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中國傳統(tǒng)“天人合一”的宇宙觀和智慧觀 中國傳統(tǒng)“天人合一”的宇宙觀和智慧觀 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點和實質 中國文化同西方相比，都有注意天人關系兩方面的因素，為什么又大不相同，以致側重面和表現(xiàn)形式各有特點？我們在對比中，先來著重研究一下中國文化的特點。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點和實質 大體說來，古希臘人在進入文明時，對于人和自然的區(qū)別方面特別地得到了發(fā)展，搞得很突出，并一再致力于把二者嚴格地劃分清楚。由此，他們產(chǎn)生了一種把自然看作完全獨立于人的純客觀存在的觀點，認為要真正認識自然的原因和規(guī)律，就不應像神話宇宙觀那樣把自然擬人化，而只應從自然本身去了解。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點和實質 這種排除人的主觀成分所形成的自然觀，導致了一種客觀性的思想態(tài)度和方法，產(chǎn)生了比較嚴格意義的自然科學和自然哲學知識。與此相關，他們在認識人自己時，也就力圖排除自然的因素，從而導致把人看作唯靈魂是其本質的唯心論觀點，以及宗教成為文化中的主導因素的局面。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點和實質 然后，他們在這種極端的對立中又感到困惑不安，便尋求二者的一致，或者想用自然哲學與科學解釋人事，或者想用上帝來統(tǒng)一人和子安，然而由于已經(jīng)形成唯物主義與唯心主義、科學與宗教對立的格局，統(tǒng)一就不容易了；而且，某種建立起來的統(tǒng)一觀，又不斷地被天人之間進一步的區(qū)別和對立所打破。這樣，西方文化中的天人之別方面，就顯得十分突出了。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點和實質 中國古人則不同。我們的哲人很少有興趣專注于天（自然與天帝）本身，其興趣和注意的中心，自殷周之際變革以后，始終偏于人和人事一面。我們有天人之分的明確意識，如“天道遠、人道邇”就是劃分天人，強調人應關心自身的事情，不必追求對天的了解，故以遠近別之。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點和實質 孟子荀子都論述過人異于禽獸的特點，這是更明確的天人之分，但也都偏重在人，沒有像西方的古希臘人那樣，把自然同人分開來對它作專門的研究。即使像荀子那樣鮮明提出“明于天人之分”重要命題的大思想家，如果同亞里士多德比較，就可見到其間的重大差別。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點和實質 荀子不曾像亞里士多德那樣去專門研究自然本身，他的《天論》同后者《物理學》全不一樣，沒有多少自然哲學和自然科學本身的討論，其思考只在人事或禮治方面。中國思想中最重自然天道的老莊道家，也沒有注意什么自然科學，其“純自然”指的乃是人的純真素樸狀態(tài)（包括生活和心性在內）。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點和實質 所以，中國古人沒有產(chǎn)生嚴格意義上的自然科學研究和理論，同樣，也沒有產(chǎn)生西方那樣嚴格意義上的宗教體系。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點和實質 古代中國有許多重大科學技術成就，天文學和醫(yī)學方面尤為突出，也有同天人合一和陰陽辯證法相關的某種自然理論。不過由于對自然的研究一直從屬于倫理、政治等人事方面，沒有獨立的地位，就難于形成真正客觀的知識和獨立系統(tǒng)的自然理論，總被人事和天人關系所影響，因此我們還得承認中國缺少嚴格意義上的自然科學。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點和實質 與此相關，中國人的宗教神學，也具天人合一的特點，如董仲舒的天人感應神學，道家的出世思想也未能真正離開實際人生，缺乏西方人那種唯靈論的和把塵世天國嚴格分開的神學和宗教。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點和實質 由此可見，中西文化在天人關系上的差別，同他們在天人之分的嚴格程度上有重大聯(lián)系。中國古人在天人之分與合一的思想發(fā)展中，一直是以重點轉移的方式來進行的，不取斷然對立的方式。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點和實質 殷周之際思想有從天（天帝）到人事的轉變，這是人的自覺，也是對天人有別的一種認識，但它并沒有否定天的至高無上的位置，因而人事得到高度重視卻仍然處于天命之下，并未從思想理論上分離獨立出來。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點和實質 孔子把人的自覺推向一個高峰，但態(tài)度和方法仍然類似，只在強調天人有遠近之別，他只重人道，不去講自然神鬼之事，卻仍保留天命的最終權力。后來中國思想又從人轉移到天，從人道轉移到天道來研討，而這個“天”也未獨立于人。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點和實質 諸子百家中，墨子的“天志”之天是神學意義之天，老莊“天道無為”之天是自然之災，儒家所說的“天”兼有兩方面的意義，但都都與人事緊密相關，不是西方所具有的那種純粹外部客觀自然之天。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點和實質 因此，“天”雖然從實體上說指自然，或天神，但在中國文化和中國哲學中，經(jīng)老莊道家和荀子的思考研討，特別發(fā)展了它的功能意義。天人之分主要指自然而然無為而為同人工而然有為而為的區(qū)別。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點和實質 《莊子·秋水》說： 何謂天，何謂人？北海若曰：牛馬四足是謂天，落（同“絡”）馬首、穿牛鼻是謂人。故曰無以人滅天，無以故（有心而為）滅命，無以得殉名，謹守而勿失，是謂反其真。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點和實質 莊子認為自然是完善的，如果人為加以改變，就損害了事物的本性。如，馬有蹄生來可以踐霜雪，皮毛生來可以御風寒，馬吃草飲水，在野地上奔跑，這就是馬的本性�？墒牵�所謂善于治馬的人削其蹄，剪其毛，給它備上馬鞍，拴上繩索，還用鞭子抽打，這樣，馬就很少有不死的了（《莊子·馬蹄》）。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點和實質 “是故鳧脛雖短，續(xù)之則憂。鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續(xù)”（《莊子·駢拇》）。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點和實質 這些議論，是用以反對人間的各種人為的制度和文化如“禮”與“仁”的，也即是反對宗法制度和批判儒家的。他認為儒家主張仁義禮智，是把人為的東西強加于人的天性，扭曲損害了人自身的自然。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點和實質 為此，莊子把性、命歸之于“天”，把人的文化制度叫做“人”。他還提出“天在內，人在外”（《莊子·秋水》）的觀點，人的內在與外加也是天人關系。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點和實質 荀子講天人，其概念含義亦為天然與人為，他說：“生之所以然者，謂之性。……心慮而能為之動，謂之偽”（《荀子·正名》，“偽”即“人為”）。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點和實質 “凡性，天之就也，不可學，不可事。禮義者，圣人之所生也，人之所學而能，所事而成也。不可學、不可事而在天者，謂之性。可學而能、可事而成之在人者，謂之偽。是性偽之分也”（《荀子·性惡》）。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點和實質 這與莊子一致。但在立場上，荀子同莊子正好相反，認為人的天性好利惡害，順此發(fā)展，必生爭奪和犯分亂離的不道德行為。所以人性是惡的，必須靠禮義等人為，來對人的天性進行加工，才能使人為善，這就像工人用加工泥土木材作成陶器木器一樣。“化性起偽”，人才成合禮義的君子，國家社會才能得到治理。荀子是強調人對天有所作為的。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點和實質 從天人關系后來主要指天然與人為，尤其是人本身的天然與人為、內與外的關系來看，中國傳統(tǒng)文化有偏于重人事的特點。其主流儒家是在偏重人事的基點上講天人合一的。這同西方分別研究自然與人，然后討論天人關系的情形不同。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點和實質 這種特點的真正原因何在？我以為若再深研究一部便可發(fā)現(xiàn)，中國文化著重關注人自身的天然與人為的關系問題，并強調天人合一，同中國古代的人是宗法人倫的人有深刻關系。宗法人倫關系是中國傳統(tǒng)文化重天人合一的真實根源。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點和實質 人倫，中國人常稱之為“天倫”，意思就是說它是人的最自然不過的本性與本質關系。氏族制和家庭中父子夫婦兄弟關系，原是人的自然血緣、婚配和長幼等親屬關系，是人與人間的自然紐帶，其情感與相互扶持的權利義務關系，也是自然的。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點和實質 但后來建立了宗法等級制度和“禮”與“仁”的文化，這是人為的即人的文化創(chuàng)造，同時又帶有強制性，改變了天然人倫，使之成為宗法人倫。所以宗法人倫是人為對天然的創(chuàng)造。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點和實質 對此，老莊道家是不滿意的，故強調這種天人之分不合天道。而儒家是贊同和維護宗法人倫的，故強調這種天人之分是進步的。孟子、荀子雖然觀點有對立，但站在儒家的共同立場，都強調人異于禽獸在人有仁義禮智文化道德的方面，便是證明。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點和實質 然而，宗法等級制度及其“禮”與“仁”文化，雖屬人為，又是憑借人倫方面的自然情理與關系來建立和維護的，所以儒家在論證其合理性時，又得從人倫自然一面入手，把宗法的人倫說成是最自然不過的。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點和實質 對此，老莊道家雖有所揭露批判，但由于人民生活在宗法制人倫之中，久之習以為常，不能辨別清楚宗法人倫同天然人倫的原則區(qū)別，便認為這也是自然的天經(jīng)地義，因此，儒家的觀念倒更與社會和人民生活一致，而老莊的進一步分析，只能為士階層所理解。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點和實質 孟子把宗法人倫的道德說成是最自然不過的人的本性，也就把人為的宗法制度天然合理化，這是一種天人合一方式；荀子把禮義等人為方面看作進步的善的東西，把人的自然本性看作會導向惡的東西，主張“化性起偽”，用禮義來改造人的天性使之為善，這也是一種天人合一方式。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點和實質 他們的差異是各從宗法人倫的自然一面和人為一面說起，加以論證，目的都在論證宗法人倫是合理的、善的，所以都主張?zhí)烊穗m有分別，終究是合一的，或應該與必須合一。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點和實質 由此可見，中國傳統(tǒng)哲學的天人合一特征，其秘密和根源，仍是宗法人倫的真實存在及其特有的對立統(tǒng)一結構。 子思、孟子已論及天人合一。 《中庸》說： 天命之謂性，率性之謂教，修教之謂道。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點和實質 這是從“天”講到“人”，用天命天道論證宗法人倫之人道狡猾的合理性。人道來自人性，人性來自天授，便成為人之天性，所以歸根到底，天道乃是人道的本原。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點和實質 此語若按西方人的思想方式和邏輯來看，既然人道原之于天，那末要了解人，豈不是應先去認真研究一番與人有別的自然事物及其規(guī)律本身嗎？然而在儒家看來，并不是這樣一回事。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點和實質 因為所謂“自然”（“天”）主要指的就是人本身的天然性命及其道理，而作為實體意義上的“天”即外部自然界或天帝神靈，離人過遠難以弄清，不可追求（“天道遠、人道邇”，或“唯圣人為不求知天”），所以，所謂研究天或天道，就從人本身來研究好了，并且這才是認識“天”的最可靠和基本的方法。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點和實質 孟子就是這樣做的，所以他說： 盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。（《孟子·盡心》） 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點和實質 他說人皆有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，此乃天授天生，凡人都天然固有，盡此心就鞥明白人皆有仁義禮智之性，明白此心此性，也就知道了天，天即是如此這般的存在和道理。因此，儒家之天，是義理之天，實即宗法人倫之天。它是自然或天帝，也是主張和維護宗法人倫的自然和天帝。 3.1 中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的特點和實質 于是儒家的人論，就上升為“極高明”的哲學宇宙觀和智慧觀，它賦予宗法人倫的人道以神圣的光采。這種天人相通合一的哲學，比只講宗法人倫的人道方面更適合維護宗法制度的需要，也比只講自然天道或只講天帝的宗教神學更適合維護宗法人倫的需要。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 與上述天人關系的對立統(tǒng)一觀點相聯(lián)系，中華民族在歷史上發(fā)展了一種很有特色的辯證智慧。它貫穿滲透在傳統(tǒng)文化的各個實踐和理論領域，在道德、政治、軍事、經(jīng)濟方面，在農(nóng)業(yè)、工藝學、天文氣象學和醫(yī)學思想方面，在衣食住行和風俗習慣方面，極為豐富多彩，凝聚著民族歷史中無數(shù)實際的經(jīng)驗和創(chuàng)造性思維，是一個偉大的文化寶庫，并上升為宇宙觀和智慧觀。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 這種辯證的宇宙觀和智慧，有其緣故的來源，但就文獻記載來看，也應以西周為其較明確的開端，到春秋戰(zhàn)國的歷史變動和諸子百家的證明創(chuàng)造中達到高潮，形成深刻豐富和體系化的理論形態(tài)。其理論形式的集中點是天道陰陽的辯證哲學，主要經(jīng)典為《老子》和《易傳》。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 為簡要起見，我們集中談談“陰陽”對立統(tǒng)一的變易的觀念和“中和”觀念，并以《周易》和《易傳》中的思想為主，以闡明其特征和根源。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 “陰陽”的觀念，較早的包含在《周易》本經(jīng)之中�！督�(jīng)》包括六十四卦及卦辭爻辭。傳說伏羲作八卦，六十四卦，或說伏羲自重，或說文王自重。卦爻辭，或說卦辭文王作，爻辭周公作。這些傳說已無從考證。但基本能確定是周史所掌握的占吉兇的書。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 《易經(jīng)》作為周人用筮草占卜人事吉兇的點擊，同殷人的龜卜和筮占有一個不同之處，就是它強調天意所顯示的人事吉兇，并非天意的人性盲目決定，而與人的品德和言行審慎有重要關系。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 因此，人可以一方面用觀察自然現(xiàn)象來比擬人事變化的辦法，窺測天意；另一方面，人又可以而且應該用提高自己倫理政治品德和盡人事努力的辦法，仿效自然變化以符合天意，達到趨吉避兇，使吉兇安仁的意愿與行為轉化。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 所以，它包含著主重人事的天人合一的宗教和道德觀念。這同周作為殷的邦國長期處于它的威懾之下，必需盡自己的人事努力以保全自身，進而爭取發(fā)展、以至代殷而起的歷史處境和謀慮有關。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 文王時，面臨的問題最嚴重尖銳，所以他特別重視人事努力和德治方面，爭取民心。他是周興起并終于滅殷而代之的是也的真正奠基者。為了用德治作為代殷的正統(tǒng)“天命”的根本辦法，在思想上必須對天意做出新的解釋。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 《系辭》認為文王為抗殷代殷而演周易，“是故其辭危，危者使平，易者使傾，其道甚大，百物不廢，懼以始終，其要無咎。此之謂易之道也。”就是說，易經(jīng)的卦爻辭充滿了危機感和憂患意識，是為了轉危為安，講究變易之道，把一切事物考慮周到，謹慎從事，避免錯咎；此即周易所要說的精神和道理。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 這段話相當深刻地道出周易里那種由人事道德求天意配合的本義，以及貫穿其中的天人感應相通的最初觀點。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 《易經(jīng)》的卦爻辭中，還沒有出現(xiàn)陰陽這個名詞，但照后來的解釋，乾坤（天地）即是陰陽；應該說這解釋是合理的。從文獻記載看，至遲到西周末年，陰陽已被視為宇宙間兩種最原始的物質或力量。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 周幽王三年（779BC）有地震，當時伯陽父說：“周將亡矣。夫天地之氣不失其序。若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能烝，于是有地震”（《國語·周語》）。陰陽是“天地之氣”，有一定的秩序，如果失序，那是人弄亂的，弄亂了就發(fā)生地震。這里陰陽的關系是天人感應的。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 西周末年的史伯，還提出了“和”的觀念，并區(qū)別了“和”與“同”�！秶�語·鄭語》記載史伯對鄭恒公說：周室恐怕要衰敗了�！短┦摹氛f過，“民之所欲，天必從之。”現(xiàn)在周幽王脫離明智有德的人而喜歡進讒言搞陰謀的人，“去和而取同。”“夫和實萬物，同而不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 所謂“以他平他謂之和”，是說事物之間有差別對立，對每一事物言，其對立物就是他的“他”；一物有了他的“他”相互作用，才能生育成長。如果盡同，那就糟了。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 史伯接著舉“以土與金、木、水、土、火雜，以成百物”，“和五味以調口”，“和六律以聰耳”等經(jīng)驗以證明這個道理，進而論述政治治理也必須如此，選擇臣下應取進諫不同意見的人。“王（即周幽王）將棄是類也，而與剸同（即專同，全無差異的相同意見），天奪之明，欲無弊，得乎？” 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 春秋時的晏嬰發(fā)揮了這個思想。他也著重區(qū)別了“和”與“同”。“同”是簡單的同一，“和”是集合許多不同的對立物以形成一個新的統(tǒng)一，二者非常不同。他說，比如廚師做湯，其中有各種原料、佐料，有水火的配合。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 音樂也如此，必需有清濁、大小、疾徐、哀樂、剛柔、遲速、高下、出入、周疏等聲音相成相濟，才能形成動聽的樂章。“若以水濟水，誰能食之？若琴瑟必專壹，誰能聽之？”因此，在政治上君應聽取不同的意見，如果君說可，臣也同樣說可，君說否，臣也同樣說否，這只是“同”而不是“和”，結果是很糟糕的。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 君臣之間應該是“和”：“君所謂可，而有否焉，臣獻其否，以成其可。君所謂否，而有可焉，臣獻其可，以去其否。是以致平而不干，民無爭心。”這才是選擇忠臣搞好政治的道理（《左傳·昭公二十年》） 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 這種“和”的觀念，后來儒家發(fā)展為“中和”的思想。“中”就是不偏不倚、無過無不及；“和”是使不同、對立結合，使之合乎節(jié)度。這里面包含著對立統(tǒng)一的辯證智慧。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 我們看到，古希臘哲學家畢達哥拉斯和赫拉克里特也有類似的對立面和諧和統(tǒng)一的思想，許多例證也同上述史伯與晏嬰所說的相近。在這里，相比之下，雖然都引用了經(jīng)驗，但畢達哥拉斯較重數(shù)的抽象，而赫拉克里特則突出強調了對立統(tǒng)一中的斗爭性方面，又和我們頗不相同。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 在中國人的對立統(tǒng)一觀念中，強調的是其中的統(tǒng)一性方面：通過對立面的調諧，達到統(tǒng)一，是它的重點。追根溯源，還是同中西歷史發(fā)展有所不同相關，中國人的辯證智慧，同其宗法人倫制度及其道德、政治關系密切。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 《老子》一書，言簡意賅，提出了關于自然、人事和思想文化各方面的重要對立關系，尤其發(fā)揮了相反相成的道理，講了許多深刻的（或深謀遠慮的）辯證法道理，成為中國文化與智慧的重要源泉之一。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 其中有“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”的提法，不過它還沒有把陰陽之道明確為宇宙最根本的規(guī)律。把這一點上升到最高的哲學范疇并形成體系的，是發(fā)揮周易本經(jīng)內涵的《易傳》。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 《易傳》是儒家的哲學經(jīng)典，它以儒家思想為主干，在發(fā)揮《周易》本經(jīng)的陰陽對立統(tǒng)一觀念中，吸取了《老子》和各家的精華，加以消化改造，構筑其完整的包括天地人一切事物、道理和思想在內的哲理體系，形成了中國哲學的許多基本范疇； 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 其中，陰陽范疇及其道理，是其最高的范疇和原理。中國傳統(tǒng)的智慧，如果用一個概念來表達，可以總稱為陰陽辯證法。這種宇宙觀和方法論，主要是接著《易傳》發(fā)展下來的。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 孔子以后的儒家，面對以“天道”攻擊宗法人倫的“人道”的道家思想，和各家紛紛談天道的思想環(huán)境，修正了孔子只強調人道之不足，也著重談天道，強調天人一致、合一。其實，孔子雖只強調人道，仍保留天的至上性，講天命，非常重視《周易》； 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 而他講宗法的人倫是自然清理時，也為后世儒家論天和天人關系提供了主要的思想依據(jù)。如上所述，文王演周易，原是從人事的憂患與進取出發(fā)而求與天意天道的配合，并且把天地萬物同人家家庭親屬關系相類比，因此，《周易》本經(jīng)中已包含著與宗法人倫之道相關聯(lián)的天道觀和天人相通合一的基本思想。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 生活在新的歷史大變動時期的儒家，有類似的憂患與進取意識，他們積極地要用人事努力恢復周禮實現(xiàn)仁政，就要發(fā)揚文王演易的精神，搞出一套更加系統(tǒng)的哲學理論來�！兑讉鳌防^承《周易》本經(jīng)的基本精神，給予了發(fā)揚光大。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 《周易》八卦和各爻的排列組合，都是有陰陽兩種勢力及其卦爻形式的錯綜、結合、配伍而成�！兑讉鳌芬源俗鳛楹诵�，發(fā)揮成一大套思想體系，這即是陰陽之道。《系辭》說：“天地之大德曰生”，“生生之謂易”。這生生之道就是陰陽之道，即所謂“一陰一陽之謂道。” 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 《說卦》云：“昔者圣人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。”天、地、人的生生之道，其根據(jù)都在陰陽的兩種對立勢力之間發(fā)生相互的激蕩，交感、配伍、結合和彼此推移的變易之中。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 這里闡發(fā)的陰陽之道，概括綜合了以往中國文化和歷史經(jīng)驗和各家在辯證智慧上的貢獻，成為中國傳統(tǒng)的宇宙觀和智慧觀的最高概括。它能運用于解釋一切自然、人事和思維的現(xiàn)象，具有很高的理論價值。許多人稱它為對立統(tǒng)一的辯證法學說，是很對的。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 但是它終究是一種中國文化傳統(tǒng)所特有的辯證法智慧，因為它同西方人所講的辯證法雖然有共同點，也有重要的差別。西方人講的辯證法首重區(qū)別對立，尤其認為對立雙方各有其獨立平等的性格和地位，這種性格使對立常常達到彼此分離割裂和尖銳沖突的地步，然后再去尋求兩者的統(tǒng)一；這樣想要達到和諧統(tǒng)一，就不那么容易了。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 但中國的陰陽辯證法卻無須經(jīng)過那么多的困擾艱苦，因為陰和陽雖是基本區(qū)分和對立，但由于陰陽這種勢力的雙方，從不具有獨立自存的性格，如父子、夫婦那樣，原本具有自然的不可分離的性質，也不是平等的，有如宗法人倫中的上下尊卑關系那樣。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 所以，這種區(qū)別對立，正是為了說明陰要順從陽之合，才是真理。所以常常說些“天尊地卑”之類的話。自然界只有客觀的關系和規(guī)律，何嘗有什么尊卑之分和合的關系呢？但是中國傳統(tǒng)文化里卻視為真理。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 這就可以明白，《易傳》所說的天道陰陽，不過是宗法人倫的最高抽象理論概括，“天”不過是宗法人倫的人間關系的精神外化。中國傳統(tǒng)思想的所謂“天人合一”，并不是抽象的“天”和抽象的“人”之間的抽象的“合一”。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 其實質和秘密在宗法人倫之中：宗法是人為的，人倫是自然的，宗法人倫就是“天人合一”體。但因此，“天”或“天道”本身也就改造過了，就像宗法人倫已經(jīng)是自然人倫的改造過了的形態(tài)一樣。這樣的天道或天理，就是宗法人倫化的天道天理。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 宋代理學家程顥說：“只心便是天，盡之便知性，知性即知天。當下便取認，更不可外求。（《語錄》卷二上）這講的與孟子同，即應由宗法人倫制之心性去看天，由人道知天道。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 程頤說：“安有知人道而不知天道者乎？”道一也，豈人道自是一道，天道自是一道？……天地人只一道也，才通其一，則余相通。”（《語錄》卷十八）此語干脆說天人之道不可分、不必分，就是一個道。知道人道，就等于知道了天道。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 錢穆先生有這樣的總結性的看法，他說： 通天人合內外六字，是中國思想的大總綱，是歸本回源的大問題。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 這個看法誠然是符合中國傳統(tǒng)思想和文化的事實的。只是他并沒有指明這個思想總綱的宗法人倫實質，更沒有給以剖析批評，僅作為一個事實來加以頌揚。問題首先不在于褒貶它，而在于理解它本身。這就是我對這類議論感到不滿足的地方。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 中國傳統(tǒng)所謂天道，乃是人倫之道和宗法人倫之道的另一種形式。它比單純講宗法人倫的人道說得更加圓通：用宗法人倫的人道來講陰陽天道，反過來又用陰陽的天道來講人道，理論上就顯得更加完備了。但這不過是循環(huán)的論證。 3.2 中國傳統(tǒng)的辯證智慧 中國儒家文化不注重對獨立于人的自然作客觀深入的科學研究，與此是有大關系的。西方人則不是從這種宗法人倫和更古老的人倫眼光（前者為儒家，后者為道家）看待天道和人道的，所以他們的世界觀和文化同我們的傳統(tǒng)很不相同。g7J紅軟基地

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