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印度神話 神話體系 簡介 印度神話的形成與其本身的歷史關(guān)系密切。大約公元前3000年左右，印度河流域出現(xiàn)文明，公元前2000年左右，一支南遷的雅利安人侵入印度，經(jīng)過無數(shù)次戰(zhàn)爭后，他們的勢力從印度河流域進入恒河流域，并大肆奴役當?shù)氐耐林�人，至此，印度河流域的土著文明遭到破壞以及改變�? 目錄 背景簡介 歷史淵源 印度神話選例 最高靈魂與時空觀 毗濕奴、濕婆誰最強 誰是最強的女神 結(jié)束語 吠陀神話中主要的神 史詩中的主要神 印度神話中的諸神 創(chuàng)造神梵天 濕婆 毗濕奴 三女神組合 八大世界守護神 四大天王 吉祥天 釋迦 天龍八部 背景簡介 　　凡是偉大的文明都有偉大的神話，紛繁復雜的印度神話就是其中的一枝奇葩。其的形成與其本身的歷史關(guān)系密切。 　　大約公元前3000年左右，印度河流域出現(xiàn)文明，公元前2000年左右，一支南遷的雅利安人侵入印度，經(jīng)過無數(shù)次戰(zhàn)爭后，他們的勢力從印度河流域進入恒河流域，并大肆奴役當?shù)氐耐林�人，至此，印度河流域的土著文明遭到破壞以及改變�?歷史淵源 　　公元前1500年至前600年左右，《吠陀經(jīng)》問世，這是印歐語系諸民族中最為古老的一部文學著作，全部是祭祀用的圣歌和禱詞。在其中，印度神話初次較為系統(tǒng)的組合起來。吠陀神話里所描述的最大的神是因陀羅，他是天帝，眾神之首。據(jù)記載，因陀羅原本是帶領(lǐng)雅利安人入侵印度的英雄，死后成為神，其神格化可以看作是吠陀詩人對于權(quán)利的一種附會。與它相關(guān)的注解文獻有《梵書》、《森林書》、《奧義書》。吠陀神話中歌頌的主神是天帝因陀羅，以及水神伐樓那、死神閻摩、風神伐由等司掌自然的大神。吠陀文化后期，印度產(chǎn)生了婆羅門教，種姓制度的出現(xiàn)是其權(quán)力更為集中的一個體現(xiàn)。 歷史淵源 公元前六世紀左右，在各方面快速發(fā)展的印度進入列國時代，經(jīng)濟發(fā)展、戰(zhàn)爭頻繁、思辨深邃，是這個時代的三大特征。，這一時期，舊的神話不斷被編輯，新的神話又不斷產(chǎn)生，宗教方面，出現(xiàn)了佛教與耆那教，而這兩大教派又各自繁衍著不同的神話。其藝術(shù)和哲學價值也是最高的。其中最著名的要算《羅摩衍那》和《摩柯婆羅多》。這是兩篇非常龐大的詩史，限于篇幅就不詳細介紹了。不過我可以告訴大家，《羅摩衍那》中最著名的角色是神猴哈奴曼，即是孫悟空的原型；《摩柯婆羅多》中最有名則是鼎鼎大名的人類英雄大黑天。對印度神話感興趣的朋友有機會可以找這兩本書的翻譯版來看看。 歷史淵源 　其實與印度神話相關(guān)的書籍還很多。其中最著名的要算往世書系列。 印度神話 通常，往世書分為十八大往世書與十八小往世書。這些書應該算是眾神的個人傳記和專題介紹，比如《梵天往世書》、《毗濕奴往世書》、《濕婆往世書》、《大鵬往世書》等等 印度神話選例 最高靈魂與時空觀 　　出典：《摩奴法論》第一章 　　所謂最高靈魂，既是偉大的創(chuàng)造神梵天，又稱‘創(chuàng)造者’、‘生主’。 　　傳說，當最高靈魂醒著時，世界是活動的；當他躺下時，世界就平靜下來；當他要睡時，萬物就消失融化于最高靈魂之中。最高靈魂就是通過睡和醒，永無休止的讓萬物生生滅滅。 　　人的一年為天神的一日一夜。天神的四千年為一個“圓滿時代”，天神的三千年為“三分時代”，天神的兩千年為“二分時代”，天神的一千年為“斗爭時代”�，F(xiàn)在我們正處在斗爭時代。（難怪現(xiàn)在我們要天天打仗）四個時代結(jié)束就是一劫，然后重新創(chuàng)世 這四個時代的12，000倍被稱為一個天神時代。一千個天神時代是梵天的一日。自然，兩千個天神時代就是梵天的一日一夜了。 印度神話 至于最高靈魂創(chuàng)造世界的過程，大概是這樣的：首先創(chuàng)造出既實在又不實在的心，由心轉(zhuǎn)變造化，生出空，空的屬性是聲。繼空之后又生出風，風的屬性是觸。繼風之后生出火，火即光，光的屬性是色。接著是水，水的屬性是味。最后誕生的是地，地的屬性是香。然后這五大元素再構(gòu)成萬物。 最后再補充一點。每71個天神時代為一個摩奴時代，每個摩奴時代都有一個摩奴出現(xiàn)。據(jù)說到現(xiàn)在為止，宇宙中已經(jīng)出現(xiàn)過七個摩奴了。如果大家有興趣可以算算宇宙的年齡和最高靈魂的這個計算方法差多少。 　　首代摩奴的誕生方式是這樣的——梵天將自己身體分成兩半，一半變成男人，一半變成女人。這一男一女結(jié)合，生出一個叫維拉杰的人，這個人靠苦行創(chuàng)造出摩奴.印度神話中的阿赫里耶，是梵天所創(chuàng)造的第一個女人，她和雷天私通，她的丈夫喬答摩仙使她變成一塊頑石。后來受了英雄羅摩的撫觸，又回復了原形. 毗濕奴、濕婆誰最強 　　參考資料：《柯利世系》 黑天（毗濕奴最著名的化身）為了救出孫兒無礙，率眾攻打妖仙首領(lǐng)羅波那的紹尼塔普爾城。當時黑天騎著神鳥迦樓羅與兄弟大力羅摩，及兒子明光大戰(zhàn)羅波那的惡魔軍團。而羅波那的后臺老板正是破壞神濕婆。 　　經(jīng)過幾場激戰(zhàn)，濕婆的親信火神阿耆尼、大仙人安吉羅、大魔王劫瓦爾紛紛敗在了黑天的手中。最后濕婆不得騎著青牛南迪，帶著兒子——戰(zhàn)神鳩摩羅、象頭神群主（大圣歡喜天）趕來與黑天一決死戰(zhàn)。 　　黑天命令羅摩與明光阻擋住以戰(zhàn)神鳩摩羅和象頭神群主為首的終極惡魔軍團，然后獨自與濕婆單挑。 　　兩位大神先是用弓箭對射。后來覺得不過癮，濕婆就張開大嘴，吐出漫天大火，黑天也不甘示弱，掏出能呼風喚雨的神器——‘云雨’………… 　　………………………………………… 　　他們兩個打得歡，大地女神可受不了了，到梵天那里去告訴梵天。梵天大神只好跑來調(diào)停：“濕婆，你在做什么？黑天是你的靈魂呀！你和他打起來，這怎么適合呢？”于是，濕婆擁抱了毗濕奴，離開了戰(zhàn)場本戰(zhàn)結(jié)果：平局。 吠陀神話中主要的神 　　因陀羅：天帝。 　　阿耆尼：火神。 　　伐樓那：水神。 　　閻摩：死神。 　　蘇利耶：太陽神。 史詩中的主要神 　　梵天：創(chuàng)造之神。 　　毗濕奴：保護神。 　　濕婆：音樂、舞蹈和毀滅之神。 　　阿修羅：惡魔。 　　迦樓羅 ：金翅神鳥，于烈火中涅盤而得永生。 印度神話中的諸神 創(chuàng)造神梵天 　　梵天：印度教神話中三大最高神之一。世界的創(chuàng)造者。佛教吸收其為護法神，稱“大梵天王” 。 　　創(chuàng)造神梵天（Brahma）在吠陀神話中的身份是祈禱神，而在印度教神話中正式得名梵天，并且直接和宇宙最高意志“梵”聯(lián)系起來，一般認為宇宙中的一切都來自于梵天，而毀滅時又重新歸于梵天，梵天就是宇宙最高意志的人格化體現(xiàn)，在印度教神話中被認為是宇宙的創(chuàng)造者，也被稱為“世界之主”。但是實際上梵天受到的崇拜遠不及其他兩位大神，鑒于世界已經(jīng)為梵天所創(chuàng)造，人們的注意力自然更多地轉(zhuǎn)移到了毗濕奴和濕婆亦即維護和毀滅兩種力量對于世界權(quán)力的爭奪上，另外梵天也因為一些所作所為導致其聲譽的降低和信徒的減少——這和《世界·印度篇》的故事主線有直接關(guān)系。在整個印度，毗濕奴和濕婆的神廟遍布各地，而專門供奉梵天的神廟卻只有一座，那就是普什卡的梵天廟（Brahma Temple）。神話中的梵天為紅膚色，四首，四臂，坐騎為天鵝，在被吸收進入佛教成為護法神后被稱為大梵天。 梵天 濕婆 　　濕婆：印度三大神的第三位。又叫“西哇”。是最受崇拜的神之一。是象征“昌盛”和“吉兆”的神。同時又象征“毀滅”，是起死回生之神。一般被視為“破壞神”。同時他也是生殖之神，傳到中國后與藏教密宗中的大歡喜菩薩互相影響。有時也被人塑成一面目猙獰的怒漢和一極美女子交合的形象。濕婆表現(xiàn)憤怒的一面?zhèn)魅肴毡竞�，作為大黑天十分聞名，是武士和浪人的保護神。 濕婆神（Shri Shiva） 印度最著名的古文物之一就是描繪濕婆跳舞的青銅像，當時濕婆腳踩著一個魔鬼，身軀呈現(xiàn)出優(yōu)美的S形，身體周圍的火焰呈放射狀朝四周擴散，雖然姿勢異常華美，但是濕婆的表情卻非常嚴厲，因為該舞蹈就是傳說將整個宇宙都重新歸無虛無的坦達瓦之舞。濕婆同時還擁有其恐怖像——這是一位復雜而多變的大神，從他身上也產(chǎn)生了無數(shù)的神話。一般認為象頭神迦內(nèi)什和戰(zhàn)神卡爾蒂凱耶是濕婆神的兒子，關(guān)于迦內(nèi)什為什么是象頭也有不同的傳說，另外由于迦內(nèi)什為了維護父親的尊嚴而失去了一根象牙，這位憨態(tài)可鞠的象頭神在印度擁有眾多的信徒，他的能力范圍相當廣泛，印度人無論做什么事幾乎都要向迦內(nèi)什祈福。神話中的濕婆為五面，三眼（當濕婆感到憤怒時從前額上的第三只眼就會噴出紅蓮之火燒盡一切），四臂，青喉（傳說是因為眾神攪拌乳海的最后大蛇那迦吐出的可以毀滅世界的毒液被濕婆吞下才會變成青色，又說在攪拌乳海的過程中產(chǎn)生了美貌的吉祥天女拉克希米，眾神都想娶她為妻，而拉克希米最終選擇了自己最為之傾心的毗濕奴，濕婆因此感到絕望才把毒液吞下，而他的妻子佩爾巴蒂搶先捏住了丈夫的喉嚨才沒讓毒液生效，以后濕婆也被稱為“青喉者”），眉心有新月標記，坐騎是青年南迪（它是所有四足動物的保護者），在佛教中被稱為大自在天 毗濕奴 　　毗濕奴:三大主神之一，與前兩者并稱為三聯(lián)神。稱謂極多，有一千種以上，常見的為“那羅衍”，“世界之主”等。 Vishnu 毗濕奴 毗濕奴（Vishnu）在吠陀神話中僅以跨出丈量世界的“三步”而著稱，并不是十分崇高的神祗，而在印度教神話中地位卻大大提高，被認為是擁有和梵天對等的地位，甚至很多毗濕奴教派的信徒認為毗濕奴的地位在梵天和濕婆之上，認為只有毗濕奴才是唯一真正的神，而梵天和濕婆等都只能算是“半神”等等（當然了，崇拜濕婆的信徒也會反過來認為自己信奉的神才是最偉大的）。在創(chuàng)造世界之神話的一個版本中提到：在創(chuàng)世之初，只有一望無際的大海，毗濕奴神躺在大蛇那伽的身上，從他的肚臍中張出了一株蓮花，蓮花綻放時發(fā)出了數(shù)千倍于太陽的光華，其中誕生了梵天，然后梵天再創(chuàng)造了世界——深受印度教影響的佛教經(jīng)典《大正藏》上記載：“……臍中出千葉金色妙寶蓮花，其光大明如萬日俱照，華中有人結(jié)跏趺坐，此人復有無量光明，名曰梵天王。梵天王心生八子，八子生天地人民……”指的就是這件事——所以也有人認為毗濕奴是創(chuàng)造神梵天的創(chuàng)造者，因此理應擁有比其更高的地位。毗濕奴以各種各樣的化身而聞名，有些神話說毗濕奴擁有一千種化身，還有的神話說他擁有無限種化身（目瞪口呆中），不過一般認為毗濕奴擁有十種化身：魚（馬特斯亞）、龜（庫爾馬）、侏儒（瓦摩那）、野豬（瓦哈那）、人獅（那羅辛哈）、執(zhí)斧羅摩（帕羅蘇羅摩）、羅摩旃陀羅（羅摩）、克里希納、佛陀以及伽爾基（白馬），其中第六，第七和第八化身衍生出了無數(shù)的神話，第八化身克里希那是毗濕奴最著名和最受推崇的化身，甚至會從毗濕奴的化身中脫離出來成為被單獨崇拜；最后的第十化身伽爾基是唯一沒有降臨于世的化身，傳說只有到了世界的道德淪喪到了最低點的時候第十化身伽爾基才會降世，毗濕奴會騎著白馬伽爾基用手中的寶劍毀滅一切（騎著自己的化身），從這一點上來說，毗濕奴和濕婆在職能上發(fā)生了重合。印度的兩大史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》都和毗濕奴的化身直接有關(guān)，從大量對這位功德無限的大神的詩篇來看，毗濕奴確實是印度教中最具有影響力的神明之一。神話中的毗濕奴為藍膚色，四臂，坐騎是大鵬金翅鳥，在佛教中也被稱為妙毗天。 三女神組合 　　梵天，毗濕奴和濕婆的配偶相應地也被稱為三女神組合。梵天的妻子薩拉斯瓦蒂是詩歌和藝術(shù)，集美貌和智慧與一身的女神，傳說她是由梵天創(chuàng)造出來的，后來和梵天相愛并且結(jié)合，而這就犯下了亂倫之過，為此梵天付出了代價失去了一個頭（梵天為何會失去一個頭成為四首有很多種傳說，不過一般都認為這個頭是濕婆出手毀掉的），看過了《世界·印度篇·往世書》以后大家就可以知道其實整個印度篇故事的由來便是如此。不過梵天和薩拉斯瓦蒂的婚姻似乎并沒有那么幸福，薩拉斯瓦蒂對梵天總是不夠尊敬以至梵天曾經(jīng)一氣之下有重新娶妻的打算——不過也恰好因為如此，在印度的另外一個宗教耆那教中，薩拉斯瓦蒂卻很受推崇。 　　毗濕奴的妻子拉克希米，在佛教中被稱為吉祥天女，一說她是四大天王中北方多聞天王的妹妹，不過一般都認為她是眾神攪乳海時坐在蓮花上出現(xiàn)的，是幸運、財富和愛的女神。毗濕奴和拉克希米的感情很好，幾乎每次毗濕奴化身降臨拯救世界時她都會陪伴而行，當她被單獨崇拜時被認為是具有最高女性潛力的“世界之母”。 　　濕婆的妻子一般被認為是大女神黛維，但是和濕婆一樣，這位女神具有多種分身，被認為是所有女神中最強大和最復雜的。黛維、佩爾巴蒂、迦梨、黑地母、杜爾迦、難近母……都是她的稱號，當她以可怕的地母形態(tài)出現(xiàn)時，其恐怖相甚至超過了濕婆，她經(jīng)常會被派去消滅一些強大的魔鬼，而杜爾迦這個名字就是在她消滅了同名的魔鬼之后得到的。在印度神話中，眾神經(jīng)常會將自己的法寶和武器借給她，在這些神物的幫助下，這位女神便更是如虎添翼——不過在《世界·印度篇》中百里還是讓她主要以佩爾巴蒂的形象登場（其實是因為有受到《3X3eyes》的影響），“佩爾巴蒂”的意思就是“來自雪山”，她是雪山女神，是喜馬拉雅山山神喜馬萬的女兒。 八大世界守護神 　　世界守護神指的是以天神之王因陀羅為首的八位主神，他們大多數(shù)都是原來的吠陀主神，在印度教神話中地位或多或少都有所降低，和吠陀神話相比他們的力量也有所削弱，經(jīng)常由于抵擋不了強大魔鬼的進攻而被迫向梵天、毗濕奴和濕婆三位大神求救（真是有夠菜的）。 　　因陀羅：雷電之神，眾神之首，后成為天王。被佛教吸收后又叫“帝釋天”，為善見城城主。在很多動漫以及小說中登場，比如《天空戰(zhàn)記》、《圣傳》、《風云》等等，不過好象一般都是擔任反派角色，在被吸收進了佛教以后得名帝釋天，為善見城（Sudarsana）之主，在《世界·印度篇》中雖然是以印度教中的雷神/戰(zhàn)神的身份登場，但是百里還是用了帝釋天這個佛教名稱（因為聽起來比較有型，也請大家不要太過計較，呵呵）。也有傳說帝釋天指的并不是一位天神，而是一個頭銜，由功德最大的人擔當，如果有其他人的功德超過了現(xiàn)任的帝釋天，那么他的寶座就會發(fā)熱。其他的七位天神分別是：死神閻摩、海洋之神伐樓那、風神伐由、酒神蘇摩、太陽神蘇里耶、火神阿耆尼以及財富之神俱比羅。值得一提的是死神閻摩在被佛教吸收之后 因陀羅 變成了閻摩羅王，而隨著佛教傳入中國之后又衍生出了十殿閻王（閻羅王其實是十殿閻王其中之一，只不過名氣最大）。而風神伐由的兒子就是飛將軍神猴哈奴曼，因為隨著羅摩（毗濕奴的第七化身）一起奮勇作戰(zhàn)而聞名，而它其實就是《西游記》中孫悟空的原型。財富之神俱比羅是個有趣的家伙，傳說他在成為天神前是一個竊賊，因為在濕婆的神廟中行竊碰上奇遇就稀里糊涂地成為了天神，他其實就是佛教中的北方多聞天王，不過兩者的形象可相差甚遠——據(jù)說俱比羅身材矮小佝僂，渾身珠光寶氣，顯得俗陋委瑣，而北方多聞天王非但是威武的四大天王之一，而且還是大美人吉祥天的哥哥（……）。多聞天王也被稱為施財天，也就是中國人過年時人氣狂高的財神爺。 　　在《世界·印度篇》中八大世界守護神里主要登場的就只有帝釋天因陀羅，而由于佛教中的四大天王也會出現(xiàn)的緣故，俱比羅和多聞天王（昆沙門天）就被當成兩位不同的天神了。 四大天王 　　四大天王是佛教神話里的人物，為佛教守護神，住在欲界的四天王天，也就是最接近人界的地方，在《世界·印度篇》中和印度教神話中的天神一起出場——還是那句話，小說畢竟是小說。關(guān)于四大天王的資料比較好找，大家對他們的了解也不少，在這里就不再細說了。 　　東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王和北方多聞天王，其中多聞天王的名氣最大，信徒也最多，也被稱為昆沙門天（毗沙門天），在Clamp的經(jīng)典漫畫《圣傳》中四大天王都有登場（可惜最后只剩下了南方增長天王，慘哪 　　Indra 眾神之神， 天空， 暴風， 雨水之神， 騎白象 　　Agni 火電之神， 三腳七手三頭 　　Kali 黑土之女神， 破壞之神， 三眼四手 　　Karttikeya 戰(zhàn)神， 六頭十二手， 騎孔雀 　　Lakshmi 財富之女神， Vishnu 之妻， 騎金蓮 　　Ratri黑夜之女神 　　Rudra 暴風和死亡之神 　　Surya 太陽神， 三眼四手 　　Tvashtri 技術(shù)科學之神 　　Ushas黎明之神 　　Varuna 秩序和誠諾之神 　　Vishnu 憐憫和光明之神 　　Yama 死亡之神， 騎水牛 天龍八部 　　天龍八部：即八部眾，說法見于佛經(jīng)�！斗ㄈA經(jīng)。提婆達多品》中曾提到過：“天龍八部，人與非人，皆遙見彼龍女成佛、” 天：即帝釋天為首的天神。天神的壽命也會完結(jié)，這是因為佛家相信事事皆有無常。天神臨死前會出現(xiàn)“衣裳垢膩，頭上花萎，身體臭穢，腋下出汗，不樂本位”這五種征兆，也就是所謂的“天人五哀”。 阿修羅：阿修羅是與天對立的一族。他們非常好戰(zhàn)，男的極丑，女的極美。阿修羅有美女而無美食。天有美食而無美女。雙方常因此而互相爭斗，場面十分慘烈。“修羅場”的說法即從此來。阿修羅一族被視為戰(zhàn)神，他還有個化身是火神大摩尼，也就是“拜火教”和中土“明教”的最高神。 　龍：龍無論在東西方神話，還是在奇幻文化中都是個非常歡迎的角色。以其獨特的外形，強大的力量備受青睞�？梢哉f一說到奇幻，人們就會想到龍，龍幾乎成了奇幻文學的代表。東西方的龍雖然有所不同，但它們也有很多相似之處，頭部特征，善飛翔，會從嘴中吐出物質(zhì)攻擊等。這些驚人的巧合讓人忍不住懷疑是否以前有此一類生物存在。龍的記載在我國由來以久，大量詳實，準確，生動的記錄貫穿著整個古代正史，有紀可考的記錄最后見于民國初年，讓人十分迷惑。但天龍八部中的龍其實說的是一種大蟒蛇。 乾達婆：擁有黃金之翼半人半鳥的精靈。天界的音樂家。 迦樓羅：中國人很熟悉的一種大鳥，傳入中國后演變成了金翅大鵬鳥。原型是種翅有種種莊嚴寶色的神鳥，一天吞噬一條龍王和五百條小龍(哪來這么多龍讓它吃？)，五百年自焚一次，然后又從火焰中復活，鳳凰重生的傳說即來源于此。 緊那羅：歌神，帝釋屬下，似人而有頭角。據(jù)《羅摩衍那》所述，為人軀馬首，或馬軀人首，又說為人首鳥軀。 　　夜叉：勇健、輕捷，如守護佛寺山門的執(zhí)金剛夜叉，毗沙門天王麾下的夜叉八大將軍。 夜叉 是梵文的音譯，在古印度神話中，夜叉是一種半神，有關(guān)其來源，說法不一。據(jù)《毗濕奴往世書》所述，夜叉與羅剎同時由大梵天的腳掌中生出，雙方通常相互敵對。夜叉與羅剎不同，對人類持友善態(tài)度，因而被稱為“真誠者”。其形象有時被描述為美貌健壯的青年，有時又被描述為腹部下垂的侏儒。 摩睺羅伽：莫呼洛迦，譯作大腹行、大智行、大智腹行、大蟒、大蟒蛇、大蟒神�！毒S摩經(jīng)略疏》卷二云∶摩侯羅伽，此是蟒神，亦云地龍，無足腹行神，即世間廟神，受人酒肉悉入蟒腹。毀戒邪諂，多嗔少施，貪嗜酒肉，戒緩墮鬼神，多嗔蟲入其身而唼食之。此以摩侯羅伽為無足、腹行之蟒神。在新譯《華嚴經(jīng)》卷一〈世主妙嚴品〉中，曾舉出善慧、清凈威音、勝慧莊嚴髻、妙目主、如燈幢為眾所歸、最光明幢、師子臆、眾妙莊嚴音、須彌堅固、可愛樂光明等無量摩侯羅伽王之名。又，《慧琳音義》卷十一云（大正54"374c）∶‘摩休勒，（中略）是樂神之類，或曰非人，或云大蟒神，其形人身而蛇首也。’ 此外，密教現(xiàn)圖胎藏界曼荼羅中，北邊安有三尊摩侯羅伽。其中央一尊，兩手屈臂，作拳舒頭指當胸，豎左膝而坐；左方一尊，戴蛇冠，坐向右；右方一尊，兩手吹笛，面向左。 結(jié)束語 　　印度神話的體系很復雜，一個神有無數(shù)的化身，變來變?nèi)グ扇说念^都變暈了。而且故事也很雜亂，同一個故事往往有幾種說法，并且相互矛盾。比如在《濕婆往世書》中濕婆具有壓倒性的力量，而毗濕奴和梵天都是他的仆人。相對在其他往世書中就不是這樣了。第二篇引用的《柯利世系》是附在《摩柯婆羅多》后面的附錄。相信是最公證的一種說法。此外，據(jù)《濕婆往世書》說，杜爾迦（難近母）、迦梨（時母）、帕爾瓦蒂（雪山女神）是世界之母的三個分身。也就是說杜爾迦是否是眾神怨念集成的，還是一個疑問！ The 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