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《赤壁賦》1WZL紅軟基地
從社會(huì)、作者、作品、讀者四個(gè)方面談WZL紅軟基地
《赤壁賦》是一篇千古奇文，這樣的文章一下子就把它讀了（一次性消費(fèi)）太奢侈了。應(yīng)該細(xì)細(xì)品賞。怎樣欣賞文學(xué)作品？蘇軾提倡“八面受敵”讀書法，說“少年為學(xué)，每一書作數(shù)次讀。……若八面受敵，與涉獵者不可同日語。”如他讀《漢書》時(shí)便列出治道、人物、地理、官制、兵法、財(cái)貸等若干方面，收益自然就多。西方文學(xué)理論也有一種說法，叫做文學(xué)四環(huán)節(jié)，即認(rèn)為一篇完整的文學(xué)作品應(yīng)包括“社會(huì)—作者—作品—讀者”四個(gè)環(huán)節(jié)，這四個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成復(fù)雜的關(guān)系。WZL紅軟基地
一、社會(huì)與作者WZL紅軟基地
社會(huì)與作者，是我們比較熟悉的套路，中學(xué)講課文，通常都要先講“時(shí)代背景”、“作者生平”，中國古代文學(xué)理論把它叫做“知人論世”。孟子說：“誦其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。”（《萬章下》）西方傳記文學(xué)很發(fā)達(dá)，他們常常以傳記的方法來研究作者和他的時(shí)代。林語堂的《蘇東坡傳》就是受西方傳記文學(xué)影響所作。WZL紅軟基地
時(shí)代背景是一個(gè)大概念，具體到某一篇作品，最要緊的是與之有關(guān)的一段背景，關(guān)于《赤壁賦》的背景，最重要的應(yīng)該是“烏臺(tái)詩案”和蘇軾在黃州的生活。WZL紅軟基地
烏臺(tái)詩案  元豐二年（1079年），蘇軾被調(diào)到湖州做地方官，他知道這是朝中“新進(jìn)”做的手腳，便在給朝廷的《湖州謝上表》中流露了些許不滿，新黨人物抓住這個(gè)大好機(jī)會(huì)，把這些話曲解，還以蘇軾所寫的百余首詩詞作為罪證，指控蘇軾借古諷今，謗訕朝廷，影射皇帝。結(jié)果蘇軾被捕下獄。后神宗拒絕了處死他的上奏，改判為貶謫到黃州，世稱“烏臺(tái)詩案”。WZL紅軟基地
試看其中兩個(gè)“罪證”。WZL紅軟基地
    一、蘇軾的《詠檜》詩：“凜然相對(duì)敢相欺，直干凌空未要奇。根到九泉無曲處，世間唯有蟄龍知。”WZL紅軟基地
二、《八月十五日看潮》："吳兒生長狎濤淵，冒利輕生不自憐；東海若知明主意，應(yīng)教斥鹵變桑田。"(蘇軾在詩后自注：“是時(shí)新有旨，禁弄潮。”在烏臺(tái)詩案中交代：詩的后兩句有“諷刺朝廷水利之難成”意思。)WZL紅軟基地
蘇東坡在黃州的生活狀態(tài)，在他給朋友的一封信里描述得非常清楚。信中說：“得罪以來，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵，輒自喜漸不為人識(shí)。平生親友，無一字見及，有書與之亦不答，自幸庶幾免矣。”生活的艱辛也許是捱得過去的，為親友和社會(huì)所遺棄的感覺才是最大的精神打擊，由此我們也就理解佛道在這時(shí)候?qū)τ谔K軾的意義。WZL紅軟基地
他生活沒有著落，自己的私錢精打細(xì)算最多能捱一年。于是開荒種地，在一首詩里寫道：“去年東坡拾瓦礫，自種黃桑三百尺。今年對(duì)草蓋雪堂，日炙風(fēng)吹面如墨。”WZL紅軟基地
然而始終保持樂觀的人生態(tài)度，他用詩的語言描寫自己的陋居：“東坡居士酒醉飯飽，倚于幾上，白云左繞，青江右回，重門洞開，林巒岔入。當(dāng)是時(shí)，若有思而無所思，以受萬物之備。慚愧，慚愧。”到黃州后第三年作的《定風(fēng)波》更見其心胸曠達(dá)：WZL紅軟基地
（三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺。已而遂晴，故作此。）莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生�！　×锨痛猴L(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。WZL紅軟基地
蘇軾開北宋豪放詞派，其代表作《念奴嬌·赤壁懷古》和這首《定風(fēng)波》都是黃州所作，其時(shí)為蘇軾人生的最低谷。 WZL紅軟基地
二、讀  者WZL紅軟基地
第三個(gè)環(huán)節(jié)“作品”我們最后講，先講讀者一環(huán)。按照文學(xué)四環(huán)節(jié)理論，讀者一環(huán)是至關(guān)重要的，假如沒有讀者的閱讀，所謂作品只是一堆白紙鉛字（墨）而已。所以可以認(rèn)為是讀者和作者共同完成了作品的創(chuàng)作。WZL紅軟基地
先看一則南宋的資料：據(jù)南宋俞文豹《吹劍續(xù)錄》載：“東坡在玉堂，有幕士善謳，因問：‘我詞比柳詞何如？’對(duì)曰：‘柳郎中詞，只合十七八女孩兒執(zhí)紅牙拍板，唱楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆�學(xué)士詞，須關(guān)西大漢，執(zhí)鐵板，唱大江東去。’公為之絕倒。”WZL紅軟基地
這是評(píng)《念奴嬌·赤壁懷古》，非常準(zhǔn)確到位，可以說蘇軾作為豪放詞派領(lǐng)袖的地位，正是有這些讀者知音才成為定論。 WZL紅軟基地
    直接評(píng)《赤壁賦》的，我們可以看林語堂的《蘇東坡傳》，其中就有一章題為《赤壁賦》。關(guān)于《赤壁賦》本身，他似乎完全用了復(fù)述的語言，也許覺得任何對(duì)這篇作品的分析講解都不如讀作品本身。不過在這前后他有兩段話談了自己的感受：WZL紅軟基地
“赤壁夜游是用賦體寫的，也可以說是描寫性的散文詩，有固定的節(jié)奏與較為寬泛的音韻。蘇東坡完全是運(yùn)用語調(diào)和氣氛。這兩篇賦之出名不無緣故，絕非別人的文章可比，因?yàn)橹挥昧攘葦?shù)百字，就把人在宇宙中之渺小的感覺道出，同時(shí)把人在這個(gè)紅塵生活里可享受的大自然豐厚的賜與表明。在這兩篇賦里，即便不押韻，即便只憑文字巧妙的運(yùn)用，詩人已經(jīng)確立了一種情調(diào)，不管以前已然讀過十遍百遍，對(duì)讀者還會(huì)產(chǎn)生催眠的作用。人生在宇宙中之渺小，表現(xiàn)得正像中國的山水畫。在山水畫里，山水的細(xì)微處不易看出，因?yàn)橐严�失在水天的空白中，這時(shí)兩個(gè)微小的人物，坐在月光下閃亮的江流上的小舟里。由那一剎那起，讀者就失落在那種氣氛中了。” WZL紅軟基地
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  “蘇東坡怎樣確立一種氣氛，由上面可以看出，他是暗示另外一個(gè)境界，一個(gè)道家的神仙境界，兩只仙鶴自然是沿用已久的道家象征。他表示自己不知置身何處，便引起讀者迷離倘眈之感。根據(jù)中國人的信念，現(xiàn)在的人生，只是在人間瞬息的存在，自己縱然不知道，但是很可能前生是神仙，下一輩子也會(huì)再度是神仙。”WZL紅軟基地
談起蘇東坡，余秋雨的感受就完全不同了。我們看他對(duì)烏臺(tái)詩案的感嘆：     “人們有時(shí)也許會(huì)傻想，像蘇東坡這樣讓中國人共享千年的大文豪，應(yīng)該是他所處的時(shí)代的無上驕傲，他周圍的人一定會(huì)小心地珍惜他，虔誠地仰望他，總不愿意去找他的麻煩吧？事實(shí)恰恰相反，越是超時(shí)代的文化名人，往往越不能相容于他所處的具體時(shí)代。中國世俗社會(huì)的機(jī)制非常奇特，它一方面愿意播揚(yáng)和轟傳一位文化名人的聲譽(yù)，利用他、榨取他、引誘他，另一方面從本質(zhì)上卻把他視為異類，遲早會(huì)排拒他、糟踐他、毀壞他。起哄式的傳揚(yáng)，轉(zhuǎn)化為起哄式的貶損，兩種起哄都起源于自卑而狡黠的覬覦心態(tài)，兩種起哄都與健康的文化氛圍南轅北轍。” WZL紅軟基地
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  "所謂輿論云云常常成為一種歪曲事實(shí)、顛倒是非的社會(huì)災(zāi)難。這就像現(xiàn)代的報(bào)紙如果缺乏足夠的職業(yè)道德又沒有相應(yīng)的法規(guī)制約，信馬由韁，隨意褒貶，受傷害者無處可以說話，不知情者卻誤以為白紙黑字是輿論所在，這將會(huì)給人們帶來多大的混亂！" WZL紅軟基地
    “那么，批評(píng)蘇東坡的言論為什么會(huì)不約而同地聚合在一起呢？我想最簡要的回答是他弟弟蘇轍說的那句話：“東坡何罪？獨(dú)以名太高。”他太出色、太響亮，能把四周的筆墨比得十分寒傖，能把同代的文人比得有點(diǎn)狼狽，引起一部分人酸溜溜的嫉恨，然后你一拳我一腳地糟踐，幾乎是不可避免的。在這場可恥的圍攻中，一些品格低劣的文人充當(dāng)了急先鋒。”WZL紅軟基地
“他真的害怕了嗎？也是也不是。他怕的是麻煩，而絕不怕大義凜然地為道義、為百姓，甚至為朝廷、為皇帝捐軀。他經(jīng)過“烏臺(tái)詩案”已經(jīng)明白，一個(gè)人蒙受了誣陷即便是死也死不出一個(gè)道理來，你找不到慷慨陳詞的目標(biāo)，你抓不住從容赴死的理由。你想做個(gè)義無反顧的英雄，不知怎么一來把你打扮成了小丑；你想做個(gè)堅(jiān)貞不屈的烈士，鬧來鬧去卻成了一個(gè)深深懺悔的俘虜。無法洗刷，無處辯解，更不知如何來提出自己的抗議，發(fā)表自己的宣言。這確實(shí)很接近有的學(xué)者提出的‘醬缸文化’，一旦跳在里邊，怎么也抹不干凈。蘇東坡怕的是這個(gè)，沒有哪個(gè)高品位的文化人會(huì)不怕。”WZL紅軟基地
完全把自己的境遇和感觸放進(jìn)去了，也許這正是他寫這篇《蘇東坡突圍》的根本動(dòng)機(jī)。可惜他沒有寫到《赤壁賦》，文章結(jié)尾說：“引導(dǎo)千古杰作的前奏已經(jīng)鳴響，一道神秘的天光射向黃州，《念奴嬌·赤壁懷古》和前后《赤壁賦》馬上就要產(chǎn)生。”也許蘇軾在前后《赤壁賦》里那種大徹大悟最終歸于一種宗教式的寧靜的心態(tài)不能適合余秋雨此時(shí)的心境，所以文章便就此戛然而止。WZL紅軟基地
這和林語堂先生優(yōu)雅的心境完全兩樣，林語堂在《蘇東坡傳》中說：“蘇東坡現(xiàn)在過得是神仙般生活。黃州也許是瞅隘骯臟的小鎮(zhèn)，但是無限的閑暇、美好的風(fēng)景、詩人敏感的想象、對(duì)月夜的傾心、對(duì)美酒的迷戀--這些合而為一，便強(qiáng)而有力，是以使詩人的日子美滿舒服了。”講到烏臺(tái)詩案時(shí)他甚至這樣說：“我有一種想法，我覺得蘇東坡會(huì)以為因?qū)懺姸�被捕、受審為有趣，他一定以在法庭上講解文學(xué)上的典故為樂事。"這是余秋雨絕對(duì)不會(huì)認(rèn)同的。比較林語堂與余秋雨的讀蘇東坡，真讓人覺得是“一千個(gè)觀眾，就有一千個(gè)哈姆雷特”。WZL紅軟基地
藝術(shù)往往是相通的，后世各類美術(shù)家、音樂家也都以自己獨(dú)特的藝術(shù)語言表達(dá)他們對(duì)這篇千古名作的感受和理解。 WZL紅軟基地
    明代魏學(xué)洢的《核舟記》記載了當(dāng)時(shí)一位奇巧藝人王叔遠(yuǎn)雕刻的一件核舟作品，這篇短文傳達(dá)了一位文學(xué)家和一位雕刻家對(duì)蘇軾《赤壁賦》的共同理解。他們從前后《赤壁賦》中精選出“山高月小，水落石出”和“清風(fēng)徐來，水波不興”這16個(gè)字，應(yīng)該說很準(zhǔn)確地傳達(dá)出這篇賦的營造的藝術(shù)境界。核舟及文章對(duì)人物的塑造：“船頭坐三人，中峨冠而多髯者為東坡，佛印居右，魯直居左。蘇、黃共閱一手卷。東坡右手執(zhí)卷端，左手撫魯直背。魯直左手執(zhí)卷末，右手指卷，如有所語。……佛印絕類彌勒，袒胸露乳，矯首昂視，神情與蘇、黃不屬。”表現(xiàn)了他們不同的形態(tài)氣質(zhì)，也非常符合《赤壁賦》傳達(dá)的思想主題。WZL紅軟基地
三、作  品WZL紅軟基地
以上講是從生活、作者、讀者的環(huán)節(jié)講蘇軾的《前赤壁賦》，接著就要進(jìn)入最重要的環(huán)節(jié)——作品了，假如沒有作品，那么生活、作者、讀者是完全可以構(gòu)成另外一種非文學(xué)的關(guān)系的。 WZL紅軟基地
    講文學(xué)作品有兩套不同的系統(tǒng)，一套是外來的（前蘇聯(lián)、歐美），認(rèn)為文學(xué)作品的要素主要是主題、題材、人物、語言、情節(jié)、藝術(shù)手法等等，也可以合為兩大部分：形式和內(nèi)容。以前中學(xué)語文，現(xiàn)在多數(shù)作品欣賞、賞析都是這個(gè)套路。WZL紅軟基地
其實(shí)我國還有自己的一套系統(tǒng)。這就是開頭說過的，《周易》云：“子曰：書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意。”《莊子》云：“荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”語言不能直接表達(dá)思想，語言的功能是鑄成意象，然后由意象來傳達(dá)思想。所以，最好的語言不是表現(xiàn)自己，讓人對(duì)著詞句贊不絕口。結(jié)果讀完一篇作品，印象最深的只是一些字句。最好的語言應(yīng)該是能鑄造鮮明的形象。然而形象也不是最終的目的，讀了一篇作品只得到一堆形象，不知道到底說的什么意思，也是不行的。作品要有靈魂，要有思想，否則，再好的形象也是沒有靈魂的軀殼，古人說“七寶樓臺(tái)，不成片段”，就是批評(píng)這種作品。WZL紅軟基地
由《周易》，由《莊子》說的這些話，主要討論的是哲學(xué)著作，所以思想是第一位的。后來成為文學(xué)理論，就不能照搬哲學(xué)的框架，文學(xué)是語言藝術(shù)，所以語言除了鑄造意象外，還要有自身的價(jià)值，不能完全“得象而忘言”，錢鐘書先生說過，假如完全忘言，那就不是文學(xué)了。文學(xué)用的是形象思維，所以形象也有自身的價(jià)值，不能完全“得意忘形”、“得意而忘象”。這就提出了比哲學(xué)著作更高的標(biāo)準(zhǔn)，要求在“存”“忘”之間來把握語言和意象，既要體現(xiàn)出語言的藝術(shù)價(jià)值，又不影響整體形象，既要體現(xiàn)出藝術(shù)形象的獨(dú)立價(jià)值，又能準(zhǔn)確傳達(dá)出作品的主題思想。這是一種很高的標(biāo)準(zhǔn)，很少有作品能完全做到，但是蘇軾的《赤壁賦》完全做到了。WZL紅軟基地
《赤壁賦》是賦體。賦是漢代的主要文體，其主要特點(diǎn)是歌功頌德、鋪張排比，符合秦漢以來中國統(tǒng)一，國力強(qiáng)盛的時(shí)代風(fēng)氣，與唐詩、宋詞、元曲、明清小說并列為中國古代的主要文體。但是漢賦終究是一種不成熟的文體，拿“言—象—意”的理論來看，它主要在文字上下工夫，被人譏為“字書”，缺乏鮮明的藝術(shù)形象，甚至是勸百諷一、以文害意，比如司馬相如的《大人賦》，本是為了勸諫漢武帝不要煉丹服藥，然而漢武帝讀了反而"縹縹有凌云之氣"。所以這種賦到了東漢開始變化，到了六朝便變成駢賦和抒情小賦，到了唐朝隨著格律詩的興盛，又變成律賦，雖然比漢大賦有所好轉(zhuǎn)，但是形式大于內(nèi)容的問題還是存在。到了宋朝又變?yōu)槲馁x，文賦是以散文句式作賦，更加注重藝術(shù)形象與思想內(nèi)容，當(dāng)然也不能完全是散文句式，仍然要兼顧到賦體的對(duì)偶、押韻、用典等等特點(diǎn)，否則就不成為賦了，所以很難寫得好，據(jù)說宋朝也就是歐陽修與蘇軾兩個(gè)人能夠把握這種文體，最著名的是歐陽修的《秋聲賦》和蘇軾的《赤壁賦》。他倆之后就不大有人寫這種東西了。WZL紅軟基地
《赤壁賦》是一篇賦，所以也要有語言的精彩，你看它有精美的對(duì)偶句式，如四字的“清風(fēng)徐來，水波不興”；“白露橫江，水光接天”等；五字的“誦明月之詩，歌窈窕之章”等；六字的“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”；“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”等；還有類駢賦四六句式的，如“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”。以及用連續(xù)對(duì)偶句式構(gòu)成的排偶：“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮；挾飛仙以遨游，抱明月而長終。”使文句精致而不失氣勢。WZL紅軟基地
作為一篇文賦，《赤壁賦》又以駢散錯(cuò)落的句式避免了駢賦的呆板，全文各段皆以舒展的散體開頭，如“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下”（第一段），“于是飲酒樂甚，扣舷而歌之”（第二段），“蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：何為其然也？”（第三段）“蘇子曰：客亦知夫水與月乎？”（第四段）。然后由散入駢，但其中又不時(shí)穿插一些散句，避免了駢句的板結(jié)。尤其是蘇子答客一段，似駢似散，終如行云流水，莫辨其駢散。WZL紅軟基地
又有不甚嚴(yán)格若隱若現(xiàn)的韻腳，如“七月既望”，“歌窈窕之章”，“月出于東山之上”“白露橫江”，“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮于懷，望美人兮天一方”……以及雙聲疊韻和疊音的修辭手段，如“窈窕”、“徘徊”、“浩浩乎”、“飄飄”、“渺渺”“裊裊”等。這使得文章讀起來具有一種音樂的美感。WZL紅軟基地
再看用典。文中大量用典而毫無“隔”的感覺。比如“誦明月之詩，歌窈窕之章”，典出《詩經(jīng)·陳風(fēng)》之《月出》篇。“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮于懷，望美人兮天一方”典出屈賦中的《湘君》、《湘夫人》、《少司命》，這些典故與文章的寫景抒情融合得天衣無縫。再如“縱一葦之所如”，典出《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·河廣》：“誰謂河廣？一葦杭之！誰謂宋遠(yuǎn)？跂予望之！”又說典出佛教中達(dá)摩西來一葦渡江的故事。“馮虛御風(fēng)”，典出《莊子·逍遙游》的“列子御風(fēng)而行”。“遺世獨(dú)立”，典出漢代詩人李延年的《佳人歌》：“北方有佳人，遺世而獨(dú)立”。“羽化而登仙”，典出《晉書·許邁傳》：“玄自后莫測所終，好道者皆謂之羽化矣。”“逝者如斯”，典出《論語》“逝者如斯夫，不舍晝夜。”這些典故巧妙地傳達(dá)了儒道釋的思想。最后更不用說直接引用赤壁之戰(zhàn)故事和曹操《短歌行》詩句，雖是以訛傳訛，卻又即景即情，打通古往今來，使文章的思辨獲得一種歷史悲劇的基調(diào)。WZL紅軟基地
總結(jié)《赤壁賦》的語言特點(diǎn)，大量運(yùn)用修辭手段而不落痕跡，巧用典故而毫無“隔”意，句式時(shí)駢時(shí)散，用韻時(shí)疏時(shí)密，在參差錯(cuò)落之中，見出行文的舒卷自如，聲調(diào)的和諧優(yōu)美。故雖是賦體，而終歸于散文那種行云流水般的自然。 WZL紅軟基地
蘇軾在《答謝民師書》中提出好文章的標(biāo)準(zhǔn)：“大略如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生。”又在《文說》中自評(píng)其文說：“吾文如萬斛泉源，不擇地面出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣。”《赤壁賦》正是這樣一等好文章。WZL紅軟基地
文字雖有自身的審美價(jià)值，但更重要的作用是“言以明象”，塑造藝術(shù)形象。《赤壁賦》的主體畫面是“蘇子與客泛舟游于赤壁之下”，一江秋水，一葉扁舟，一輪明月，構(gòu)成了一種典型環(huán)境。這種環(huán)境又不是純客觀的風(fēng)景，而是蘇子與客心中眼中的意境。第一重境界，“清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章”，是一種人間的快樂。第二重境界，“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。”仿佛來到人間仙境。第三重境界，“客有吹洞蕭者，倚歌而和之，其聲嗚嗚然：如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷；舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。”由樂極悲來，由客提出人生如幻的命題。這里，又引入曹操“月明星稀，烏鵲南飛”的詩句，使古今江月相溝通，擴(kuò)大了文章的意境。第四重境界，由蘇子解答客的困惑，提出“物我皆無盡”的哲學(xué)命題，顯示了一種知足常樂、隨遇而安的人生態(tài)度。最后，“客喜而笑，洗盞更酌，肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。” 復(fù)歸于開頭的“舉酒屬客”，“飲酒樂甚”的狂歡，其實(shí)主客的精神都已有了本質(zhì)的飛躍，“相與枕藉乎舟中”，是忘記了空間；“不知東方之既白”，是忘記了時(shí)間，主客皆進(jìn)入了“物與我皆無盡也”的最高境界。WZL紅軟基地
文章最忌作者直接議論說理，而《赤壁賦》巧妙地融情、景、理于一爐，似敘似論，亦敘亦論，有一種理趣之美。真如有萬斛泉源，隨物賦形，成就天下第一等好文章。WZL紅軟基地
通假字WZL紅軟基地
1、舉酒屬客 (“屬”通“囑” 勸酒) 　　WZL紅軟基地
2、浩浩乎如馮虛御風(fēng)（“馮”通“憑” 乘） 　　3、山川相繆（“繆”  [liǎo]通“繚” 盤繞，環(huán)繞） 　　WZL紅軟基地
4、舉匏尊以相屬（“尊”通“樽”，盛酒的器皿） 　　WZL紅軟基地
5、杯盤狼籍（“籍”通“藉”，凌亂）WZL紅軟基地
古今異義WZL紅軟基地
1、望美人兮天一方 　　WZL紅軟基地
古義：內(nèi)心所思慕的人。古人常用來作為圣主賢臣或美好事物的象征。 　　今義：美貌的人。 　　WZL紅軟基地
2、凌萬頃之茫然 　　古義：越過。 　　今義：欺辱，欺侮。 　WZL紅軟基地
3、凌萬頃之茫然 　　古義：遼闊的樣子。 　　今義：完全不知道的樣子。 　WZL紅軟基地
4、況吾與子漁樵于江渚之上 　　WZL紅軟基地
古義：對(duì)人的尊稱，多指男子。 　　今義：兒子。 　　WZL紅軟基地
5、徘徊于斗牛之間 　　WZL紅軟基地
古義：斗宿和牛宿，都是星宿名。 　　今義：體育競技活動(dòng)。 　WZL紅軟基地
詞類活用WZL紅軟基地
1、歌：歌窈窕之章（名作動(dòng)，歌詠） 　WZL紅軟基地
2、羽：羽化而登仙（名作狀，像長了翅膀似的） 　WZL紅軟基地
3、空明：擊空明兮溯流光（形作名，月光下的清波）　 　　WZL紅軟基地
4、舞：舞幽壑之潛蛟（使動(dòng)，使……起舞） 　　WZL紅軟基地
5、泣：泣孤舟之嫠(lí)婦（使動(dòng)，使……哭泣）　 　WZL紅軟基地
6、正：正襟危坐（使動(dòng)，整理，端正）　 　WZL紅軟基地
7、南、西：烏鵲南飛……西望夏口（名作狀，朝南、往南；朝西，往西）　 　　WZL紅軟基地
8、下：下江陵（名作動(dòng)，攻下）　 　WZL紅軟基地
9、東：順流而東也 （名作動(dòng)，往東） 　　WZL紅軟基地
10、漁樵：況吾與子漁樵于江渚之上（①名詞作動(dòng)詞，打漁砍柴 ②可以認(rèn)為無活用，漁、樵本身就為動(dòng)詞）　 　　WZL紅軟基地
11、侶、友：侶魚蝦而友麋鹿（意動(dòng)，以……為伴侶，以……為WZL紅軟基地
12、.舳艫（連接）千里：（省略謂語） 　　WZL紅軟基地
13、白：不知東方之既白（形作動(dòng)，天色發(fā)白，天亮） 　WZL紅軟基地
14、歌：扣舷而歌之（名作動(dòng)，唱歌）WZL紅軟基地
（四）一詞多義 1．望： 七月之望（名詞，陰歷的每月十五日） 望美人兮天一方（動(dòng)詞　眺望，向遠(yuǎn)處看） 2．歌： 扣舷而歌（唱） 歌曰（歌詞） 倚歌而和之（歌聲） 3．如： 縱一葦之所如（往） 浩浩乎如馮虛御風(fēng)（像） 飄飄乎如遺世獨(dú)立（像） 4．然： 其聲嗚嗚然（……的樣子，像聲詞詞尾） 何為其然也（這樣）WZL紅軟基地
5．長： 抱明月而長終（永遠(yuǎn)） 而卒莫消長也（增長） 6．于： 蘇子與客泛舟游于赤壁之下（在） 月出于東山之上（從） 徘徊于斗牛之間（在） 此非孟德之困于周郎者乎（被） 托遺響于悲風(fēng)（給） 7．而： 羽化而登仙（表承接） 扣舷而歌（表修飾） 倚歌而和之（表修飾） 正襟危坐而問之（表修飾） 侶魚蝦而友麋鹿（表并列） 逝者如斯而未償往也（表轉(zhuǎn)折） 耳得之而為聲（表因果）WZL紅軟基地
8．之： 凌萬頃之茫然（助詞，定語后置的標(biāo)志詞）　　 扣舷而歌之（音節(jié)助詞） 倚歌而和之（代詞，代“歌”）　 哀吾生之須臾（助詞，取獨(dú)） 9．其： 而不知其所止（代詞，它，指“一葦”） 其聲嗚嗚然（代詞，那）　 何為其然也（代詞，指簫聲）　 方其破荊州（代詞，他，指曹孟德） WZL紅軟基地
三、成語WZL紅軟基地
1．滄海一粟：大海里的一顆谷粒，形容非常渺小。 2．正襟危坐：理好衣襟端端正正地坐著，形容嚴(yán)肅或拘謹(jǐn)?shù)臉幼印?3.遺世獨(dú)立：脫離社會(huì)，獨(dú)自生活，不跟別人往來。 4．不絕如縷：像細(xì)線一樣連著，差點(diǎn)就斷了。多用來形容局勢危急或聲音細(xì)微悠長。 5．杯盤狼藉：形容宴飲后桌上凌亂的樣子。WZL紅軟基地
四、其他重點(diǎn)字詞 七月既望�。ㄞr(nóng)歷每月十六）　 白露橫江（籠罩） 縱一葦之所如（縱：任，如：往） 凌萬頃之茫然（越過）　　 浩浩乎如馮虛御風(fēng)（浩浩：廣闊，遼遠(yuǎn)；馮虛：凌空、憑空） 渺渺兮予懷（悠遠(yuǎn)的樣子） 倚歌而和之（倚：循，依；和：唱和） 余音裊裊，不絕如縷（裊裊：形容聲音婉轉(zhuǎn)悠長，縷：細(xì)絲） 正襟危坐（端正）　 方其破荊州（方，當(dāng)） 固一世之雄也（本來）　　 哀吾生之須臾（片刻） 知不可乎驟得（驟：突然；驟得輕易得到） 則天地曾不能以一瞬（曾：竟，連……都……；一瞬：一眨眼，比喻時(shí)間短暫） 而吾與子之所共食（共同享用，也作“適”）　　　WZL紅軟基地
五、重點(diǎn)句子翻譯 1．寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟 翻譯：像蜉蝣一樣寄生在天地之間，渺小得像大海中的一顆谷粒 2．挾飛仙以遨游，抱明月而長終 翻譯：同仙人一起遨游，與明月一起長存 3．蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬 翻譯：如果從那變動(dòng)的一面看，那么天地間萬事萬物（時(shí)刻在變動(dòng)），連一眨眼的工夫都不停止 4．是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適 翻譯：這是大自然無窮無盡的寶藏，我和你可以共同享受WZL紅軟基地
（五）特殊句式 1．蘇子與客泛舟游于赤壁之下（介賓短語后置） 2．徘徊于斗牛之間（介賓短語后置） 3．何為其然也（賓語前置） 4．而今安在哉（賓語前置） 5．此非孟德之困于周郎者乎（被動(dòng)句） 6．而又何羨乎（賓語前置） 7．凌萬頃之茫然（定語后置） 8．是造物者之無盡藏也。（判斷句） 9．渺渺兮予懷（主謂倒裝）WZL紅軟基地

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