這是孟子四端ppt，包括了性善論與四端說，持志、養(yǎng)氣與成德工夫，性善論，養(yǎng)氣工夫，舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也等內(nèi)容，歡迎點擊下載。

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孟子的性善論及四端說 孟子（公元前372－289年）。 孔子代表儒學(xué)的創(chuàng)始階段，孟子則代表儒學(xué)的成熟發(fā)展時期。 孟子的哲學(xué)系統(tǒng)較孔子嚴(yán)密，除了時代背景外，亦與孟子有高度的思辨能力有關(guān)。 　　公都子曰：「外人皆稱夫子好辯，敢問何也？」孟子曰：「予豈好辯哉？予不得已也。（滕文公下） 　　我亦欲正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，以承三聖者。豈好辯哉！予不得已也。（滕文公下） 　　我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。（公孫丑上） 　　「何謂知言？」曰：「詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。……」（公孫丑上） 孟子的著作為自著《孟子》一書，共七篇。 關(guān)於《孟子》的參考書：楊伯峻譯注《孟子譯註》（中華書局）；王邦雄、曾昭旭、楊祖漢著《孟子義理疏解》（鵝湖出版社）。 一 性善論與四端說 I　性善論 性善論的涵義： 　　／性－指人的價值的本性，它與人的自然的本性是不同的，後者是經(jīng)驗的、現(xiàn)實的，前者卻是先驗的、理想的。∴孟子說： 　　　人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。（盡心上） 　�。苌疲�依後來儒家用語，指「至善」，即絕對的價值，不是一般的、經(jīng)驗意義的善，故不與經(jīng)驗意義的惡相對。 性善論：人的價值的本性是善良的。 澄清一：此主張並非一經(jīng)驗命題而是一價值命題。 澄清二：此主張並非講人性的發(fā)生歷程而是講本質(zhì)歷程。 II 四端說 孟子所言的善性，又稱為「四端、良心、良能、良知、良貴」等，是人人皆有的道德機(jī)能（道德主體），也是道德價值的根源。孟子喜歡從道德實踐的四個基本方向說明善性，此即所謂「四端」。 　　人皆有不忍人之心。……所以謂人皆有不忍人之心者：今人作見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交於孺子之父母也，非所以要譽(yù)於鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。（公孫丑上） 「端」是開端、端倪的意思，「四端」指道德本心呈現(xiàn)的四個基本方向。四端是具道德價值的情感（可稱為道德情感）。 　　／惻隱－不忍見他人受苦難的同情心 　�。�羞惡－對於罪惡行為感到羞恥的心 　�。�辭讓－對別人謙讓及尊敬的心 　�。苁欠牵�辨別善惡是非的心 依孟子，四端有普遍性。∴說「人皆有之」、「無……之心非人也」。 　　辨別：普遍性與一般性 　�。�普遍性(universality)－對於一切有理性的人都有效或合理的特性，即必然性(necessity) 　�。芤话阈�(generality) －對於大多數(shù)有理性的人都有效或合理的特性，即概然性(probability) ∵有普遍性，∴它們不只是情感，亦是理性。它們與作為道德之理（道德的原理或原則）的仁、義、禮、智一一對應(yīng)。 　　�。�仁=惻隱之心 　　�。�義=羞惡之心 　　�。�禮=辭讓之心 　　　＼智=是非之心 辨別： 　�。�一般（自然／經(jīng)驗）情感－無普遍性，如主觀的喜好 　　＼道德情感－有普遍性，是客觀的情感 四端當(dāng)中，以惻隱之心最為突出，最易為人所體會，∴孟子常以此概括其他三端。他又稱此為「不忍人之心」。 四端的論證（具體指點／逆覺體證）：見孺子將入於井而起同情心。 孟子說人性本善是在理想或即價值層面，但在現(xiàn)實或即自然層面，人卻有罪惡的產(chǎn)生。他的解釋是： 　　乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。……仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣！故曰：求則得之，舍則失之。或相倍蓗而無算者，不能盡其才者也。（告子上） 　　耳目之官不思，而蔽於物；物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。（告子上） 　　惡的出現(xiàn)並非因為有人沒有善性而作惡，而是其自甘墮落，摒棄善性而不用（沒有將道德本心實現(xiàn)出來）。 二 持志、養(yǎng)氣與成德工夫 I　性善論 孟子是首位交代成德工夫的理論基礎(chǔ)的儒者，i.e.「擴(kuò)充善端」說： 　　凡有四端於我者，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。（公孫丑上） 　　四善端只是理想上的根據(jù)（開端），但在現(xiàn)實上能否將善性圓滿開展（充分實現(xiàn)）則無必然性，故必須有自覺的努力（成德工夫）。 持志的意義是在孟子評論告子「不動心」之說時所詳細(xì)交代的。 　　曰：「敢問夫子之動心，與告子之不動心，可得聞與？」「告子曰：『不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於氣�！徊坏渺缎模�勿求於氣，可；不得於言，勿求於心，不可。夫志、氣之帥也；氣、體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：『持其志，無暴其氣�！弧埂讣仍唬骸褐局裂�，氣次焉�！挥衷唬骸撼制渲�，無暴其氣』者，何也？」曰：「志壹則動氣，氣壹則動志也。今有蹶者趨者，是氣也，而反動其心�！梗ü珜O丑上） 告子是與孟子同時的的論敵，主要主張是義外之說：道德價值根源並非在主體之中（心內(nèi)），而是在主體之外（心外）。 　　告子表面上亦認(rèn)同仁內(nèi)之說，以為儒家所講的仁心是內(nèi)在的，但其仁心並非孔、孟所講的道德本心，而只是經(jīng)驗的道德情感。 　　他的不動心之說之大意：若言論（言）有不得理或即不如理者，不可求諸心志（心）（∵義在心外）；若心志有不得理者，不可求諸經(jīng)驗的形軀和情緒（氣）（∵義在客體或即對象之中）。 孟子也贊成一義下的不動心，即心志不應(yīng)受經(jīng)驗的軀體和情緒所牽動、控制，但他卻主張仁義內(nèi)在，故心志不得理時雖不可求諸經(jīng)驗的軀體和情緒，但言論不得理時卻須求諸於我們的心志。 　　∴孟子提出持志的主張，i.e.以仁心主宰軀體和情緒。 　�。�仁心－是氣的主宰（氣之帥），∴是最為重要的（至焉） 　　＼軀體和情緒－是身體的充實者（體之充），∴是較次要的（次焉） 　　→要守持其心志而不要讓軀體情緒放肆作亂（持其志，無暴其氣）。 　　持志的工夫是屬於價值層面而非事實層面，∴在經(jīng)驗上無必然性，故須主體之努力才能實現(xiàn)，否則我們便免不了受到軀體情緒所牽引而不能實現(xiàn)出道德價值。（志壹則動氣，氣壹則動志）。 II 養(yǎng)氣工夫 孟子所言的善性，又稱為「四端、良心、良能、良知、良貴」等，是人人皆有的道德機(jī)能（道德主體），也是道德價值的根源。孟子喜歡從道德實踐的四個基本方向說明善性，此即所謂「四端」。 　　人皆有不忍人之心。……所以謂人皆有不忍人之心者：今人作見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交於孺子之父母也，非所以要譽(yù)於鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。（公孫丑上） 養(yǎng)氣指培養(yǎng)主體的浩然之氣，後者指天理流行之氣，即由心所帥之氣，理性化的形軀和情意。這種氣和道德本心相應(yīng)（配義與道），是由道德本心經(jīng)常實現(xiàn)而產(chǎn)生的（是集義所生），而並非偶然地由外在模倣一般的道德行為而產(chǎn)生的（非義襲而取之），故與本心的內(nèi)涵相貫通，∴孟子以「浩然」、「至大至剛」、「直養(yǎng)而無害，則塞於天地之間」等語來形容。 　　∵養(yǎng)氣（集義）是據(jù)內(nèi)而非據(jù)外，∴最後再批評告子的義外之說是不知義。 　　在別處，孟子亦說： 　　舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。（離婁下）n4i紅軟基地

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