這是一個關(guān)于獄中雜記賞析PPT，主要是圍繞著第一章 歷史文化問第一節(jié) 知識界第二節(jié) 論教育第三節(jié) 意大利歷史隨筆第二章 政治隨筆第一節(jié) 現(xiàn)代君主第二節(jié) 國家和市民社會第三章 哲學(xué)研究第一節(jié) 哲學(xué)研究第二節(jié) 馬克思主義諸問題譯后記等，歡迎點擊下載獄中雜記賞析PPT哦。市民社會（Civil Society），又稱公民社會、民間社會等。最早使用這一概念的是古希臘和古羅馬的學(xué)者，對于他們來說，Civil Society首先是指區(qū)別于野蠻社會的文明社會，而所謂文明社會也就是城邦國家或城市共和國。

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《獄中札記》淺析葛蘭西的偉大一生 1891年1月23日，葛蘭西（ Antonio Gramsci ）生于意大利撒丁島。 1911年，進入都靈大學(xué)。 1913年，加入意大利社會黨。 1914年，擔(dān)任都靈社會周報《人民呼聲報》主編。一戰(zhàn)期間，發(fā)動都靈工人舉行反戰(zhàn)武裝起義，社會黨都靈支部書記。 1921年1月21日意大利共產(chǎn)黨成立。葛蘭西是黨的創(chuàng)始人之一。 1922年5月，葛蘭西作為意共代表當(dāng)選為共產(chǎn)國際執(zhí)委會書記處書記。 1922年10月，葛蘭西受共產(chǎn)國際委派回國領(lǐng)導(dǎo)意共開展反法西斯斗爭。 1926年11月不幸被捕。 1929年至1936年之間，他在監(jiān)獄中研究革命理論，創(chuàng)作《獄中札記》。 1937年4月27日，在法西斯獄中與世長辭。  1947年，他的《獄中札記》結(jié)集出版。關(guān)于《獄中札記》 第一章 歷史文化問題第一節(jié) 知識界第二節(jié) 論教育第三節(jié) 意大利歷史隨筆第二章 政治隨筆第一節(jié) 現(xiàn)代君主第二節(jié) 國家和市民社會第三章 哲學(xué)研究第一節(jié) 哲學(xué)研究第二節(jié) 馬克思主義諸問題譯后記關(guān)于《獄中札記》這本書非常難懂。主要有三方面原因： 首先，這些并為發(fā)表而寫，因而跳躍、從簡和不慎連貫之處頗多；其次，葛蘭西往往采用克羅齊和馬基雅維利的語言來闡發(fā)概念；還有，由于是監(jiān)獄中作，往往寫得很隱晦，甚至用很多暗示的手法，以此來逃避檢查。 人們對這些札記的解釋一直眾說紛紜。葛蘭西的思想哲學(xué)思想國家理論領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論 知識分子的理論東西方的革命策略黨建理論教育原則和文化組織 葛蘭西的思想哲學(xué)思想國家理論領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論 知識分子的理論東西方的革命策略黨建理論教育原則和文化組織 關(guān)于“歷史”、“實踐”與哲學(xué)的關(guān)系問題歷史是由人的自由自覺的活動（實踐）創(chuàng)造的，強調(diào)歷史發(fā)展中人的主觀意識、特別是理論的指導(dǎo)意義。 哲學(xué)是一種世界觀，不要把哲學(xué)活動看成只是“個人”對于系統(tǒng)的、融貫的概念的研究，而且也要并首先把它看成是改變?nèi)罕姷?ldquo;心態(tài)”、傳播這些方面的新鮮事物的一場文化上的戰(zhàn)斗。強調(diào)哲學(xué)、理論、思想與歷史、實踐、生活的有機聯(lián)系以及因此哲學(xué)、理論、思想才具有的重要性： 所有的東西都是政治，甚至哲學(xué)或種種哲學(xué)也是如此。而唯一的“哲學(xué)”則是行動中的歷史，那就是說，是生活本身。 建立一個領(lǐng)導(dǎo)階級（也即國家）就等于創(chuàng)造一種世界觀。哲學(xué)思辨與革命實踐的關(guān)系： 實踐哲學(xué)既是哲學(xué)也是政治，它是一種“政治的哲學(xué)”，同時又是一種“哲學(xué)的政治”。葛蘭西的思想哲學(xué)思想國家理論領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論 知識分子的理論東西方的革命策略黨建理論教育原則和文化組織 關(guān)于自然、物質(zhì)的非獨立性 “自然”、“物質(zhì)”等本身也是一個歷史范疇。沒有脫離人的活動與意志而存在的絕對自然，自然包含在人的實踐中。 并不存在獨立的、自在和自為的現(xiàn)實，而只存在處于同那些改變它的人們的歷史關(guān)系中的現(xiàn)實。現(xiàn)象并不存在于自身，也不為了自身而存在，而是人從實際利益出發(fā)加以分離與結(jié)構(gòu)的結(jié)果。物質(zhì)與現(xiàn)象等既然不是獨立的存在，因而也就不是哲學(xué)的主題。 物質(zhì)本身并不是我們的主題，成為主題的是如何為了生產(chǎn)而把它社會地組織起來，而自然科學(xué)則應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地被看作一個歷史范疇，一種人類關(guān)系。 “實踐一元論”，“理論與實踐統(tǒng)一”，“總體性”思想的內(nèi)核。 葛蘭西的思想哲學(xué)思想國家理論領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論 知識分子的理論東西方的革命策略黨建理論教育原則和文化組織 哲學(xué)、社會生活世界、大眾 哲學(xué)必然是集體的而不是少數(shù)個體的事務(wù) 。 哲學(xué)并不只是少許專業(yè)知識分子的抽象思考，而是一切人都在默默從事的具體的社會活動。 人類的大多數(shù)，在他們都從事著實際活動，而在他們的實際活動（或在他們的行為的指導(dǎo)路線）中又都暗含著一種世界觀，一種哲學(xué)的范圍內(nèi)，人人都是哲學(xué)家。 必須打破一個流傳廣泛的偏見：哲學(xué)是希奇古怪而且十分艱難的東西，因為它特定范圍內(nèi)的專家或職業(yè)哲學(xué)家的專業(yè)化思想活動。 “哲學(xué)家” 泛指是指所有具有思維能力的人。 哲學(xué)的內(nèi)涵：葛蘭西的思想哲學(xué)思想國家理論領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論 知識分子的理論東西方的革命策略黨建理論教育原則和文化組織 市民社會市民社會（Civil Society），又稱公民社會、民間社會等。最早使用這一概念的是古希臘和古羅馬的學(xué)者，對于他們來說，Civil Society首先是指區(qū)別于野蠻社會的文明社會，而所謂文明社會也就是城邦國家或城市共和國。 黑格爾是古典市民社會理論的開山鼻祖。黑格爾在《法哲學(xué)原理》（1821年）明確地將政治國家和市民社會區(qū)分開來。認為市民社會是：由私人生活領(lǐng)域及其外部保障構(gòu)成的整體。確立了“國家-社會”二元分析模式，并且明確地區(qū)分了市民社會中的經(jīng)濟領(lǐng)域（即“需要的體系”）和非經(jīng)濟領(lǐng)域（即“警察與同業(yè)公會”）。 馬克思和葛蘭西都承認自己的市民社會概念來自黑格爾。在馬克思看來，市民社會是經(jīng)濟關(guān)系的整體。在葛蘭西的理論中，與通常所理解的“文化上層建筑”大體相當(dāng)。 所謂市民社會，我指的是某一社會集團通過教會、工會或?qū)W校等所謂的民間組織全面領(lǐng)導(dǎo)整個國家。葛蘭西的思想哲學(xué)思想國家理論領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論 知識分子的理論東西方的革命策略黨建理論教育原則和文化組織 完整的國家 國家是統(tǒng)治階級賴以維護其統(tǒng)治，并贏得被統(tǒng)治者積極支持的那一套實踐和理論活動。 國家=市民社會+政治社會完整的國家=用鎮(zhèn)壓之盾強化了的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)葛蘭西的思想哲學(xué)思想國家理論領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論 知識分子的理論東西方的革命策略黨建理論教育原則和文化組織 國家的形成和發(fā)展 葛蘭西的思想哲學(xué)思想國家理論領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論 知識分子的理論東西方的革命策略黨建理論教育原則和文化組織 國家的危機與國家的轉(zhuǎn)變 國家是政治社會和市民社會的平衡體。國家的危機是從不穩(wěn)定的平衡中產(chǎn)生，政治社會和市民社會相互脫離，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)出了問題。葛蘭西把領(lǐng)導(dǎo)權(quán)危機稱為完整國家的危機。領(lǐng)導(dǎo)權(quán)危機最初表現(xiàn)為政治代表危機的形式中。上層危機同基層的廣泛運動取得一致才 “國家基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)變”。葛蘭西的思想哲學(xué)思想國家理論領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論 知識分子的理論東西方的革命策略黨建理論教育原則和文化組織 國家的消亡 國家的消亡，也即被調(diào)整了的社會階段。國家的消亡只是指無產(chǎn)階級統(tǒng)治下的強制的因素的消失，而實際上國家的其他作用還存在。 “沒有國家的國家”、“道德國家”、“被調(diào)整了的會社”、管理工廠式的社會 。 與經(jīng)典馬克思主義的區(qū)別： 經(jīng)典馬克思主義關(guān)于國家消亡是一個結(jié)構(gòu)的過程，必須有階級對抗的壓力，而葛蘭西則認為是一個取代上層建筑的過程，也就是市民社會的普遍化。 經(jīng)典馬克思主義把它作為階級社會向無階級社會過渡，而葛蘭西則是從一個有政治社會的市民社會到一個無政治社會的市民社會。葛蘭西的思想哲學(xué)思想國家理論領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論 知識分子的理論東西方的革命策略黨建理論教育原則和文化組織 權(quán)力的兩種行使方式葛蘭西的思想哲學(xué)思想國家理論領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論 知識分子的理論東西方的革命策略黨建理論教育原則和文化組織 領(lǐng)導(dǎo)權(quán)一詞最初出現(xiàn)在18世紀(jì)80年代普列漢諾夫和其他俄國馬克思主義者的著作中。其涵義是：工人階級為了推翻沙皇制度需要同農(nóng)民結(jié)成聯(lián)盟。工人階級應(yīng)當(dāng)向全國進軍，解放被壓迫的階級和集團。 葛蘭西的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的涵義是： 領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是指統(tǒng)治階級或新興階級對從屬集團進行領(lǐng)導(dǎo)并把他們團結(jié)為一個新的、和諧的“歷史集團”的過程。葛蘭西的思想哲學(xué)思想國家理論領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論 知識分子的理論東西方的革命策略黨建理論教育原則和文化組織 建立領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的兩種手段 統(tǒng)治，也即政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。運用國家機器建立并維護統(tǒng)治階級的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。精神和道德領(lǐng)導(dǎo)，也即文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在市民社會中傳播為本階級服務(wù)的意識形態(tài)，對屬于統(tǒng)治階級聯(lián)盟的另一部分進行控制。對被統(tǒng)治階級則同時施展政治的、道德的、與知識的領(lǐng)導(dǎo)。 葛蘭西的思想哲學(xué)思想國家理論領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論 知識分子的理論東西方的革命策略黨建理論教育原則和文化組織 什么知識分子？ 傳統(tǒng)意義上的知識分子與非知識分子的劃分：腦力勞動/體力勞動 葛蘭西認為，這樣的知識分子概念過于狹窄。 在我看來，方法上最普遍的錯誤時，從智力活動的內(nèi)在本質(zhì)去尋求這種區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)，而不是從這些智力活動（亦即人格化地體現(xiàn)這些活動的知識分子集團）是處于總的復(fù)雜的各種社會關(guān)系之中。 知識分子群體的界定有賴于一定的社會關(guān)系。 在這個基礎(chǔ)上可以肯定說，一切人都是知識分子，但并不是所有人都在社會中執(zhí)行知識分子的職能。 知識分子的概念擴大到了社會的一切領(lǐng)域：生產(chǎn)、政治和文化，包括所有在社會中行使管理職能或高水平技術(shù)能力的人。葛蘭西的思想哲學(xué)思想國家理論領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論 知識分子的理論東西方的革命策略黨建理論教育原則和文化組織 傳統(tǒng)知識分子與有機知識分子 “傳統(tǒng)的”知識分子，是指在社會變動過程中，憑借文化的持續(xù)傳承而保持相對穩(wěn)定地位的知識群體。 “有機的”知識分子，是指依托于一定階級的發(fā)展而出現(xiàn)的知識分子。 每個新階級隨自身而產(chǎn)生的、并在自身的發(fā)展中使之日趨復(fù)雜的“有機的”知識分子，在很大程度上，是新的社會基礎(chǔ)活動的某些方面的“專門化”，而這些新的活動是緣于新的階級才得以出現(xiàn)的。 “有機的”知識分子的特征包括兩個方面： 第一，他們是由同一個歷史時期的新階級培養(yǎng)出來的； 第二，他們同新階級是同質(zhì)的。 “有機的”知識分子概念為葛蘭西討論無產(chǎn)階級的知識分子提供了前提。葛蘭西的思想哲學(xué)思想國家理論領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論 知識分子的理論東西方的革命策略黨建理論教育原則和文化組織 知識分子的重要作用 知識分子在維護階級統(tǒng)治中起了重要的作用。知識分子是社會結(jié)構(gòu)和上層建筑的中介、市民社會的主角、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主要行使者。 知識分子和生產(chǎn)領(lǐng)域之間的關(guān)系，不是基礎(chǔ)性的社會集團所有的那種直接關(guān)系，而是在不同程度上被整個社會組織和復(fù)雜的上層建筑所“中介”的，準(zhǔn)確地說，知識分子正是上層建筑的“職能者”。葛蘭西的思想東西方的革命策略——陣地戰(zhàn)與運動戰(zhàn) 在俄國，國家就是一切，市民社會還處于初生的混沌狀態(tài)；而在西方，國家和市民社會之間存在著一種恰當(dāng)?shù)年P(guān)系，當(dāng)國家發(fā)生動搖時，市民社會穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)就立即顯現(xiàn)出來。國家只不過是外圍的一條壕溝，它后面還屹立著堅固的堡壘和工事群。 運動戰(zhàn)——國家應(yīng)該是正面攻擊的目標(biāo)。 陣地戰(zhàn)——正面攻擊的目標(biāo)應(yīng)該是市民社會。 突發(fā)性危機——“它們只提出一些無傷大雅的、就事論事的政治批評，而對象只是對政府負有直接責(zé)任的上層政治領(lǐng)袖和政治人物”。 機制性危機——“則提出社會歷史性的批判，其對象是更為廣泛的社會集團，而不僅限于社會頭面人物和上層領(lǐng)導(dǎo)人”。 是陣地戰(zhàn)還是運動戰(zhàn)，取決于估計危機是機制性的還是突發(fā)性的。葛蘭西的思想哲學(xué)思想國家理論領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論 知識分子的理論東西方的革命策略黨建理論教育原則和文化組織 黨是“集體知識分子” 黨是能同本階級最有機地聯(lián)系在一起的知識分子的組織，也即“集體知識分子”。 無產(chǎn)階級政黨的關(guān)鍵作用：培養(yǎng)自己的成員，把他們塑造成合格的政治化的知識分子以及整體社會的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。 如何形成：依靠無產(chǎn)階級自身的培育和發(fā)展傳統(tǒng)的、非無產(chǎn)階級知識分子的分化和轉(zhuǎn)型 葛蘭西的思想哲學(xué)思想國家理論領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論 知識分子的理論東西方的革命策略黨建理論教育原則和文化組織 黨與工人階級的辯證關(guān)系 知識分子是在革命過程中，在與工人階級的關(guān)系中逐漸培育自身的。知識分子與工人階級的關(guān)系是一種辯證的關(guān)系：知識分子的任務(wù)應(yīng)是通過理論的輸入而激發(fā)工人階級的革命潛力，增強他們的凝聚力；同時，知識分子也應(yīng)不斷從工人階級的經(jīng)驗中汲取養(yǎng)料。葛蘭西的思想哲學(xué)思想國家理論領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論 知識分子的理論東西方的革命策略黨建理論教育原則和文化組織 黨的基本要素 第一，群眾要素。中央委員會領(lǐng)導(dǎo)下的由平凡的普通人組成的群眾；第二，主要的內(nèi)聚性要素。需要黨的核心力量把群眾組織起來，否則他們便像是一盤散沙，缺乏內(nèi)聚力。第三，中間要素。中介性的，指黨的訓(xùn)練有素的中層干部，它使前兩個要素結(jié)合起來。葛蘭西的思想哲學(xué)思想國家理論領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論 知識分子的理論東西方的革命策略黨建理論教育原則和文化組織 教育的原則 無產(chǎn)階級要培養(yǎng)自己的新的知識分子，除了通過以知識分子為核心的政黨來有意識地訓(xùn)練干部，教育體制的改革也勢在必行。無產(chǎn)階級有機的知識分子也需要在全新的基礎(chǔ)上形成。 建立新的知識分子階層的問題，在于對每個人的某種程度上的智力活動予以批判性的改造，使它與筋肉——神經(jīng)活動達到一個新的平衡，保證使筋肉——神經(jīng)活動本身成為新的完整的世界觀的基礎(chǔ)。因為，筋肉——神經(jīng)活動本身便是不斷更新自然和社會的總的實踐活動的組成部分。只注重基礎(chǔ)教育的傳統(tǒng)學(xué)校具有片面性，不能勝任培育無產(chǎn)階級知識分子的工作。應(yīng)當(dāng)使傳統(tǒng)學(xué)校的基礎(chǔ)教育與適應(yīng)生產(chǎn)勞動需求的專業(yè)技術(shù)教育結(jié)合起來。勞動應(yīng)當(dāng)成為教育原則的基礎(chǔ)。葛蘭西的思想哲學(xué)思想國家理論領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論 知識分子的理論東西方的革命策略黨建理論教育原則和文化組織 各種文化組織的責(zé)任學(xué)校：教授知識/學(xué)習(xí)“法律與義務(wù)”課程/提供新的國家和社會觀念/提供新的世界觀科研機構(gòu)和大學(xué)應(yīng)當(dāng)為從事體力勞動的社會成員提供參與智力和文化活動的必要條件。 可以看出，葛蘭西的教育原則以勞動實踐為基礎(chǔ)，努力打破體力勞動和腦力勞動關(guān)系的傳統(tǒng)格局，以使它達到一種新的平衡。在這種平衡中，傳統(tǒng)上從事體力勞動的無產(chǎn)階級將有機會被培養(yǎng)成有文化、有組織、有紀(jì)律、有道德的新人。這將最終打破歷史上統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者、知識分子與非知識分子的分裂狀態(tài)，充分實現(xiàn)人類的解放。參考文獻獄中札記，(意)安東尼奧·葛蘭西著 ；曹雷雨等譯，北京，中國社會科學(xué)出版社， 2000。一個未完成的政治思索∶ 葛蘭西的《獄中札記》，(意)薩爾沃·馬斯泰羅內(nèi)(Salvo Mastellone)主編 ；黃華光，徐力源譯，北京，社會科學(xué)文獻出版社，2000。葛蘭西∶政治家、囚徒和理論家 / 毛韻澤著，北京，求實出版社，1987。 “西方馬克思主義”的鼻祖——葛蘭西，(英)約　爾著；郝其睿譯，長沙，湖南人民出版社，1988。 馬克思以后的馬克思主義 ，(英)戴維·麥克萊倫(David McLellan)著；李智譯，北京，中國人民大學(xué)出版社，2004。IrX紅軟基地

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