這是佛學(xué)入門ppt，包括了釋迦牟尼，“四諦” ，“十二因緣” ，“三法印”，“大乘空宗”，“大乘有宗”，佛誕處·藍(lán)毗尼園，佛成道處·菩提迦耶，初轉(zhuǎn)法輪處·鹿野苑，佛逝世處·拘尸那迦等內(nèi)容，歡迎點(diǎn)擊下載。

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第十一講 佛學(xué)入門 釋迦牟尼 “四諦” “十二因緣” “三法印” “大乘空宗” “大乘有宗” 一、釋迦牟尼 創(chuàng)立佛教的創(chuàng)始人是喬達(dá)摩·悉達(dá)多，釋迦牟尼（前565—前485）是佛教徒對(duì)他的尊稱，意為“釋迦族的圣人”。他是古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)(現(xiàn)在尼泊爾境內(nèi))凈飯王之子，在享受世間快樂(lè)之余，也見到老、病、死的人間痛苦，欲擺脫之。遇見修道者，隨之而去，入山修道。 佛誕處·藍(lán)毗尼園 有一次，在一棵菩提樹下，鋪草打坐，并發(fā)誓說(shuō)：“不成正覺(jué)，誓不起坐。”如此過(guò)了七七四十九天，于十二月八日凌晨，豁然大悟——悟到這樣一個(gè)“真理”——世間的萬(wàn)事萬(wàn)物(包括人生)，都是因一定的條件而產(chǎn)生的(“因緣而起”)，因此，一切事物都是無(wú)自性，不真實(shí)的，都是因緣而起的假象或幻影。 佛成道處·菩提迦耶 初轉(zhuǎn)法輪處·鹿野苑 釋迦牟尼開始“初轉(zhuǎn)法輪”，宣揚(yáng)他所證悟“四圣諦”、“十二因緣”等佛法。 佛逝世處·拘尸那迦 二、“四諦” “四諦”，即“苦、集、滅、道”，亦稱“四圣諦”、“四真諦”，“諦”是真實(shí)不虛之義，亦即佛教中四個(gè)最基本的道理或真理。 1、苦諦 在佛教看來(lái)，人來(lái)到這個(gè)世間之后，時(shí)時(shí)處處充滿痛苦。 最常見的八種“苦” ：生苦、老苦、病苦、死苦、愛(ài)別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦、五取蘊(yùn)苦（色、受、想、行、識(shí)） 蘊(yùn)：聚積。此五蘊(yùn)除色法外，其余四種皆屬心法，也就是說(shuō)，除色是指形體物質(zhì)之外（身），其余四蘊(yùn)皆指人的感性、知覺(jué)、理性、意識(shí)等精神活動(dòng)（心）。佛教認(rèn)為，由于這五蘊(yùn)會(huì)聚，故有人身，人們執(zhí)著于自身，便有了生、老、病、死諸苦。 佛教從苦人手，這說(shuō)明人生問(wèn)題是佛教最關(guān)心的問(wèn)題。 佛教還在時(shí)間和空間兩方面把人的苦加以擴(kuò)大化和絕對(duì)化，宣傳人生的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)三世皆苦，“三界無(wú)安，猶如火宅”，所以苦海無(wú)邊。 2、集諦 “集”是招聚、集合的意思。集諦主要是探討苦的原因。集諦說(shuō)的展開就是十二因緣說(shuō)（詳后）。 佛教認(rèn)為，人生所以時(shí)時(shí)處處充滿痛苦，主要原因是人們對(duì)于佛教真理的無(wú)知(即“無(wú)明”)，不懂得人生本身就足一種幻影，而把人身作為一種真實(shí)的存在。既把人身看成是一種真實(shí)存在，就會(huì)產(chǎn)生種種欲望和追求，例如生存欲、愛(ài)情欲，繁榮欲等，由于欲望驅(qū)使就導(dǎo)致貪、嗔、癡等煩惱，這些煩惱，也就是人生種種痛苦的根源所在。在佛教中，貪、嗔、癡是三種最根本的煩惱，亦稱“三毒”。 所謂“貪”，即貪愛(ài)，貪欲，貪于名利聲色，由此起惡造業(yè)。古語(yǔ)云：貪為萬(wàn)惡之源，即是此意。所謂“嗔”，即仇恨，憤恨。由于眾生妄生我法之分，妄執(zhí)人我之見，故于人于事起仇恨之心、憎恨之情，造出種種惡業(yè)。“癡”即是愚昧無(wú)知，不明事理，特別是不明佛教之真理，故墜人生死輪回之中，備嘗人生的種種苦難。 3、滅諦 “滅”亦稱寂滅、滅度、圓寂、涅槃等，意思是滅煩惱得解脫。這是佛教的最高境界。佛教認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界的一切事物都是變幻無(wú)常、假而非真的，人生在世也是煩惱無(wú)窮、苦多樂(lè)少。而當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到佛教的真理，了悟人生的真諦，就會(huì)進(jìn)八一種煩惱滅盡、“常樂(lè)我凈”的境界，這種境界就是 “涅槃”。 4、道諦 “道”，即道路，佛教中指滅煩惱得解脫的途徑和方法。佛教的修行方法，與其他宗教多有不同，它不純靠信仰，而更重“智慧”，注重“慧解脫”。這種強(qiáng)調(diào)“慧解脫”的修行方法，主要體現(xiàn)在“八正道”、“三十七道品”，“三學(xué)”和“六度”之中。 三、“十二因緣” “緣起”說(shuō)是釋加牟尼所創(chuàng)立的原始佛教的理論基礎(chǔ)。十二因緣說(shuō)認(rèn)為，世界上各種現(xiàn)象的存在都是依賴于某種條件(因緣)的，離開了條件，也就無(wú)所謂存在，所謂“此有故彼有，此無(wú)故彼無(wú)”。人的生命的起源和過(guò)程也是依賴于條件的，它可分作十二個(gè)彼此成為條件或因果聯(lián)系的環(huán)節(jié)。 “十二因緣”即(1)老死，(2)生，(3)有，(4)取，(5)愛(ài)，(6)受，(7)觸，(8)六處，(9)名色，(10)識(shí)，(11)行，(12)無(wú)明。 在十二因緣序列中，后者依次為前者的原因，前者依次為后者的結(jié)果。如果從原因往結(jié)果上順推，即知無(wú)明是根本原因，“無(wú)明”即對(duì)人生實(shí)相的愚昧無(wú)知。由無(wú)明引起各種意志和行為(行)，由意志和行為引起個(gè)人精神統(tǒng)一體的識(shí)，由識(shí)引起構(gòu)成身體的精神(名)和肉體(色)，有了名色，就有了眼、耳、鼻、舌、身、意等六種感覺(jué)器官(六處)，有了六種感覺(jué)器官，也就有了和外界事物的接觸，由觸引起苦樂(lè)感受，由受引起渴愛(ài)、貪愛(ài)、欲愛(ài)等等，有了貪愛(ài)就有了對(duì)外界事物的追求索取，由取引起生存及其環(huán)境(有)，由有而產(chǎn)生生，由生也就產(chǎn)生老死。整個(gè)人生現(xiàn)象就是由這十二個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成的流轉(zhuǎn)過(guò)程。 釋迦牟尼認(rèn)為如果消滅了人與生俱來(lái)的“無(wú)明”，也就消滅了“老死”痛苦。 四、“三法印” “三法印”是小乘佛教的三個(gè)基本教義，同時(shí)也是小乘佛教用來(lái)判斷佛法是否究竟的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。它的具體內(nèi)容是“諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜”。 1、諸行無(wú)常 “行”，指遷流轉(zhuǎn)變的事物和現(xiàn)象。所謂“諸行無(wú)常”，是說(shuō)世間一切現(xiàn)象都是變化無(wú)常的，世界上沒(méi)有湛然常住、永恒不變的事物。過(guò)去有的，現(xiàn)在起了變異，現(xiàn)在有的，將來(lái)終歸幻滅。按照佛教的“緣起”理論，宇宙萬(wàn)有，皆因緣和合而生。既是因緣而生，自不免有遷流變化。因此，有情的生老病死，萬(wàn)物的生住異滅，世間的時(shí)序流轉(zhuǎn)，宇宙的成住壞空，這一切都脫不出無(wú)常的范圍，所以《金剛經(jīng)》上說(shuō)：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。” 2、諸法無(wú)我 “法”，指事物、東西、存在。所謂“諸法無(wú)我”，是說(shuō)一切世間法，都是因緣和合而生，沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立、永恒的自性或?qū)嶓w。 “緣起”理論，主張諸法性空，因緣而有。如以人為例，從構(gòu)造方面說(shuō)，人是五蘊(yùn)和合的產(chǎn)物，沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立不變的實(shí)體，當(dāng)五蘊(yùn)離散，人則幻滅；從過(guò)程方面說(shuō)，人生表現(xiàn)為從“無(wú)明”到“老死”十二個(gè)階段。按“十二因緣”說(shuō)，“無(wú)明”是人生之源頭，但是“無(wú)明”本身并不是一個(gè)實(shí)體，故眾生無(wú)本。萬(wàn)法亦然。一切世間法都是因緣而有的假相、幻影，沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立不滅的實(shí)體，因而萬(wàn)法生住變異、遷流不已。 3、涅槃寂靜 “涅槃寂靜”，是對(duì)出世間之無(wú)為法言，亦即一切現(xiàn)象，都有“有為”、“無(wú)為”兩個(gè)方面。自“有為”方面說(shuō)，一切諸法都是因緣而起，沒(méi)有自性，故是“無(wú)常、“無(wú)我”；若從“無(wú)為”方面說(shuō)，則法性本寂，無(wú)累自在�！洞笾嵌日摗氛f(shuō)：“有為法無(wú)常，念念生滅故，皆屬因緣，無(wú)有自在，無(wú)有自在故無(wú)我、無(wú)常；無(wú)我、無(wú)相、故心不著；無(wú)相不著故即是寂靜涅槃。” 遠(yuǎn)離煩惱，斷絕相累，寂然常住，就稱為涅槃寂靜。 五、“大乘空宗” 空宗的創(chuàng)始人和主要代表人物是龍樹和提婆，其代表性經(jīng)典是《大般若經(jīng)》(《金剛經(jīng)》和《般若心經(jīng)》是《大般若經(jīng)》的濃縮本)和《大智度論》，其學(xué)派稱為中觀學(xué)派。 空宗的基本思想，若一言以蔽之，則是“空”。但是，空宗所言之“空”，決不是一無(wú)所有之“空”，而是無(wú)自性之“空”。也就是說(shuō)，空宗所說(shuō)之“空”，是“性空”而非“相空”，是“理空”而非“事空”。它的基本思想是：世界上的一切事物都是因緣和合而生的。因?yàn)槭且蚓壓秃隙�生的，所以都無(wú)自性，無(wú)自性即“空”；但諸法既已緣起，即非空無(wú)所有，它都有幻相、假名，因此亦即“假”；對(duì)一切事物的認(rèn)識(shí)，既要看到它空無(wú)自性的一面，又要看到它作為一種假相、幻影的存在。 （對(duì)中國(guó)禪宗影響很大） 六、“大乘有宗” 印度大乘佛教派別之一。中國(guó)稱為瑜伽行派，因強(qiáng)調(diào)瑜伽的修行方法而得名、以《解深密經(jīng)》、《瑜伽師地論》、《攝大乘論》、《唯識(shí)三十頌》、《唯識(shí)二十論》和《成唯識(shí)論》等為主要經(jīng)典，；從事這派修持的人被稱為瑜伽師。 瑜伽行派繼承了中觀學(xué)派的空觀思想，但又認(rèn)為“一切皆空”的說(shuō)法會(huì)導(dǎo)致否定成佛的主體和境界的理論危機(jī)，危及佛教自身的存在，于是此派提出萬(wàn)物唯識(shí)所變、識(shí)有境無(wú)的主張。 瑜伽行派認(rèn)為世界上的一切現(xiàn)象都是由人們精神的總體——“識(shí)”所轉(zhuǎn)變顯現(xiàn)出來(lái)的（“內(nèi)識(shí)生時(shí)，似外境現(xiàn)”），所謂“萬(wàn)法唯識(shí)”、“三界唯心”。 眾生的識(shí)是變現(xiàn)萬(wàn)物的根源，由于萬(wàn)物由識(shí)所變，因此，萬(wàn)物(境)是無(wú)(空)。由于識(shí)能變現(xiàn)萬(wàn)物，因此，識(shí)是有。瑜伽行派主張識(shí)有，所以又名“大乘有宗”。識(shí)能變現(xiàn)萬(wàn)物，識(shí)也是眾生輪回轉(zhuǎn)生的主體。 按識(shí)的變現(xiàn)和作用可分為三類八識(shí)：①前六識(shí)——眼識(shí)、耳識(shí)、知識(shí)、鼻識(shí)、身識(shí)、意識(shí)。它們主要的職能是起了別和認(rèn)識(shí)的作用，前六識(shí)都以各自相應(yīng)的認(rèn)識(shí)器官（眼、耳、鼻、舌、身、心臟）為其活動(dòng)的根據(jù)，并以相應(yīng)的、幻現(xiàn)的外境（色、身、香、味、觸、法）為其認(rèn)識(shí)的對(duì)象；②第七識(shí)——末那識(shí)。它起思維度量的作用，是前六識(shí)和第八識(shí)（阿賴耶識(shí)）的中介，它以阿賴耶識(shí)為其自己存在的前提和認(rèn)識(shí)對(duì)象，由于末那識(shí)的活動(dòng)伴隨有四種根本煩惱，從而使人們陷于痛若和生死輪回；③第八識(shí)——阿賴耶識(shí)（藏識(shí)）。是前七識(shí)的共同根據(jù)，宇宙萬(wàn)有的根源。它的本相有三：(a)能藏，即阿賴耶識(shí)能攝持和保存一切“種子”（潛在力），種子或潛在力在時(shí)機(jī)成熟時(shí)能夠生出宇宙萬(wàn)有（種子生現(xiàn)行），宇宙萬(wàn)有也可發(fā)生（熏習(xí)）新的宇宙萬(wàn)有的潛在能力或狀態(tài)（現(xiàn)行生種子），這種勢(shì)如瀑流永恒不斷的因果變化，亦即人間若海的無(wú)限變化過(guò)程；(b)所藏，即生起宇宙萬(wàn)有潛在力的所藏處；(c)我愛(ài)執(zhí)藏，阿賴耶識(shí)原非自我（靈魂）而是識(shí)的流轉(zhuǎn)，但第七識(shí)妄執(zhí)為永恒主宰的靈魂，因之被稱為我愛(ài)執(zhí)藏，這個(gè)自我（靈魂）也就是輪回果報(bào)的主體。T9F紅軟基地

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