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德意志意識形態(tài) 費爾巴哈 什么是德意志意識形態(tài) 《德意志意識形態(tài)》一書是馬恩對“德意志意識形態(tài)”的批判。全稱是《德意志意識形態(tài)。對費爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國哲學以及各式各樣先知所代表的德國社會主義的批判》。 即批判：德意志意識形態(tài) 以青年黑格爾派為主要代表的德國哲學，顛倒意識與存在、思想與現(xiàn)實的關系，以純思想批判代替反對現(xiàn)存制度的實際斗爭 （馬恩批判他們的批判） 《德》是馬恩闡述唯物史觀和共產(chǎn)主義理論的重要著作。這部著作分兩卷： 第一卷：批判費、鮑、施的唯心史觀，闡發(fā)了唯物史觀的基本理論，論述了共產(chǎn)主義和無產(chǎn)階級革命的理論。 第二卷：批判當時在德國流行的所謂真正的 社會主義或德國社會主義，揭示了這種假社會主義的哲學基礎、社會根源和階級本質。 一、 費爾巴哈（唯物主義觀點和唯心主義觀點的對立） 批一：費等人的“純思想批判”沒有離開黑格爾體系，包含神秘主義。 從施特勞斯到施蒂納的整個德國哲學批判都局限于對宗教觀念的批判。（人被宣布為宗教的人，一切關系被宣布為宗教關系。） 【宗教、概念、普遍的東西統(tǒng)治現(xiàn)存世界】 青黑：篡奪應反對 老黑：合法應贊揚 青黑認為：人們之間的關系、舉止行為、受到的束縛和限制都是意識的產(chǎn)物。從而向世人提出道德要求：要用人的、批判的或利己的意識來代替他們現(xiàn)在的意識，消除限制。 （馬恩批判：這種改變意識的要求，實則是借助另外的解釋來承認現(xiàn)有意識，他們只是用“詞句”來反對“詞句”，而非 現(xiàn)存世界。他們沒有一個想到要提出關于德國哲學與德國現(xiàn)實之間的聯(lián)系問題）沒有聯(lián)系實際 分析社會歷史——個人 一、全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在 個人：1、肉體組織（不能深究自身生理特性） 2、與其他自然的關系（不能深究各種自然條件） 客觀存在的，難以深入研究，但任何歷史記載都應當從這些自然基礎以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)（在此，馬恩就強調的“實際”的重要性，為歷史找到了立足之基） 區(qū)別人與動物——生產(chǎn) 一當人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步開始，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時也間接的生產(chǎn)著自己的物質生活本身。（如何理解？） 生活資料來源—生產(chǎn)—生產(chǎn)方式（一定的生活方式）—已有生產(chǎn)資料和需要再生產(chǎn)的生活資料 個人是什么樣的，這取決于他們進行的生產(chǎn)的物質條件。 生產(chǎn)——分工 生產(chǎn)：開始于 人口的增長 前提是 個人彼此之間的交往（物質的和精神的） 生產(chǎn)決定交往形式 （Why） 公認：各民族之間的相互關系取決于每一個民族的生產(chǎn)力、分工和內部交往的發(fā)展程度。（民族內部關系也如此） 分工—所有制 一個民族的生產(chǎn)力發(fā)展水平，表現(xiàn)于：該民族分工發(fā)展程度（新生產(chǎn)力 推動 分工發(fā)展） （部門內部分工，個人分工） 民族內部分工 （城鄉(xiāng)分離，利益對立） 分工的相互關系取決于 各行業(yè)勞動的經(jīng)營方式（父權制、奴隸制、等級、階級） 所有制—結論 結論——立論 以一定的方式進行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關系和政治關系。 SO:經(jīng)驗的觀察在任何情況下都不應當根據(jù)經(jīng)驗來揭示社會結構和政治結構同生產(chǎn)的聯(lián)系，也不應當帶任何神秘和思辨的色彩。（以上所有是批判依據(jù)及分析） 下面闡述自己的論點： 意識——現(xiàn)實 1、思想、觀念、意識是人們物質行動的直接產(chǎn)物。（人們自己是生產(chǎn)者） 2、意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程。（存在決定思維）【馬恩的出發(fā)點是從事實際活動的人：是處在現(xiàn)實的，可以通過經(jīng)驗觀察到的，在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人�！� 3、在思辨終止的地方，在現(xiàn)實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學開始的地方（離開現(xiàn)實的歷史沒有任何價值） 現(xiàn)實——人的解放 批二：從詞句中“解放”一個沒有被詞句統(tǒng)治的“人”，“人”的“解放”并沒有前進一步。（批判青黑派的“純思想”批判） 馬恩認為：只有在現(xiàn)實世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放。 首先是物質資料的解放，“解放”是一種歷史活動，不是思想活動（同根深蒂固的思想作斗爭，同這些思想的支持者作斗爭） 缺五頁 對費爾巴哈的批判 費對感性世界的理解，一方面僅僅局限于對這一世界的 單純的直觀；另一方面僅僅局限于 單純的感覺。 費設定的是“人”（德國人），而不是“現(xiàn)實的歷史的人”（受現(xiàn)實歷史種種條件的影響）。 費二重性的直觀：介于“普通直觀（看到“眼前”）”和“哲學直觀（看出事物真正本質）”之間。（借以解決他碰到的和他意識相矛盾的東西） 工業(yè)（人與自然的統(tǒng)一） 馬恩批：他沒有看到，他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西。 而是（感性世界本質）：工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結果，其中每一代都立足與前一代所奠定的基礎上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要改變而改變他們的社會制度。  費：把人只看做事“感性對象”，停留在抽象的“人”。（沒有從人們現(xiàn)有的社會聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來觀察人們） 當費是一個唯物主義者的時候，歷史在他的視野之外；當他去探討歷史的時候，他不是一個唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的。（他從來沒有把感性世界理解為構成這一世界的個人的全部活生生的感性活動，正是在共產(chǎn)主義的唯物主義者看到改造工業(yè)和社會結構的必要性和條件的地方，他卻重新陷入唯心主義。） 生活——歷史 一切人類生存、一切歷史的第一個前提： 人們?yōu)榱四軌?ldquo;創(chuàng)造歷史”，必須能夠生活。 第一個: 生活（基本生活需要） 歷史活動（生產(chǎn)物質生活本身）�！疽磺袣v史的基本條件】 歷史——生產(chǎn) 生命的生產(chǎn)：通過勞動生產(chǎn)自己的生命——人與自然的關系 通過生育生產(chǎn)他人的生命——人與社會的關系 生產(chǎn)——意識 意識：不純粹，受物質的“糾纏”。 語言：是一種實踐的、既為別人存在因而也為我自身存在的、現(xiàn)實的意識。 （語言和意識都是由于需要而產(chǎn)生） 凡是有某種關系存在的地方，這種關系都是為我而存在的；動物不對什么東西“關系”，而且根本沒有“關系”；對于動物來說，它對他物的關系不是作為關系存在的。（意識是社會的產(chǎn)物，是人類特有的） 意識——分工 畜群意識：對直接的可感知的環(huán)境（自然界和人類社會的反映） 意識到必須與周圍的個人來往（人總是生活在社會中） 消滅分工 生產(chǎn)力、社會狀況和意識發(fā)生矛盾 （分工使精神活動和物質活動、享受和勞動、生產(chǎn)和消費由不同的個人來分擔成為現(xiàn)實。） 消滅分工才能消除矛盾。 分工帶來的矛盾 分配的不平等 所有制的出現(xiàn)（對他人勞動力的支配） 特殊利益和共同利益——兩者斗爭，使“國家”成為需要。 只要人們還處在自然形成的社會中， 只要特殊利益和共同利益之間還有分裂， 只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的， 那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量。M1M紅軟基地