(nèi)容就是認(rèn)為，正確理解個(gè)人利益，把個(gè)人利益和公共利益結(jié)合起來(lái)，是人們獲得幸福的關(guān)鍵。他認(rèn)為，國(guó)家需要有良好的法律，法律是否良好，決定了人們能否把個(gè)人利益和公共利益結(jié)合起來(lái)。 3、歷史觀——“人是環(huán)境的產(chǎn)物” 認(rèn)為人及其一切觀念都是由周圍環(huán)境造成。決定人的社會(huì)環(huán)境主要是法律和執(zhí)行法律的政治制度。好的法律和政治制度了決于人的理性。好的理性是教育的結(jié)果。教育能克服“錯(cuò)誤意見(jiàn)”，意見(jiàn)支配世界。 4、對(duì)宗教的批判 認(rèn)為一切偽宗教是國(guó)家幸福和人民幸福的“隱敵”，也是實(shí)現(xiàn)他的道德理想的障礙。要摧毀偽宗教，用“世界宗教”代替?zhèn)巫诮蹋�世界宗教的宗旨是謀求人的幸福。 三、狄德羅 百科全書(shū)派的核心人物。著有《哲學(xué)思想錄》、《供眼明人參考的談盲人的信》等。 狄德羅哲學(xué)比同時(shí)代其他人的哲學(xué)更高明，但仍屬于形而上學(xué)唯物主義。 1、自然觀 第一，物質(zhì)是永恒存在，運(yùn)動(dòng)是其固有特性，時(shí)空是其存在的形式。 第二，宇宙、世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，感受性是物質(zhì)普遍和基本的性質(zhì)。 第三、思維是大腦的屬性，而大腦是物質(zhì)的東西。 2、辯證法思想 第一、自然是異質(zhì)元素組合的一般結(jié)果。元素的特性是：數(shù)目無(wú)數(shù)；性質(zhì)不同；不可分割；本性固有內(nèi)部活動(dòng)的力；具有感受性這個(gè)一般特性。 第二、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的屬性，事物是聯(lián)系、變化和發(fā)展的，“天下無(wú)新事”和“預(yù)成論”都是錯(cuò)誤的。 3、認(rèn)識(shí)論 基于唯物主義的前提，狄德羅認(rèn)為“感官是我們一切認(rèn)識(shí)的來(lái)源”。他批判了貝克萊的主觀唯心主義，指出感覺(jué)不過(guò)是客觀物質(zhì)的反映。他也批判了狹隘經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)，指出理性認(rèn)識(shí)的重要性。 他繼承并發(fā)揮了培根關(guān)于經(jīng)驗(yàn)同理性聯(lián)姻和實(shí)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用的思想。 4、對(duì)宗教神學(xué)的批判 指出上帝是不存在的，駁斥了神學(xué)關(guān)于上帝存在的證明以及神學(xué)教義。他認(rèn)為宗教神學(xué)是理性的敵人，愚昧無(wú)知是宗教產(chǎn)生的根源。宗教的社會(huì)作用是很壞的。 四、霍爾巴赫 十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義的最后代表。著有《揭穿了基督教》、《自然體系》、《健全的思想》、《社會(huì)的體系》等�；魻柊秃瞻逊▏�(guó)唯物主義系統(tǒng)化，形成較完整的機(jī)械唯物主義的哲學(xué)體系。他全面發(fā)揮了機(jī)械唯物主義，并在此基礎(chǔ)上提出了戰(zhàn)斗無(wú)神論。 1、自然觀 認(rèn)為自然是一切唯一客觀的真實(shí)存在，既沒(méi)有開(kāi)端，也沒(méi)有終結(jié)。它永遠(yuǎn)存在，其原因在于自身。 論述運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性，自然界的因果性和必然性問(wèn)題，認(rèn)為宇宙是一條因果無(wú)窮的鎖鏈。他否認(rèn)偶然性。 2、認(rèn)識(shí)論 對(duì)天賦觀念論和主觀唯心主義經(jīng)驗(yàn)論進(jìn)行了批判。他認(rèn)為感覺(jué)能力是物質(zhì)的普遍特性。把理性看成是對(duì)于感覺(jué)的結(jié)合或分解。他的認(rèn)識(shí)論是消極直觀的反映論。 3、戰(zhàn)斗的無(wú)神論 在十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義中，霍爾巴赫的無(wú)神論思想具有極其重要的地位。他分析了宗教產(chǎn)生的根源，指出神是人的無(wú)知而想象出來(lái)，又因騙子手的欺騙而變得嚴(yán)峻可怕。他揭露了宗教的反動(dòng)社會(huì)作用，公開(kāi)提出“要消滅一切宗教”的戰(zhàn)斗口號(hào)。 十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義的特點(diǎn)： （1）它提出了戰(zhàn)斗的無(wú)神論 （2）它在一些重要哲學(xué)問(wèn)題上進(jìn)一步貫徹了唯物主義原則。 （3）它制訂了資產(chǎn)階級(jí)人性論的功利主義的理論體系。 閱讀書(shū)目： 馬、恩《神圣家族》第六章（3）（d）《對(duì)法國(guó)唯物主義的批判的戰(zhàn)斗》 列寧《論戰(zhàn)斗的唯物主義》，《列寧選集》第四卷，第603—612頁(yè)。 葛力著：《十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義》。 復(fù)習(xí)思考題： 1、十八世紀(jì)法國(guó)自然神論者是怎樣批判宗教神學(xué)的？ 2、怎樣評(píng)價(jià)盧棱的社會(huì)政治學(xué)說(shuō)？ 3、狄德羅哲學(xué)雖有哪些辯證法思想？ 4、十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義在哪些方面發(fā)展了十七世紀(jì)唯物主義？ 第八章 德國(guó)古典哲學(xué) 第一節(jié) 康德的批判哲學(xué) 德國(guó)古典唯心主義的創(chuàng)始人。他的哲學(xué)思想分“前批判時(shí)期”和“批判時(shí)期”。在“前批判時(shí)期”，他主要從事自然科學(xué)研究，主要著作是《宇宙發(fā)展史概論》。在“批判時(shí)期”，他建立了自己的哲學(xué)體系，主要著作是《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》。 康德思想是很復(fù)雜的，有精華，也有糟粕，值得我們深入分析，要完整、準(zhǔn)確、實(shí)事求是，恰如其分地給予評(píng)述。 一、康德前批判時(shí)期的哲學(xué)思想 1、“兩個(gè)假說(shuō)”的內(nèi)容： 關(guān)于潮汐延緩地球自轉(zhuǎn)作用的假說(shuō)。 星云假說(shuō)。 2、“兩個(gè)假說(shuō)”的意義 第一，把辯證法的觀點(diǎn)引進(jìn)了天文學(xué)的領(lǐng)域，不僅沉重地打擊了宗教神學(xué)觀點(diǎn)，而且對(duì)牛頓的形而上學(xué)機(jī)械論也是有力的批判。 第二，“星云假說(shuō)”包含有明顯的反宗教神學(xué)的唯物主義思想。 二、康德批判時(shí)期的哲學(xué)思想 1、基本特征 基本特征是調(diào)和、折中，他企圖把唯物主義和唯心主義、經(jīng)驗(yàn)論和唯理論相互對(duì)立的哲學(xué)派別機(jī)械地結(jié)合在一個(gè)體系中。 在調(diào)和唯物主義和唯心主義上：他把客觀世界區(qū)分為“現(xiàn)象”和“自在之物”，“自在之物”在我們之外存在，是產(chǎn)生感覺(jué)的來(lái)源，但不可認(rèn)識(shí)，人們只能認(rèn)識(shí)“現(xiàn)象”。 在調(diào)和經(jīng)驗(yàn)論和唯理論上，他承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)、感覺(jué)是我們知識(shí)的源泉，但又認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)僅提供不具普遍性的質(zhì)料，憑這些質(zhì)料還不能構(gòu)成真正的知識(shí)，只有人的理智才能提供普遍必然性知識(shí)。他提出，我們知識(shí)是由先天的知識(shí)形式和后天的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合而構(gòu)成的，即“先天綜合判斷”。 2、先驗(yàn)唯心主義，不可知論 （1）關(guān)于“感性”的理論：先驗(yàn)時(shí)空觀 空間、時(shí)間是人類感性的非從經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的先天直觀形式，是人類感性的主觀條件。空間是“外感覺(jué)”的形式，時(shí)間是“內(nèi)感覺(jué)”的形式，但二者只適用于整理“自在之物”給予的感覺(jué)材料，而不適用于自在之物�？臻g是一切外部現(xiàn)象的純形式，時(shí)間是一切內(nèi)部現(xiàn)象的純形式，然而，它們只是現(xiàn)象而不是事物存在的可能性條件�？臻g和時(shí)間只是人類感性的先天直觀形式，離不開(kāi)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。 （2）關(guān)于“知性”的理論：先驗(yàn)的范疇論 康德認(rèn)為，范疇是知性本身所固有的，是人先于經(jīng)驗(yàn)而固有的認(rèn)識(shí)能力，它的作用就是把聯(lián)系、秩序、規(guī)律和統(tǒng)一性帶給雜多的、混亂的感覺(jué)表象，從而才產(chǎn)生嚴(yán)格意義的知識(shí)。與此同時(shí)，也就產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的對(duì)象。人是自然界的立法者。 （3）關(guān)于“理性”的理論：通向信仰主義的“理念論” 康德認(rèn)為，知識(shí)從感性開(kāi)始，然后經(jīng)過(guò)知性，最后以理性結(jié)束。理性不與感性發(fā)生關(guān)系。純粹理性的概念就是理念。 第一，關(guān)于理念 康德把理念分為心理學(xué)的理念（靈魂）、宇宙學(xué)的理念（世界）、神學(xué)的理念（上帝）。“靈魂”是一切精神現(xiàn)象的最完整的統(tǒng)一體；“世界”是一切物理現(xiàn)象的最完整的統(tǒng)一體；“上帝”是以上兩者的統(tǒng)一。是一切可能存在的最高的統(tǒng)一體。三者是“自在之物”，都不是認(rèn)識(shí)的對(duì)象。 第二，關(guān)于“二律背反” 康德認(rèn)為，把“世界”當(dāng)作一個(gè)絕對(duì)完整的統(tǒng)一體即當(dāng)作現(xiàn)象之外的“自由之物”來(lái)認(rèn)識(shí)時(shí)，必然陷入下列四組“二律背反”： 第一組：正題：世界在時(shí)間和空間上是有限的。 反題：世界在時(shí)間和空間上是無(wú)限的。 第二組：正題：世界上的一切都是單一的東西構(gòu)成。 反題：世界上沒(méi)有單一的東西，一切都是復(fù)合的。 第三組：正題：世界上存在自由。 反題：世界上沒(méi)有自由，一切都是必然。 第四組：正題：存在有世界的最初的原因。 反題：沒(méi)有世界的最初的原因。 康德的“二律背反”是為他的不可知論作論證的。但他肯定理性的矛盾，揭示了認(rèn)識(shí)的辯證法，這是他在哲學(xué)史上的巨大功績(jī)。 3、信仰主義的倫理學(xué) （1）康德倫理學(xué)的最高原則是“絕對(duì)命令” （2）康德整個(gè)倫理學(xué)的基石是自由。 （3）倫理學(xué)的兩個(gè)公設(shè)——靈魂不死和上帝存在。 第二節(jié) 費(fèi)希特和謝林的哲學(xué) 一、費(fèi)希特的“自我”哲學(xué) 德國(guó)古典唯心主義的代表之一，主觀唯心主義者，主要著作有《知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)》、《知識(shí)學(xué)導(dǎo)言》等。費(fèi)希特開(kāi)始是康德的信徒，但很快就從右的方向批判康德哲學(xué)，否認(rèn)康德哲學(xué)中關(guān)于“自在之物”學(xué)說(shuō)的唯物主義因素。他還對(duì)唯物主義進(jìn)行了責(zé)難。費(fèi)希特的哲學(xué)是以“自我”作為出發(fā)點(diǎn)和中心建立起來(lái)的。 唯心主義哲學(xué)體系的基本原理是： （1）“自我設(shè)定自身”； （2）“自我設(shè)定非我”； （3）“自我與非我的統(tǒng)一”。 在這里，費(fèi)希特看到了思維與存在的同一性，這是他的哲學(xué)思想的合理成分。費(fèi)希特哲學(xué)中具有辯證法思想。他肯定矛盾的存在；發(fā)展了康德提出的主觀能動(dòng)性原則。 二、謝林的“同一哲學(xué)” 繼費(fèi)希特之后又一個(gè)德國(guó)古典唯心主義的代表，客觀唯心主義者。主要著作有《自然哲學(xué)體系初稿》、《先驗(yàn)唯心論系統(tǒng)》等。謝林開(kāi)始是費(fèi)希特的追隨者，但很快就將費(fèi)希特的以自我為中心的主觀唯心主義發(fā)展成自己的同一哲學(xué)的客觀唯心主義。他和費(fèi)希特一樣也反對(duì)康德哲學(xué)中的唯物主義因素。但他把思維與存在的“絕對(duì)同一”，當(dāng)作萬(wàn)物的本原，他的“絕對(duì)同一”實(shí)際上是上帝的別名。 哲學(xué)思想內(nèi)容: 謝林同一哲學(xué)包含“自然科學(xué)”和“先驗(yàn)科學(xué)”兩個(gè)方面。前一方面是從自然界追溯精神，后一方面則從精神追溯自然。這二者之所以能夠結(jié)合在一個(gè)體系中，就是自然界和理智都是以“絕對(duì)同一”為共同的基礎(chǔ)。謝林晚年完全變成了一個(gè)宗教神秘主義者。把思維與存在的“絕對(duì)同一”，當(dāng)作萬(wàn)物的本原，他的“絕對(duì)同一”實(shí)際上是上帝的別名。 第三節(jié) 黑格爾的絕對(duì)精神哲學(xué) 德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)的完成者。在哲學(xué)上，他建立了一個(gè)龐大的客觀唯心主義體系，完成了唯心辯證法的改造，對(duì)西方哲學(xué)思想的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。他的著作很多，主要有《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《哲學(xué)全書(shū)》、《法哲學(xué)原理》等。黑格爾是在批判繼承康德、費(fèi)希特、謝林的唯心主義路線，建立自己的哲學(xué)體系的。 黑格爾哲學(xué)是由康德開(kāi)始的近代德國(guó)唯心論哲學(xué)發(fā)展的完成。黑格爾哲學(xué)的體系是保守的、反動(dòng)的，而他的辯證法在本質(zhì)上是革命的。黑格爾哲學(xué)具有體系與方法的矛盾。 一、黑格爾的哲學(xué)體系 黑格爾哲學(xué)體系的出發(fā)點(diǎn)，是承認(rèn)“絕對(duì)理念”存在，他的哲學(xué)體系就是對(duì)絕對(duì)理念發(fā)展過(guò)程的描述。 黑格爾的哲學(xué)體系由“邏輯學(xué)”、“自然哲學(xué)”、“精神哲學(xué)”三部分組成。按照黑格爾的說(shuō)法，邏輯學(xué)是研究絕對(duì)理念自在自為的科學(xué)，自然哲學(xué)是研究絕對(duì)理念的外化的科學(xué)，精神哲學(xué)是研究絕對(duì)理念由外化而回復(fù)到自身的科學(xué)。 二、黑格爾的辯證法 1、主要內(nèi)容 （1）具有內(nèi)在聯(lián)系和矛盾發(fā)展的思想。 （2）具有發(fā)展是從量變到質(zhì)變的思想。 （3）具有否定之否定規(guī)律的思想。 （4）具有辯證法范疇的思想。表現(xiàn)在： 關(guān)于本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系； 關(guān)于形式和內(nèi)容的關(guān)系； 關(guān)于可能和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系； 關(guān)于偶然性和必然的關(guān)系； 關(guān)于必然和自由的關(guān)系； 關(guān)于原因和結(jié)果的關(guān)系； （5）具有思維和存在同一性的思想。 2、方法和體系的矛盾 （1）黑格爾辯證法認(rèn)為，發(fā)展是普遍的；而他的體系卻認(rèn)為，自然界在時(shí)間上是不發(fā)展的，否定了發(fā)展的普遍性。 （2）黑格爾辯證法認(rèn)為，發(fā)展是無(wú)止境的；而他的體系卻認(rèn)為，“絕對(duì)理念”的發(fā)展有一個(gè)終點(diǎn)。 （3）黑格爾辯證法承認(rèn)對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)；而他的體系卻又強(qiáng)調(diào)矛盾的調(diào)和，從而否定了矛盾斗爭(zhēng)的絕對(duì)性。 總之，黑格爾的辯證法是唯心辯證法。 3、馬克思主義辯證法和黑格爾辯證法的本質(zhì)區(qū)別 第一，辯證發(fā)展的主體問(wèn)題上回答不同。 第二，在客觀辯證法和主觀辯證法的關(guān)系問(wèn)題上回答不同。 第三，關(guān)于矛盾發(fā)展的思想不同。 第四，關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在辯證法中的地位問(wèn)題上回答不同。 第五，代表的階級(jí)利益和所站的階級(jí)立場(chǎng)不同。 第四節(jié) 費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué) 德國(guó)偉大唯物主義哲學(xué)家，他的哲學(xué)是馬克思主義的理論來(lái)源之一。主要著作有：《基督教的本質(zhì)》、《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要》、《未來(lái)哲學(xué)原理》、《宗教的本質(zhì)》、《宗教本質(zhì)講演錄》、《幸福論》。 費(fèi)爾巴哈在向從康德到黑格爾的德國(guó)古曲唯心論進(jìn)行斗爭(zhēng)中，重新確立了唯物論的權(quán)威，從而成了馬克思主義哲學(xué)的先驅(qū)，這是他的歷史功績(jī)之所在。但他“下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義者”，在自然觀方面，他是唯物論者，可是在社會(huì)歷史方面，他是唯心論者。他不懂得辯證法，沒(méi)有克服舊唯物論的機(jī)械性和形而上學(xué)的局限性。 一、對(duì)宗教的批判 費(fèi)爾巴哈整個(gè)一生的著作活動(dòng)中，對(duì)宗教的批判始終是他注意的中心。 他批判了宗教關(guān)于上帝創(chuàng)造世界的謬論，揭露了宗教的本質(zhì)，認(rèn)為宗教的本質(zhì)就是人的本質(zhì)。他還揭露了宗教的認(rèn)識(shí)根源，指出宗教產(chǎn)生的基礎(chǔ)是人的依賴感和利己主義，他明確指出自己批判宗教的目的就要把神的本質(zhì)還原為人的本質(zhì)，把天國(guó)生活還原為現(xiàn)實(shí)生活，用人代替基督。他主張建立“愛(ài)”的宗教。 二、對(duì)黑格爾唯心主義的批判 批判了黑格爾關(guān)于思維與存在同一的唯心論本質(zhì);揭露了黑格爾哲學(xué)的神學(xué)本質(zhì);批判了黑格爾唯心論哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論根源。 費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾哲學(xué)批判的缺陷在于： 其一，不是揚(yáng)棄，而是簡(jiǎn)單拋棄黑格爾哲學(xué)； 其二，不懂得社會(huì)實(shí)踐的作用，不能科學(xué)地批判黑格爾唯心論； 其三，不能揭露唯心論的社會(huì)根源及其階級(jí)本質(zhì)，因而不可能徹底戰(zhàn)勝唯心論。 三、“人本學(xué)”唯物主義 費(fèi)爾巴哈在馬克思主義以前的哲學(xué)史上，第一次比較明確指出了哲學(xué)基本問(wèn)題，并指出哲學(xué)中的兩條基本路線、兩個(gè)基本陣營(yíng)，就是圍繞著對(duì)這一問(wèn)題的解決而劃分的。而費(fèi)爾巴哈自己就是從唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)解決哲學(xué)基本問(wèn)題的。他從當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的成就出發(fā)，把人當(dāng)作他的哲學(xué)的唯一的、普遍的、最高的對(duì)象，來(lái)論證自己對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的唯物主義解決，他把自己的哲學(xué)就稱為“人本學(xué)”。 1、人是思維與存在的統(tǒng)一的基礎(chǔ)和主體 費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，“思維與存在的統(tǒng)一，只有在將人理解為這個(gè)統(tǒng)一的基礎(chǔ)和主體的時(shí)候，才有意義，才有真理”。他反對(duì)把感覺(jué)和思維同人腦和神經(jīng)相割裂的唯心主義，認(rèn)為前者不能離開(kāi)后者。他反對(duì)把意識(shí)、思維同人腦的生理現(xiàn)象等同起來(lái)的庸俗唯物論，認(rèn)為心理的東西和生理的東西之間有質(zhì)的區(qū)別。 2、自然界是人的基礎(chǔ) 費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人不是上帝創(chuàng)造的，而是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，自然界是人的基礎(chǔ)。他認(rèn)為自然界是客觀實(shí)在的；肯定時(shí)間、空間的客觀實(shí)在性；承認(rèn)規(guī)律性、因果性、必然性的客觀實(shí)在性。他還堅(jiān)持用唯物主義觀點(diǎn)來(lái)解決生命起源的問(wèn)題。 四、形而上學(xué)唯物主義的認(rèn)識(shí)論 費(fèi)爾巴哈是從他的唯物主義立場(chǎng)出發(fā)來(lái)解決哲學(xué)基本問(wèn)題的第二個(gè)方面，建立了他的唯物主義反映論。 和不可知論相對(duì)立，他認(rèn)為自然界及其規(guī)律是可以為人所認(rèn)識(shí)的。他認(rèn)為感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的源泉，同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是緊密聯(lián)系，不可分離的。在批判唯心主義者割裂理論和實(shí)踐的觀點(diǎn)上，他指出實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論的第一的、主要的觀點(diǎn)，他把實(shí)踐理解為個(gè)人的感性直觀。 五、唯物主義的倫理思想 費(fèi)爾巴哈從人本主義出發(fā)，在“愛(ài)”的宗教的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)揮了他的倫理道德思想。 他認(rèn)為人的本質(zhì)是理性、意志和性愛(ài)，兩性關(guān)系是道德、認(rèn)識(shí)以及人類生活的基礎(chǔ)。指出人類道德基本原則是追求幸福。 閱讀書(shū)目 馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《馬恩選集》第1卷，第16—19頁(yè)。 恩格斯：《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》（二、三），《馬恩選集》第4卷，第19—236頁(yè)。 列寧：《黑格爾〈邏輯學(xué)〉一書(shū)摘要》，《哲學(xué)筆記》第81—205頁(yè)。 復(fù)習(xí)思考題： 1、試述康德哲學(xué)的基本特征。 2、為什么說(shuō)費(fèi)希特和謝林的哲學(xué) 是從康德到黑格爾哲學(xué)的中間環(huán)節(jié)？ 3、試述黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”。 4、試述黑格爾辯證法的方法和體系的矛盾。 5、試評(píng)費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義。 總復(fù)習(xí) 類型及分?jǐn)?shù)： 一、填空（每題1分，共20分） 二、名詞解釋（每題3分，共24分） 三、列舉（每題4分，共20分） 四、簡(jiǎn)答（每題4分，共20分） 五、論述（每題10分，共20分） 古代 古希臘羅馬哲學(xué)出現(xiàn)的時(shí)間、社會(huì)形態(tài) 古希臘早期四大哲學(xué)派別的哲學(xué)性質(zhì)及主要代表人物 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派是一個(gè) 、 、 三位一體的組織 為什么說(shuō)赫拉克利特的辯證法是“對(duì)辯證唯物主義原則”的絕妙的說(shuō)明？ “人是萬(wàn)物的尺度”的 西方哲學(xué)史上第一個(gè)使用邏輯推理揭露矛盾的哲學(xué)家，被亞里士多德稱為“辯證法的創(chuàng)立者”。 《理想國(guó)》、《形而上學(xué)》、《物性論》的作者 懷疑論派的創(chuàng)始人 德謀克利特的“影象說(shuō)” 蘇格拉底的 “美德即知識(shí) 亞里士多德的“四因說(shuō)” 古羅馬時(shí)期各種形式的唯心主義派別的主要內(nèi)容。 中世紀(jì)及文藝復(fù)興時(shí)期 中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)出現(xiàn)的時(shí)間、社會(huì)形態(tài) 教父學(xué)的代表人物和“最后一個(gè)教父第一個(gè)經(jīng)院哲學(xué)院” 經(jīng)院哲學(xué)、特點(diǎn)、最高權(quán)威 托馬斯·阿奎那對(duì)上帝存在提出五大證明 唯名論、唯實(shí)論及斗爭(zhēng)的中心問(wèn)題 第一個(gè)自稱為“人文學(xué)者”的人，被稱為“人文主義之父” 泛神論 羅吉爾·培根的“四障礙說(shuō)” 早期唯名論的著名代表及晚期唯名論的主要代表主要思想《論有學(xué)識(shí)的無(wú)知》的作者 人文主義思潮的主要代表人物及代表作 人文主義思潮的涵義 如何理解唯名論和唯實(shí)論斗爭(zhēng)與唯物主義和唯心主義斗爭(zhēng)具有相似之處？ 近代資本主義時(shí)期唯理論 唯理論、經(jīng)驗(yàn)論 “英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖” 培根的經(jīng)驗(yàn)歸納法分哪三個(gè)步驟 霍布斯認(rèn)為的物體的根本特征 洛克從哪些方面批判了“天賦觀念說(shuō)” 貝克萊的“存在就是被感知” 。 貝克萊是如何攻擊唯物主義，把物質(zhì)說(shuō)成是“虛無(wú)”的 第一個(gè)制訂了機(jī)械唯物論的哲學(xué)體系 西歐近代主觀唯心主義的創(chuàng)始人 近代不可知論第一個(gè)著名代表 唯理論的代表人物 笛卡爾哲學(xué)性質(zhì) 、“我思故我在” 萊布尼茨的“預(yù)定和諧說(shuō)” 伏爾泰在哲學(xué)上的主要貢獻(xiàn) “百科全書(shū)派”四位代表人物的思想特征 愛(ài)爾維修的“人是環(huán)境的產(chǎn)物” 《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會(huì)契約論》、《愛(ài)彌兒》、《純粹理性批判》、《人是機(jī)器》、《知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)》、《精神現(xiàn)象學(xué)》、《基督教的本質(zhì)》的作者和所屬哲學(xué)派別 德國(guó)古典哲學(xué)的代表人物的哲學(xué)性質(zhì)及代表作 康德的“兩個(gè)假說(shuō)”、康德哲學(xué)的基本特征 費(fèi)希特“自我”哲學(xué)中三條基本原理 黑格爾哲學(xué)方法和體系的矛盾 黑格爾的辯證法內(nèi)容 馬克思主義哲學(xué)的理論來(lái)源Zz8紅軟基地

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