這是一個(gè)關(guān)于莊子ppt背景，莊子（約前369—前286）名周，字子休（一說(shuō)子沐），戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)蒙（今安徽省蒙城縣人）。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物。這里詳細(xì)的介紹了莊子的基本資料以及莊子的文學(xué)作品。并對(duì)其文學(xué)作品進(jìn)行分析解讀。非常詳細(xì)精彩的內(nèi)容，歡迎大家下載莊子ppt背景了解！

莊子ppt背景是由紅軟PPT免費(fèi)下載網(wǎng)推薦的一款人物PPT類型的PowerPoint.

莊子btf紅軟基地
《史記·老莊申韓列傳》btf紅軟基地
莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸於老子之言。故其著書(shū)十馀萬(wàn)言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)。畏累虛、亢桑子之屬，皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)。然善屬書(shū)離辭，指事類情，用剽剝?nèi)濉⒛�，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。btf紅軟基地
楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉。”btf紅軟基地
《莊子》是戰(zhàn)國(guó)道家主流派——老莊學(xué)派的著述總集�！稘h書(shū)·藝文志》著錄為52篇。今本是西晉郭象編定的，共33篇，分為“內(nèi)篇”7篇，“外篇”15篇，“雜篇”11篇。一般認(rèn)為“內(nèi)篇”是莊周的作品，“外篇”和“雜篇”是莊周后學(xué)的作品，也有人提出相反的看法。還有人認(rèn)為“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”不反映作品時(shí)間的先后，而是按照內(nèi)容來(lái)分的，如說(shuō)“內(nèi)篇明于理本，外篇語(yǔ)其事跡，雜篇雜明于理事”。btf紅軟基地
無(wú)論如何，《莊子》一書(shū)作為研究戰(zhàn)國(guó)老莊學(xué)派的最重要的基本史料是沒(méi)有問(wèn)題的。應(yīng)當(dāng)特別指出《莊子·天下篇》是我國(guó)歷史上第一篇總結(jié)先秦學(xué)術(shù)思想的著作，它從道家的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)先秦學(xué)術(shù)思想的發(fā)展過(guò)程和各學(xué)派的關(guān)系提出了看法�！短煜缕�》還保存了楊朱和辯者惠施等人的重要史料。《莊子》一書(shū)歷代注本很多，主要有晉郭象《莊子注》、明焦竑《莊子翼》、清王夫之《莊子解》、清王先謙《莊子集解》、郭慶藩《莊子集解》、陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》。btf紅軟基地
（一）逍遙與齊物btf紅軟基地
在對(duì)“道”這一中心范疇的認(rèn)識(shí)上，莊子基本繼承了老子的思想。逍遙、齊物的思想是莊子思想的極為重要的組成部分，陸德明《莊子音義·序錄》指出，莊子“依老氏之旨，著書(shū)十余萬(wàn)言，以逍遙、自然、無(wú)為、齊物而已。”徐復(fù)觀先生認(rèn)為：“莊子的主要思想，將老子的客觀的道，內(nèi)在化而為人生的境界。”逍遙即是一種人生的境界，徐復(fù)觀《中國(guó)人性論史》，臺(tái)北：商務(wù)印書(shū)館，1990，第389頁(yè)。btf紅軟基地
《逍遙游》提供了一個(gè)心靈世界——一個(gè)廣闊無(wú)邊的心靈世界；提供了一個(gè)精神空間——一個(gè)遼闊無(wú)比的精神空間。人，可以在現(xiàn)實(shí)存在上，開(kāi)拓一個(gè)修養(yǎng)境界，開(kāi)出一個(gè)精神生活領(lǐng)域，在這領(lǐng)域中，打通內(nèi)在重重的隔閡，突破現(xiàn)實(shí)種種的限制網(wǎng)，使精神由大解放而得到大自由。莊子借《逍遙游》表達(dá)一個(gè)獨(dú)特的人生態(tài)度，樹(shù)立了一個(gè)新穎的價(jià)值位準(zhǔn)，人的活動(dòng)從自我中心的局限性中超拔出來(lái)，從宇宙的巨視中去把握人的存在，從宇宙的規(guī)模中展現(xiàn)人生意義。 btf紅軟基地
陳鼓應(yīng)《莊子新論》，123頁(yè)。btf紅軟基地
人生哲學(xué)可稱為莊子思想的核心，其要點(diǎn)即在于擺脫物累，追求精神的絕對(duì)自由。莊子認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)中的一切事物都是“有待”的，無(wú)論是扶搖九萬(wàn)里的大鵬，還是躍起不過(guò)數(shù)仞的斥鴳，都不能例外，因?yàn)闊o(wú)論它們飛高還是飛低，都要憑借外界的力量，所以大鵬也好，斥鴳也好，都是不自由的。莊子希望能夠找到一種不受外界任何條件約束的絕對(duì)自由，他把這種自由叫做“無(wú)待”。btf紅軟基地
《逍遙游》寫(xiě)到：btf紅軟基地
故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君而徵一國(guó)者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。btf紅軟基地
一種人能獲得一官半職，但難以超越功名利祿的誘惑，當(dāng)然不能逍遙；還有一種人能夠把名譽(yù)和寵辱置之度外，但仍然不能擺脫世俗的拘束，亦不能逍遙。就算列子能夠“御風(fēng)而行”，但猶有所待，要依賴風(fēng)的力量。只要把名譽(yù)、功業(yè)乃至自身的一切全部舍棄的人，才能無(wú)思無(wú)慮，擺脫物累，獲得最自由的逍遙，這就是“至人無(wú)己、神人無(wú)功，圣人無(wú)名。”btf紅軟基地
值得注意的是，莊子追求精神的絕對(duì)自由，追求心靈與宇宙的合一，但他并不完全拋棄現(xiàn)實(shí)世界，而是提倡“獨(dú)與天地精神往來(lái)而不敖倪于萬(wàn)物，不譴是非，以與世俗處”。（《莊子·天下》）所以，李澤厚先生指出，莊子所追求的最高理想是一種精神的理想人格，就實(shí)質(zhì)說(shuō)，莊子哲學(xué)即是美學(xué)，莊子“道是無(wú)情卻有情，外表上講了許多超脫、冷酷的話，實(shí)際里卻深深地透露出對(duì)人生、生命、感性的眷戀和愛(ài)護(hù)。這正是莊子的特色之一：他似乎看透了人生和生死，但終于并沒(méi)有舍棄和否定它。”btf紅軟基地
李澤厚《中國(guó)古代思想史論》，189頁(yè)。btf紅軟基地
莊子的逍遙思想，是建立在他的獨(dú)特認(rèn)識(shí)論即“齊物”之基礎(chǔ)上的。齊物即齊一萬(wàn)物，主張萬(wàn)物平等�！洱R物論》云：“莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。”如果從道的高度來(lái)看待世界，看待世界中的各種事物與現(xiàn)象，其間的差別都是相對(duì)的，都可通而為一。因此，事物間的差距，其實(shí)是難以判斷的：btf紅軟基地
自其異者視之肝膽楚越也；自其同者視之，萬(wàn)物皆一也。（《莊子·德充符》）btf紅軟基地
以差觀之，因其所大而大之，則萬(wàn)物莫不大；因其小而小之，則萬(wàn)物莫不小。知天地之為稊米也，知毫末之為丘山也，則差數(shù)睹矣。（《莊子·秋水》）btf紅軟基地
莊子認(rèn)為，遠(yuǎn)近、大小之差別與轉(zhuǎn)化，都不由主觀決定。從道的層面來(lái)看，則事物之間的差別、矛盾都可忽略不計(jì)，即“萬(wàn)物齊一”。btf紅軟基地
不僅萬(wàn)物可以齊一，是非也是可以齊一的，《齊物論》云：btf紅軟基地
即使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也？我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也？而果非也邪？其或是也？btf紅軟基地
其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我與若不能相知也。則人固受其黮暗，吾誰(shuí)使正之？使同乎若者正之，既與若同矣，惡能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，惡能正之？使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，惡能正之？使同乎我與若者正之，既同乎我與若矣，惡能正之？然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪？btf紅軟基地
這是說(shuō)，辯論是不能區(qū)分是與非的，雙方無(wú)論誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)，都不能說(shuō)明誰(shuí)是誰(shuí)非，那么到底誰(shuí)是誰(shuí)非，或者彼此均是均非，這一切都是不可知的。能不能請(qǐng)第三者來(lái)判斷是非呢？莊子認(rèn)為不可能，因而凡人都有偏見(jiàn)，無(wú)論他站在誰(shuí)的立場(chǎng)上，都不可能找到一個(gè)確切的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷誰(shuí)是誰(shuí)非。由此看來(lái)，是非之間并沒(méi)有絕對(duì)的界限，所以莊子主張“和之以是非，而休乎天均”。這就是“齊是非”。btf紅軟基地
既然萬(wàn)物、是非都可齊一，那么人與物之間也沒(méi)有絕對(duì)的界限，因此，莊子又提出了“齊物我”的觀點(diǎn)，即“天下莫大于秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”莊子之意在于說(shuō)明天地間的一切都是相對(duì)的，每一個(gè)東西都比它小的東西大，比它大的東西小。如以泰山為大，則天地更大，故亦可以泰山為��；彭祖雖曰至壽，但比之天地，彭祖亦為夭矣。btf紅軟基地
如果從人的角度來(lái)看，則大而天地與我并生于太虛之間，天地亦不得為大，而萬(wàn)物又與我并生于天地之間，雖一草一木，一禽一獸，亦與我相類，因此，人與天地，人與萬(wàn)物亦是統(tǒng)一的。“莊周夢(mèng)蝶”的故事說(shuō)的也是這個(gè)道理：btf紅軟基地
昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與。周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。btf紅軟基地
莊周與蝴蝶本應(yīng)有所分別，但從齊物的觀點(diǎn)來(lái)看，莊周可以為蝴蝶，蝴蝶亦可以為莊周，這就是“物化”，即物我界限消解，萬(wàn)物融化為一。莊子認(rèn)為，既然物我可以齊一，那么生死也可齊一，所謂“方生方死，方死亦生；方可方不可，方不可方可” 。生死的變化也是相對(duì)的，以死為生，以生為死，都是可以的，因此，莊妻死，莊子鼓盆而歌。btf紅軟基地
（二）、社會(huì)政治思想btf紅軟基地
莊子從自然的角度出發(fā)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了激烈的批判，認(rèn)為“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門(mén)而仁義存焉”，批判的鋒芒直指當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者。莊子認(rèn)為，仁義禮樂(lè)之類的文明破壞了自然的人性，造成了人的虛偽爭(zhēng)奪，社會(huì)上的諸多弊端也由此而起，因此，在莊子筆下，凡是與自然相對(duì)的東西都是受到批判的。btf紅軟基地
《胠篋》btf紅軟基地
故絕圣棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭(zhēng)；殫殘?zhí)煜轮�圣法，而民始可與論議。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞師曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣；毀絕鉤繩而棄規(guī)矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。btf紅軟基地
毀絕鉤繩而棄規(guī)矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。削曾史之行，鉗楊墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰，則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱、皆外立其德而以爚亂天下者也，法之所無(wú)用也。btf紅軟基地
古代樂(lè)音標(biāo)準(zhǔn)名。相傳 黃帝 時(shí) 伶?zhèn)?截竹為管，以管之長(zhǎng)短分別聲音的高低清濁，樂(lè)器的音調(diào)皆以此為準(zhǔn)。樂(lè)律有十二，陰陽(yáng)各六，陽(yáng)為律，陰為呂。六律即黃鐘、大蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無(wú)射。btf紅軟基地
跖之徒問(wèn)于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無(wú)道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可 否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。”btf紅軟基地
《胠篋》篇寫(xiě)出圣智禮法的創(chuàng)設(shè)，本用以防盜制賊，卻反被盜賊所竊，用為護(hù)身的名器，張其恣肆之欲，而為害民眾。所以主張莫若絕棄圣智禮法，以免為大盜所乘。該文起筆便描繪大盜小賊的竊用圣智禮法。最顯著的，莫過(guò)于當(dāng)時(shí)田成子之流，不但盜了國(guó)家，連“圣智之法”也一并竊了去。“彼竊鉤著誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門(mén)而仁義存焉。”禮法終究為強(qiáng)有力者所獨(dú)占，用以裝修門(mén)面，維護(hù)既得利益。禮法繩小民有余，防大盜不足。btf紅軟基地
莊子的筆法btf紅軟基地
《莊子》作為《老子》以后又一部重要的道家哲學(xué)經(jīng)典，不但有著深刻的哲學(xué)思想，而且蘊(yùn)含巨大的藝術(shù)感染力，誠(chéng)如林希逸所言：“蓋莊子之書(shū)，非特言理微妙，而其文獨(dú)精絕，所以度越諸子。”（《南華真經(jīng)口義·發(fā)題》）《莊子》這種文學(xué)與哲理的互相融合，乃得益于它的“三言”筆法，即寓言、重言、卮言。因此，“三言”是理解《莊子》思想學(xué)術(shù)的一個(gè)關(guān)鍵。btf紅軟基地
寓言十九，藉外論之。親父不為其子媒。親父譽(yù)之，不若非其父者也。btf紅軟基地
寓言，即寄寓之言。林希逸《南華真經(jīng)口義》說(shuō)：“寓言者，以己之言借他人之名以言之。”即借他人之名來(lái)論說(shuō)自己所要闡明的道理。如果直接由自己說(shuō)出，人們多有不信，故“藉外論之”。這也好比父之譽(yù)子，人多不信，別人譽(yù)之，則信者增多。莊子為了宣揚(yáng)自己的思想學(xué)說(shuō)，增強(qiáng)說(shuō)服力和可信性，其妙道并不親口說(shuō)出，而是運(yùn)用一大批虛構(gòu)的物象：包括虛擬人物如支離疏、叔山無(wú)趾、長(zhǎng)梧子等；動(dòng)植物如蜩、學(xué)鳩、猴子；自然現(xiàn)象如風(fēng)、骷髏等；抽象事物如忽、混沌等。莊子用這些虛構(gòu)物象為自己說(shuō)話，申述自己的觀點(diǎn)，稱贊自己的學(xué)說(shuō)。btf紅軟基地
重言十七，所以己言也。是為耆艾，年先矣，而無(wú)經(jīng)緯本末以期年耆者，是非先也。 btf紅軟基地
重言指借重長(zhǎng)者、尊者、名人之言�！赌先A真經(jīng)口義》云：“重言者，借古人之名以自重，如黃帝、神農(nóng)、孔子是也。”這是比較符合莊子原意的解釋。為什么要用重言呢？“所以已言也”，即用來(lái)中止?fàn)庌q。“與己同則應(yīng)，不與己同則反；同于己為是之，異于己為非之”，這是爭(zhēng)辯所起的原因，如果援引大家平時(shí)所尊信之人為“耆艾”。《爾雅·釋詁》：“耆，長(zhǎng)也。艾，歷也。”長(zhǎng)者閱歷豐富，具有威望，故為莊子所借重。btf紅軟基地
而需要注意的是，莊子所謂重言者，不僅要出生在先，還要能“經(jīng)緯本末”，是有道之人，如果學(xué)無(wú)所見(jiàn)，“人而無(wú)道”，則縱使出生在先，亦不能謂之“耆艾”，只能叫做“陳人”，即世間陳腐無(wú)用之人。在《莊子》書(shū)中，大凡歷史上具有威望的“耆艾”，不論他們屬何門(mén)派，只要行文需要，便都可以借之為己所用，如神龍、湯、要、堯、舜、老子、孔子等。btf紅軟基地
卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年。不言則齊，齊與言不齊，言與齊不齊也。故曰：“言無(wú)言。”言無(wú)言：終身言，未嘗言；終身不言，未嘗不言。btf紅軟基地
至于卮言的含義，自古解《莊》者眾說(shuō)紛紜，沒(méi)有確解。但相對(duì)來(lái)說(shuō)，在各種解釋中以郭象注、成玄英疏較合莊子原意。郭注“卮言日出，和以天倪”句云：“夫卮，滿則傾，空則仰，非持故也。次之于言，因物隨變，唯彼之從，故曰日出。日出，謂日新也。日新則盡其自然之分。自然之分盡則和也。”btf紅軟基地
成疏云：“卮，酒器也。日出，謂日新也。天倪，自然之分也。和，合也。夫卮滿則傾，卮空則仰，空滿任物，傾仰隨人。無(wú)心之言，即卮言也，是以不言，言則無(wú)系傾仰，乃合于自然之分也。”無(wú)心之言，指去掉偏執(zhí)、合乎自然之言，亦即體道之言。正因?yàn)樨囱允桥c道相合的言論，與體道的過(guò)程互為一致，莊子才說(shuō)“終身言，未嘗言；終身不言，未嘗不言”。所以，在《莊子》中，不論出于寓言人物之口的言論，抑或“耆艾”的重言，還是其他的言論，只要與道相應(yīng)，即是卮言。btf紅軟基地
凡是描述到的性質(zhì)、總結(jié)道的功用、闡述道的特點(diǎn)以及從道的角度觀照天地萬(wàn)物的言論，都是卮言。有了卮言，讀者在面對(duì)“變化無(wú)常”、“時(shí)恣縱而不儻”的《莊子》文章時(shí)，便不會(huì)無(wú)所適從，而能夠以之作為全文主旨，進(jìn)而把握莊子思想的內(nèi)容。如《逍遙游》中講到脫離世俗的宋榮子以及御風(fēng)而行的列子都還“有待”，接著指出：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”此條卮言說(shuō)明只有“御氣”而“游無(wú)窮”的境界，才是真正的逍遙。btf紅軟基地
寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。btf紅軟基地
至于“寓言十九，重言十七”中的十九、十七，亦有兩解，郭象注：“寄之他人，則十言而九見(jiàn)信。世之所重，則十言而七見(jiàn)信。”呂惠卿則認(rèn)為：“寓言十九，則非寓而言者十一，重言十七，則非重而言者十三。”郭象立足于從所聞?wù)叩慕嵌冉忉�，呂惠卿則從全書(shū)所占比例來(lái)看，各有道理。不過(guò)比較起來(lái)，呂惠卿之解似更勝一籌，故大多采用呂說(shuō)。btf紅軟基地
不過(guò)，我們也不必完全拘泥于呂惠卿的觀點(diǎn)，認(rèn)為寓言在《莊子》書(shū)中恰好占十分之九，而非寓者十分之一，重言恰好為十分之七，非重者十分之三。實(shí)際上，“寓言十九”，主要是為了說(shuō)明《莊子》寓言之多，“重言十七”則說(shuō)重言相對(duì)寓言來(lái)說(shuō)次之。由于《莊子》中寓言與重言是交互錯(cuò)綜的，往往寓言里有重言，重言里也有寓言。又《莊子》“以卮言為曼衍”，曼衍即無(wú)窮盡之意。無(wú)窮盡，也就不能用具體的數(shù)字概括，故只說(shuō)“卮言日出”，而不說(shuō)十分之幾，但卮言中既有寓言，也有重言，它在《莊子》中無(wú)處不在。btf紅軟基地

關(guān)于莊子的英文版ppt：這是關(guān)于莊子的英文版ppt，包括了A story about Zhuangzi，The Book of Zhuangzi，The "Seven Inner Chapters"內(nèi)篇，Major Themes of the Zhuangzi Book，The lesson of Zhuang Zi’s view of life，Seeking for the stature，F(xiàn)eeling our lives等內(nèi)容，歡迎點(diǎn)擊下載。

莊子一則北冥有魚(yú)ppt：這是莊子一則北冥有魚(yú)ppt，包括了莊子其人，《莊子》簡(jiǎn)介，關(guān)于《莊子》的重要注本，廣，本義指四周沒(méi)有墻壁的大屋，且，副詞，將要等內(nèi)容，歡迎點(diǎn)擊下載。

莊子北冥有魚(yú)ppt：這是莊子北冥有魚(yú)ppt，包括了學(xué)習(xí)目標(biāo)，給加點(diǎn)字注音，大鵬的形象如何呢？作者又是怎樣描寫(xiě)這一形象的呢?“南冥、諧”又該如何理解?教師寄語(yǔ)，基礎(chǔ)反饋等內(nèi)容，歡迎點(diǎn)擊下載。