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第一講 傳統(tǒng)文化與中醫(yī)·緒論－－中醫(yī)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系 教學(xué)內(nèi)容 一、課程簡(jiǎn)介 1 教學(xué)目的 2 內(nèi)容 3 特色 二、中醫(yī)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系 1 中國古代文明是中醫(yī)學(xué)萌芽的基礎(chǔ) 2 中國古代哲學(xué)思想推動(dòng)中醫(yī)理論成型 3 醫(yī)文相滲推動(dòng)中醫(yī)人格素質(zhì)的提高 一、課程簡(jiǎn)介 選擇傳統(tǒng)文化中與中醫(yī)學(xué)息息相關(guān)的十個(gè)專題，詳細(xì)闡述中醫(yī)學(xué)與傳統(tǒng)文化的精神（思想）方面的互動(dòng)關(guān)系，從而更深刻的理解和認(rèn)識(shí)中醫(yī)的本質(zhì)。 1 內(nèi)容（共10個(gè)專題） 第一講：中醫(yī)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系 第二講：中西醫(yī)的本質(zhì)特點(diǎn)及醫(yī)學(xué)模式 第三講：內(nèi)經(jīng)的人學(xué)本質(zhì)與五運(yùn)六氣 第四講：原始巫術(shù)與巫祝治病 第五講：《周易》的總體介紹及易醫(yī)相通 第六講：占筮與解卦 第七講：太極模式與中醫(yī)學(xué) 第八講：神奇的數(shù) 第九講：神秘的星空 第十講：古代占星術(shù) 2 特色 從傳統(tǒng)文化的角度來闡釋、理解中醫(yī)學(xué)，從而加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)學(xué)的人學(xué)本質(zhì)的重新認(rèn)識(shí)和理解。 中醫(yī)學(xué)之所以枝繁葉茂，花葉遞榮，久盛不敗，是因?yàn)橛兄�深入而龐大的根系，這根 系恰恰是植于中國傳統(tǒng)文化這塊肥沃而廣袤的土地上。因此，從傳統(tǒng)文化的角度來研究中醫(yī)學(xué)，是真正的尋根工作。 3 教學(xué)目的 教學(xué)目的：中醫(yī)源于中國傳統(tǒng)文化，要研究中醫(yī)，應(yīng)從中醫(yī)文化入手，才能真正挖掘其精華，為現(xiàn)代中醫(yī)服務(wù)。研究和學(xué)習(xí)中醫(yī)文化，能有效提高中醫(yī)工作者的文化素養(yǎng)，開拓思路，古為今用。 選用教材：主要參考以下幾種 、醫(yī)學(xué)與人類文化 、中國醫(yī)學(xué)文化史 、古人的多元智慧與養(yǎng)生 、周易與中醫(yī)學(xué) 、醫(yī)易相通論 二、中醫(yī)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系 中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，她的起源和積淀經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月，并始終影響著中國社會(huì)發(fā)展的各個(gè)層面，就中醫(yī)而言，傳統(tǒng)文化是中醫(yī)學(xué)成型和發(fā)展的基原，（基原者，本原也）。 具有中華民族傳統(tǒng)特色和優(yōu)勢(shì)的中醫(yī)學(xué)，正是以傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)和背景發(fā)生、發(fā)展、并逐步走向現(xiàn)代化和未來。 （一）中國古代文明是中醫(yī)學(xué)萌發(fā)的基礎(chǔ) 1 古代文明的歷史簡(jiǎn)表 （1）距今1400萬年至800萬年 拉瑪古猿被認(rèn)為是世界上最早的人類，其化石最初在非洲發(fā)現(xiàn)，1980年在我國云南尋縣同樣發(fā)現(xiàn)而且是世界上第一具完整的拉瑪猿頭骨。 （2）距今250萬年前 我們的祖先已生活分布于九州大地，經(jīng)歷了由舊石器向新石器過度。 A 火的發(fā)現(xiàn)、保存 B 從穴居到棲木為巢 C 從采野果、狩獵到訓(xùn)養(yǎng)、種植。 （3）距今7至8千年到5000年間 母系氏族繁榮并向父系氏族過度。這一時(shí)期的文化極其豐富。如： 裴李崗文化 仰韶文化 龍山文化 大汶口文化 良渚文化 2 原始中醫(yī)藥開始萌芽--生命與疾病不可分離 （1）伏羲 《九針》 《帝王世紀(jì)》 “嘗味百藥而 制九針，以 拯夭枉。” （2）神農(nóng)（炎帝） 《本草》“嘗味草木，宣藥療病，教夭傷人命，百姓日是用而不知。” 又“民有疾病，未知藥石，炎帝始味草木之滋，嘗一日而遇七十毒”《通鑒外紀(jì)》 （3）黃帝 與 《黃帝內(nèi)經(jīng)》，華夏始祖，發(fā)明甚多，其臣為醫(yī)高手 （二）中國古代哲學(xué)思想推動(dòng)中醫(yī)學(xué)理論之成型 中醫(yī)學(xué)的顯著特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)是她的整體醫(yī)學(xué)模式，其理論和實(shí)踐中充分體現(xiàn)了人是一個(gè)統(tǒng)一的整體和天人合一的整體觀，這與現(xiàn)代生物心理社會(huì)醫(yī)學(xué)模式有著驚人的相似性。（神靈－自然哲學(xué)－生物－77年恩格爾）。因此，中醫(yī)對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)和診治充分注意到自然、心理和社會(huì)的諸多因素，強(qiáng)調(diào)矛盾的對(duì)立和統(tǒng)一，平衡和發(fā)展。 中醫(yī)理論的成型正是在中國古代哲學(xué)思想的影響下實(shí)現(xiàn)和完成的。儒、道、法、名、墨、陰陽、縱橫、雜、農(nóng)等（九流十三家） 1、道家 概念 什么是道家？ 是以先秦老子、莊子關(guān)于道的學(xué)說為中心，宣揚(yáng)自然天道觀，在政治上主張“無為而治。” （1）“道，可道，非常道； 名，可名，非常名。 無名，天地之始； 有名，萬物之母。” （2）“道生一，一生二，二生三，三生萬物。 萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。” “三”謂何？陰、陽、氣也。 道即氣－－道氣學(xué)說－－精氣學(xué)說 （3）“精也者，氣之精者也。” “凡人之生也，天出其精，地出其形，和此以為人，和乃生，不和不生。”《管子·內(nèi)業(yè)》 －－《內(nèi)經(jīng)》在此基礎(chǔ)上明確了中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)即“道”－－“陰陽者，天地之道” －－《內(nèi)經(jīng)》接受了精氣學(xué)說，并且形成了具體的醫(yī)學(xué)概念 如：“人以天地之氣生。”“天地合氣，命之曰人。” 并將氣分為：真氣、宗氣、營氣、衛(wèi)氣、臟腑之氣、經(jīng)絡(luò)之氣。 2、儒家 什么是儒家？ 為孔子所立，崇尚中庸之道，主張“德育”和“仁政”�？鬃铀�撰《易傳》對(duì)易經(jīng)的陰陽思想及《洪范》的五行學(xué)說進(jìn)行了全面的闡述，使陰陽五行學(xué)說成為《內(nèi)經(jīng)》的重要組成部分。主要影響有兩個(gè)方面： （1）“中和”思想 孔子提倡“中庸”，強(qiáng)調(diào)“和為貴”。中醫(yī)將中和理論引入陰陽、五行學(xué)說，提出：陰陽平和，消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化，五行有序，合而生物。 《內(nèi)經(jīng)》則用陰陽之間的相互關(guān)系來表達(dá)人體的生理和病理變化；用五行生克來闡明臟腑之間的相互依存和制約。 （2）“天人合一，天人感應(yīng)”思想 《內(nèi)經(jīng)》將這一理論衍化為多個(gè)層面，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的密切關(guān)系，提出了人與天地相應(yīng)的整體觀，這正是中醫(yī)的優(yōu)勢(shì)。 “人以天地之氣生，四時(shí)之法成，” “因歲之和而少賊風(fēng)者，民少病而少死；歲多賊風(fēng)邪氣，寒濕不和，則民多病而死矣。”——《靈樞·歲露論》 （三）醫(yī)文相滲推動(dòng)中醫(yī)人格 素質(zhì)及職業(yè)社會(huì)地位的提高 中醫(yī)學(xué)的理論和經(jīng)驗(yàn)均有著深刻的文化內(nèi)涵，缺乏文化素養(yǎng)，知識(shí)貧乏者難以為醫(yī)，因此以儒士自居，知醫(yī)從業(yè)者成為一種時(shí)尚。 “不為良相，當(dāng)為良醫(yī)。” －－范仲淹 “醫(yī)”字訓(xùn)詁 《說文解字·許慎》： “治病工也，從（�。�，從酉，會(huì)意字。于其切”。 《說文解字注·段玉裁》 “醫(yī)” ，病聲，即“疒”之省。“疒”表示疲極之聲。“殳” ，書聲，兵器之名，用竹桿制成，有棱無刃。以杖殊人也，即擊中。“酉” ，酒，所以治病也。 會(huì)意：專門從事用酒治療被竹桿制成的兵器打傷并躺在床上的病人的職業(yè)的人（古代稱醫(yī)工）。 （1）七十二行，何言秀才學(xué)醫(yī)之易，學(xué)醫(yī)之快，學(xué)醫(yī)之效佳？ （1）七十二行，何言秀才學(xué)醫(yī)之易，學(xué)醫(yī)之快，學(xué)醫(yī)之效佳？ “秀才學(xué)醫(yī)，籠里捉雞”（北京） “秀才學(xué)大夫，快刀切豆腐”（河南） “秀才學(xué)陰陽，拍手笑一場(chǎng)”（甘肅） 只有秀才才能真正將中醫(yī)藥知識(shí)進(jìn)行匯集編撰、記錄整理、發(fā)展提高并流傳下來。 （2）醫(yī)非人人可學(xué) “黃帝、神農(nóng)、越人、仲景之書，文詞古奧，搜羅廣遠(yuǎn)，非淵博通達(dá)之士不可學(xué)也。” －－徐大椿 “醫(yī)可為而不可為，必天資敏悟，讀萬卷書，而后可以濟(jì)世。不然，鮮有不殺人者，是以藥餌為刀刃也，吾死，子孫慎勿輕言醫(yī)。” －－葉天士 （3）不為良相，當(dāng)為良醫(yī) 例1：儒醫(yī)并舉 張仲景：為中醫(yī)創(chuàng)立了“辨證論治”理論體系，并為我國臨床醫(yī)學(xué)開辟了新道路，被譽(yù)為“方書之祖”和“醫(yī)圣”。曾任長(zhǎng)沙太守，是一位典型的儒醫(yī)。 “余每覽越人入虢之診、望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也。怪當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長(zhǎng)全，以養(yǎng)其生。” －－《傷寒論·序》 例2：先儒后醫(yī) 李時(shí)珍：為中醫(yī)藥學(xué)作出了不朽貢獻(xiàn)。其巨著《本草綱目》，既是一部藥物學(xué)專著，同時(shí)又是一部文學(xué)性很強(qiáng)的著作。藥中有文，文中有藥，藥寓于文，文寓于藥，博大精深，宏中肆外，學(xué)藥者學(xué)藥而得文，學(xué)文者學(xué)文而獲藥。被譽(yù)為中國封建社會(huì)的百科全書。 《本草綱目》是我國十六世紀(jì)以前醫(yī)藥成就的大總結(jié)，分五十二卷、十六部，六十二類，約二百萬字，載藥1892種，其中新增藥物374種，附方一萬一千余條，附藥物形態(tài)圖一千余幅 該書特點(diǎn) 將藥物的自然屬性作為分類基礎(chǔ)，（共分為：水、火、土、金石、草、谷、菜、果、木、服器、蟲、鱗、介、禽、獸、人等16部。）每藥標(biāo)名為綱，列事為目，名稱統(tǒng)一，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。（釋名－集解－修治－氣味－主治－發(fā)明－附方。） 對(duì)藥物的形態(tài)鑒別方法和內(nèi)容也是較為逼真和完善的。 歷史與現(xiàn)實(shí)意義 在“集解”項(xiàng)中，博覽群書，引錄了許多現(xiàn)已失傳的古代本草書中對(duì)藥物鑒別的記載，為后世留下了寶貴的史料。 該書的出版，對(duì)中外醫(yī)藥學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、礦物學(xué)的研究有巨大的深遠(yuǎn)的影響 醫(yī)文并舉《紅樓夢(mèng)》論醫(yī)道 《紅樓夢(mèng)》被譽(yù)為了解我國封建社會(huì)的百科全書， “開談不說《紅樓夢(mèng)》， 讀盡詩書也枉然。” 作者精通醫(yī)道，文中蘊(yùn)含豐富的醫(yī)學(xué)知識(shí)，主要涉及以下幾個(gè)方面： （1）對(duì)診斷草率胡亂用藥的批判 例1： 胡庸醫(yī)亂用狼虎藥診治晴雯 在第51回《薛小妹新編懷古詩，胡庸醫(yī)亂用虎狼藥》對(duì)庸醫(yī)濫用猛藥進(jìn)行譴責(zé)： “寶玉看時(shí)，上面有紫蘇、桔梗、防風(fēng)、荊芥等藥，后面又有枳實(shí)、麻黃。寶玉道：‘該死，該死!他拿著女孩兒們也像我們一樣的治法，如何使得?憑他有什么內(nèi)滯，這枳實(shí)、麻黃如何禁得? ”’ 方中的紫蘇、桔梗、防風(fēng)、荊芥等是治療重感冒的常用藥，枳實(shí)、麻黃，古方中也常用。如枳實(shí)導(dǎo)滯丸中就用到枳實(shí)，張仲景的麻黃湯中就用了麻黃。 金元四大家之一的張子和在給病人化滯用藥時(shí)，恐怕還嫌枳實(shí)藥力不夠呢?可是，張子和的治療對(duì)象基本是生長(zhǎng)在北方的體力勞動(dòng)者，和經(jīng)年生活在繡閨中的晴雯截然不同。所以，寶玉對(duì)該藥方的用藥作出了嚴(yán)肅的批判，指出用藥要因人施治。嬌滴滴的女孩兒怎能和體質(zhì)壯實(shí)的男人服用同樣的藥呢? 例2：揭露胡庸醫(yī)誤診尤二姐之害 第69回《弄小巧用借劍殺人，覺大限吞生金自逝》 尤二姐在懷孕期間，因?yàn)槭芰锁P姐、秋桐的折磨，懨懨得病。又是那個(gè)胡庸醫(yī)胡亂診斷，造成惡果：“……便仍舊請(qǐng)了那年給晴雯看病的太醫(yī)胡君榮來診視了，說是經(jīng)水不調(diào)，全要大補(bǔ)。 賈璉便說：‘已是三月庚信不行，又常嘔酸，恐是胎氣。’……胡太醫(yī)道：‘不是胎氣，只是瘀血凝結(jié)。如今只以下瘀通經(jīng)要緊。’于是寫了一方，作辭而去， 賈璉令人送了藥禮，抓了藥來，調(diào)服下去。只半夜光景，尤二姐腹痛不止，誰知竟將一個(gè)已成形的男胎打下來了。于是血行不止，二姐就昏迷過去。……”明明是懷孕，卻硬說是瘀血凝結(jié)，庸醫(yī)誤診，令人發(fā)指。 例3：對(duì)秦可卿之病草率用藥 第10回《金寡婦貪利權(quán)受辱，張?zhí)�醫(yī)論病細(xì)窮源》 秦可卿生病，一些庸醫(yī)醫(yī)道淺薄草率用藥的情節(jié)，通過尤氏之口道出了這些庸醫(yī)的嘴臉： “……現(xiàn)今咱們家走的這群大夫，那里要得?一個(gè)個(gè)都是聽著人的口氣兒，人怎么說，他也添幾句文話兒說一遍；可倒殷勤的很：三四個(gè)人一日輪流，倒有四五遍來看脈!大家商量著立個(gè)方兒，吃了也不見效……” 又通過一個(gè)貼身伏侍的婆子之口說出這些庸醫(yī)的丑態(tài)：“……如今我們家里現(xiàn)有好幾位太醫(yī)老爺瞧著呢!……有的說道是喜，有的說道是�。贿@位說不相干，這位又說怕冬至前后：總沒有個(gè)真話兒。……” 庸醫(yī)誤人，昭然若揭。 （2）對(duì)辨證精良因人施治的肯定 例1：王大夫辨證論治晴雯 “請(qǐng)了王大夫來，先診了脈，后說病癥，也與前頭不同。方子上果然沒有枳實(shí)、麻黃等藥，倒有當(dāng)歸、陳皮、白芍等藥。那分兩較先也減了些。寶玉喜道：‘這才是女孩兒們的藥。雖疏散，也不可太過。……”’ 王大夫非常重視因人施治，而且還注意標(biāo)本兼治。在疏散驅(qū)邪的同時(shí)還兼顧扶正培本，所以晴雯在“謹(jǐn)慎服藥調(diào)養(yǎng)”后“便漸漸的好了”。這是對(duì)良醫(yī)王大夫的贊賞，也是對(duì)因人施治、標(biāo)本兼治等正確治療方法的肯定。 例2：張大夫脈診究病原 第10回中張先生給秦可卿診脈后對(duì)賈蓉的回答： “先生道：‘看得尊夫人脈息：左寸沉數(shù)，左關(guān)沉伏；右寸細(xì)而無力，右關(guān)虛而無神。其左寸沉數(shù)者，乃心氣虛而生火；左關(guān)沉伏者，乃肝家氣滯血虧。右寸細(xì)而無力者，乃肺經(jīng)氣分太虛；右關(guān)虛而無神者，乃脾土被肝木克制。心氣虛而生火者，應(yīng)現(xiàn)今經(jīng)期不調(diào)，夜間不寐。肝家血虧氣滯者，應(yīng)脅痛脹，月信過期，心中發(fā)熱；肺經(jīng)氣分太虛者，頭目不時(shí)眩暈，寅卯間必然自汗，如坐舟中。脾土被肝木克制者，必定不思飲食，精神倦怠，四肢酸軟。……”’ 張先生對(duì)病情作出了詳細(xì)精確的診斷后，就開了藥方遞于賈蓉，上寫的是： 益氣養(yǎng)榮補(bǔ)脾和肝湯 例3：對(duì)柴胡藥效的精辟解說 第83回寫了黛玉咳嗽吐血，王大夫給黛玉診病后， 開了藥方(方中用了柴胡)，交給賈璉 “賈璉拿來看時(shí)，問道：‘血?jiǎng)萆蠜_，柴胡使得嗎?’ 王大夫笑道：‘二爺?shù)�知柴胡是升提之品，為吐衄所忌，豈知用鱉血拌炒，……正是“假周勃以安劉”的法子。 其實(shí)，治療骨蒸、盜汗、勞嗽，柴胡實(shí)為要藥。汪昂《湯頭歌訣》中“黃芪鱉甲散”、“秦艽鱉甲散”、“秦艽扶贏湯”都用到柴胡，而且都和鱉甲同用，尤其是“秦艽扶贏湯”還以柴胡為君藥。可見柴胡得鱉甲或鱉血相制，可以不致升提。用銀柴胡再加鱉甲相佐，可以更加減輕柴胡升提發(fā)散方面的作用。 （3）對(duì)精神診療的強(qiáng)調(diào) 例1 林黛玉心病心治 例2 賈天祥藥石罔效 例2：先儒后醫(yī) 懷菊花 2、打開寶庫的鑰匙 “中醫(yī)藥是一個(gè)偉大的寶庫，我們一定要好好的挖掘” －－毛澤東 “中醫(yī)經(jīng)典，文詞古奧，言簡(jiǎn)意賅，沒有一定的古文和古漢語修養(yǎng)基礎(chǔ)，是難以踏入中醫(yī)學(xué)大門的。” －－伍嘉言 必須具備文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)等方面的醫(yī)古文知識(shí)，才能讀懂，弄通，并整理、闡釋這些著作，獲取靈感，創(chuàng)造中醫(yī)奇跡。 （1）整理、闡釋醫(yī)典 例1文字學(xué)知識(shí)：因形求義 “奪陰者死，奪陽者狂”。 －－《靈樞·九針·十二原篇》 “奪”是個(gè)會(huì)意宇，今多用來表示“爭(zhēng)奪”，但用于句中，則義不相協(xié)。 究竟應(yīng)訓(xùn)為何義呢？ 奪：篆體上半部是“奞”（xùn），即“大”，“隹”（zhui）會(huì)意為鳥張開翅膀準(zhǔn)備奮飛；下半部是“寸”宇，像手的形狀，整個(gè)字形表示原來捕獲的鳥又從手中飛走了。故《說文·奪部》：“奪，手持隹失之也。” 本義應(yīng)訓(xùn)為“喪失”、“失去”。 例2：音韻學(xué)知識(shí)－－因聲求義 “太陰之人，其狀臨臨然長(zhǎng)大。 ——《靈樞·通天篇》 臨臨然：《說文》“臨，監(jiān)也。”“監(jiān)視”曰“臨”，如：居高臨下；顯然與原文意義不符。 王念孫在《廣雅疏證》中指出“臨者，大也。其狀臨臨然長(zhǎng)大……臨之言隆也。《說文》：“隆，豐大也。臨與隆古亦同聲。” （2）獲取靈感，創(chuàng)造中醫(yī)奇跡 A青蒿素的發(fā)現(xiàn) "青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之" －－葛洪《肘后備急方》 B 古漢養(yǎng)生精系列產(chǎn)品的開發(fā) 出自：馬王堆醫(yī)書《養(yǎng)生方》 藥物組成：黃芪、枸杞、黃精、淫羊藿等 廠家：清華紫光古漢生物制藥股份有限公司(原衡陽中藥廠） 醫(yī)古文正是打開中醫(yī)理論寶庫的“升岱岳之徑，詣扶桑之舟。” （1）古人對(duì)名醫(yī)的要求：當(dāng)博及中醫(yī)經(jīng)典，深悉醫(yī)源。 “凡欲為大醫(yī)，必須諳《素問》、《甲乙》、《黃帝針經(jīng)》等諸部經(jīng)方。又須妙解陰陽祿命、諸家相法及灼龜五兆、周易六壬，并須精熟。如此，乃得為大醫(yī)。” －－唐代名醫(yī)孫思邈 “學(xué)不貫古今，識(shí)不通天人，才不近仙，心不近佛者，寧耕田織衣取衣食耳，斷不可作醫(yī)以誤世。” －－明朝醫(yī)家 倪士奇《兩都奇案》 “生民何辜，不死于病而死于醫(yī)，是有醫(yī)不若無醫(yī)也。學(xué)醫(yī)不精，不若不學(xué)醫(yī)也。” －－清朝醫(yī)家 吳瑭《溫病條辨》 （2）新一代中醫(yī)名醫(yī)的要求 現(xiàn)代中醫(yī)名醫(yī)的要求： 通文、懂文是培養(yǎng)新一代中醫(yī)名醫(yī)的基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)中醫(yī)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。 “必須系統(tǒng)地、全面地掌握中醫(yī)藥學(xué)理論和臨床治療方法，要具有較高的自然科學(xué)知識(shí)，要有閱讀醫(yī)古文的能力和較高的語文水平。” －－呂炳奎（原國家中管局局長(zhǎng)） 四、總結(jié)學(xué)習(xí)中醫(yī)藥學(xué)的三種境界 悲情學(xué)人，國學(xué)大師王國維先生說： 古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界。 第一境：物境 昨夜西風(fēng)凋碧樹。 獨(dú)上高樓， 望盡天涯路。 尋找目標(biāo)， 勤求古訓(xùn)， 博采眾方。 蝶戀花 【宋】晏殊 檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。 昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長(zhǎng)水闊知何處。 第二境： 情境 “衣帶漸寬終不悔， 為伊消得人憔悴。” 鎖定目標(biāo)， 孜孜以求， 面壁十年圖破壁。 蝶戀花 柳 永 佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會(huì)憑欄意。 擬把疏狂圖一醉，對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。 “眾里尋他千百度，回頭驀見， 那人正在， 燈火闌珊處。” 實(shí)現(xiàn)目標(biāo)， 學(xué)貫古今， 開拓創(chuàng)新。 青玉案·元夕辛棄疾 東風(fēng)夜放花千樹，更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。 蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。93Y紅軟基地

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