這是陶行知的教育思想ppt，包括了陶行知的生平及教育活動簡介，生活教育理論，教育內(nèi)容體系，創(chuàng)造教育思想，陶行知的校長觀和教師觀，如何用陶行知教育思想深化新課程改革等內(nèi)容，歡迎點擊下載。

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1906年，進(jìn)入本縣的教會學(xué)校崇一學(xué)堂免費讀書，學(xué)習(xí)英文、數(shù)學(xué)、理化等課程，開始接受西方資產(chǎn)階級的新教育。 座右銘：“我是一個中國人，要為中國作出一些貢獻(xiàn)來。” 1914年，遠(yuǎn)渡重洋赴美國留學(xué)。先學(xué)市政，后主攻教育，師從于杜威。 1917年，學(xué)成歸國，投身于平民教育，受挫后開展鄉(xiāng)村教育。 1926年與東南大學(xué)教授趙叔愚等人一起籌建鄉(xiāng)村師范學(xué)校，并于1927年3月正式成立曉莊師范。此期間形成并實踐了自己的生活教育理論。 1932年，在上海創(chuàng)辦山海工學(xué)團(tuán)，首創(chuàng)“小先生”制。 1936年7月，他受救國會的委任，擔(dān)任“國民外交使節(jié)”，出訪歐亞非二十六國，爭取各地華僑和國際友人支持中國的抗日救國斗爭，并與沈鈞儒、章乃器等聯(lián)合發(fā)表《團(tuán)結(jié)御侮宣言》。 1939年7月創(chuàng)辦育才學(xué)校，成為中國近代教育史上的一株奇葩。 1946年1月，在重慶創(chuàng)辦社會大學(xué)，成為一座民主革命的堡壘，并提出了生活教育的四大方針，這就是民主的、科學(xué)的、大眾的、創(chuàng)造的教育。 1946年4月到上海，繼續(xù)奮不顧身地進(jìn)行爭取和平民主的斗爭。 1946年7月25日，因為勞累過度和受刺激過深，突發(fā)腦溢血不幸逝世。 8月11日，延安各界2000余人隆重舉行了追悼大會。 毛澤東親筆題詞:“痛悼偉大的人民教育家陶行知先生千古！” 周恩來高度評價他“是一個毫無保留追隨黨的黨外布爾什維克。” 宋慶齡稱他是“萬世師表”。 郭沫若盛贊他“二千年前孔仲尼，二千年后陶行知”。 1946年12月1日，陶行知遺體由上海運回南京曉莊勞山腳下安葬。 二、生活教育理論 （一）生活教育理論的形成 1、裴斯泰洛齊和杜威教育思想的影響 2、立足于對傳統(tǒng)教育的改革 （二）生活教育理論的基本內(nèi)容 1、教育即生活。 生活含有教育的意義。 實際生活是教育的中心。 生活決定教育，教育改造生活。 2、“社會即學(xué)校” “社會含有學(xué)校的意味” “學(xué)校含有社會的意味” 3、“教學(xué)做合一” “教學(xué)做合一”要求“在勞力上勞心”。 “教學(xué)做合一”是因為“行是知之始”。 “教學(xué)做合一”要求“有教先學(xué)”和“有學(xué)有教”。 “教學(xué)做合一”還是對注入式教學(xué)法的否定。 （三）生活課程理論 生活課程論的主要特點是： ①把書作為一種工具，一種生活的工具、做的工具，主張過什么生活用什么書。 ②主張以生活為中心的生活指導(dǎo)書代替以文字為中心的教科書。 ③主張把社會之需要與能力，個人之需要與能力及生活事業(yè)本體之需要作為課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容安排的主要依據(jù)。 1、對舊課程的深刻批判 （1）教科書僅僅是以文字為中心的“識字書”、“論文書”。 （2）教科書是“死的書籍”，不是“活的書籍”。 （3）教科書是“吃的書”、“讀的書”，不是“用的書”、“生活的書”。 2、以培養(yǎng)生活力為目的的生活課程理論： （1）生活課程提出了編寫教科書的根本要求。 “我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要動的書，不要死的書；要用的書，不要讀的書�？偲饋碚f，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書。” （2）生活課程提出了編寫教科書的基本原則。 社會、個人及生活事業(yè)本體需要的原則。 以實際生活作中心的原則。 “用處最大最多最急的事物在課程中占有優(yōu)先權(quán)”的原則。 “活”的生動有趣的的原則。 （3）生活課程提出了編寫教材的具體方法。 (4) 生活課程提出了衡量教科書編得好壞的標(biāo)準(zhǔn)。 第一，“看它有沒有引導(dǎo)人動作的力量，看它有沒有引導(dǎo)人干了一個動作又要干一個動作的力量。” 第二，“看它有沒有引導(dǎo)人思想的力量，看它有沒有引導(dǎo)人想了又想的力量。” 第三，“看它有沒有引導(dǎo)人產(chǎn)生新價值的力量，看它有沒有引導(dǎo)人產(chǎn)生新益求新的新價值的力量。” （四）生活教育理論的七大特色 第一、生活教育的目的——“造成中華民族的偉大的新生命”。 中華民族的根本出路在于中華民族教育的根本出路，而中華民族教育的根本出路又在于中華民族鄉(xiāng)村教育的出路。 只有通過農(nóng)村教育改革，培養(yǎng)農(nóng)村所需要的人才，建立起適合農(nóng)村需要和發(fā)展的新教育。 第二、生活教育的培養(yǎng)目標(biāo)——“真人”。 真人就是真善美的人，真人就是德智體和諧發(fā)展的人，真人就是智仁勇俱全的人。 陶行知的真人培養(yǎng)目標(biāo)是針對傳統(tǒng)教育培養(yǎng)“假人”的教育提出來的。 陶行知的真人目標(biāo)是針對傳統(tǒng)教育為升學(xué)而讀書，為做官而讀書，為個人發(fā)財而讀書提出來的。 陶行知的真人是針對傳統(tǒng)教育中培養(yǎng)“少爺”、“小姐”式的學(xué)生提出來的。 真人，要具備五種生活力：即科學(xué)的生活力，健康的生活力，勞動的生活力，藝術(shù)的生活力，改造社會的生活力。 第三、生活教育的內(nèi)容——以“生活”為中心。 “看它有沒有引導(dǎo)人動作的力量，看它有沒有引導(dǎo)人干了一個動作又要干一個動作的力量。” “看它有沒有引導(dǎo)思想的力量，看它有沒有引導(dǎo)想了又想的力量。” “看它有沒有引導(dǎo)人產(chǎn)生新價值的力量，看它有沒有引導(dǎo)產(chǎn)生新益求新的新價值的力量”。 教育內(nèi)容體系： 第一類有關(guān)健康的教學(xué)內(nèi)容； 第二類有關(guān)勞動生活的教學(xué)內(nèi)容； 第三類有關(guān)科學(xué)生活的教學(xué)內(nèi)容； 第四類有關(guān)藝術(shù)生活的教學(xué)內(nèi)容； 第五類有關(guān)社會改造生活的教學(xué)內(nèi)容。 第四、生活教育的教學(xué)方法——“教學(xué)生學(xué)”。 教學(xué)方法改革的三條思路： 第一，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”。 第二，“教的法子必須根據(jù)于學(xué)的法子”。 第三，“先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來”。 第五、生活教育的教學(xué)場所——社會即學(xué)校。 “頭上頂著青天，腳下踏著大地。東南西北是他的圍墻，大千世界是他的課堂，萬物變化是他的教科書，太陽月亮照耀他工作，一切人，老的、壯的、少的、幼的、男的、女的都是他的先生，也都是他的學(xué)生”。 第六、生活教育的根本——“道德是做人的根本” 。 明確學(xué)習(xí)目的性。 要修身養(yǎng)性，具有“大丈夫”的氣概。 要養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。 第七、生活教育的精髓——創(chuàng)造力。 “六大解放” ： 一要解放小孩子的頭腦。大膽地想象，大膽地思考，大膽地創(chuàng)造； 二要解放小孩子的雙手。教師和家長，不要束縛兒童的雙手，讓兒童的雙手在大腦的指揮下大膽地去干，大膽地動手，大膽地創(chuàng)造。 三要解放小孩子的嘴。讓兒童大膽地講，大膽地提問，大膽地表達(dá)自己的思想。 四要解放小孩子的空間，讓小孩從教室中、從校園中解放出來，在大社會、大自然、大森林中，擴(kuò)大認(rèn)識的眼界，以發(fā)揮內(nèi)在之創(chuàng)造力； 五要解放兒童的時間，讓兒童有自己的時間去創(chuàng)造。 六要解放兒童的眼睛，讓兒童自己觀察自然，觀察社會，培養(yǎng)自己的觀察力。 三 、創(chuàng)造教育思想 陶行知是一位偉大的人民教育家，也是我國創(chuàng)造教育的開拓者。他在反對傳統(tǒng)教育和洋化教育的斗爭中，在根據(jù)中國國情創(chuàng)建新教育的實踐中，逐步形成了系統(tǒng)的、獨具特色的創(chuàng)造教育思想，為中國教育理論寶庫作出了獨特貢獻(xiàn)。 （一）陶行知創(chuàng)造教育思想的形成過程 大體經(jīng)歷以下兩個階段： （一）1917～1933年，是提出和萌芽階段。這個階段陶行知的創(chuàng)造教育思想主要以試驗教育的形式出現(xiàn)； （二）1933 ～ 1946年，是形成和發(fā)展階段。這時陶行知不僅全面系統(tǒng)地提出了創(chuàng)造教育思想，而且隨著教育實踐的深入而不斷豐富發(fā)展。 早在五四時期，陶行知就猛烈地抨擊“沿襲陳法”的傳統(tǒng)教育和“儀型他國”的洋化教育，主張以新教育取代舊教育，并明確提出“去舊之方”、“革而新之”的根本辦法是試驗。 他認(rèn)為“發(fā)明能力之如何”是新教育與舊教育的區(qū)別所在，提出試驗教育應(yīng)從四個方面來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新發(fā)明能力： （一）“提倡試驗的心理學(xué)”，反對偏重書本知識、偏重主觀研究、沒有發(fā)明的心理教育。 （二）主張“設(shè)立試驗的學(xué)校”，反對按著一定的格式、規(guī)定的目的方法的學(xué)校教育。 （三）主張“注重應(yīng)用統(tǒng)計法”的教育原理，反對定于一人私見、定于一事偶然的教育原則。 （四）主張“注重試驗的教學(xué)法”，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生獨立思想的能力。 陶行知明確提出創(chuàng)造教育是在30年代初。1933年3月， 他在《教育建設(shè)》上發(fā)表了《創(chuàng)造的教育》。這篇文章對于什么是創(chuàng)造教育，以及創(chuàng)造教育的目的、對象、范圍、內(nèi)容、方法等作了較為全面系統(tǒng)的闡述。 他指出：創(chuàng)造兩個字的意義是“由行動而發(fā)生思想，由思想產(chǎn)生新價值”。這是根據(jù)“行是知之始， 知是行之成”理論演繹出來的創(chuàng)造過程，所以說“行動是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子”。 創(chuàng)造教育就是行動的教育。有行動才能得到知識，有知識才能創(chuàng)造，有創(chuàng)造才有熱烈的興趣。文章又指出：“行動是中國教育的開始，創(chuàng)造是中國教育的完成”。 主張打倒傳統(tǒng)的教育，提倡創(chuàng)造的教育。 陶行知的這些看法，明顯基于“行——知——行”的認(rèn)識論，符合馬克思主義關(guān)于實踐第一的觀點，是頗有見地的。 （二）陶行知創(chuàng)造教育思想的主要內(nèi)容及其特征 陶行知創(chuàng)造教育思想的內(nèi)容十分豐富，主要有以下五方面： 1.創(chuàng)造教育所要創(chuàng)造的是“真善美的活人”。 創(chuàng)造教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)一種具有創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力的“真善美的活人”。 2.創(chuàng)造教育在于啟發(fā)人的創(chuàng)造力，推動人類社會的進(jìn)步與發(fā)展。 對于創(chuàng)造教育的作用，陶行知坦城地說：“教育不能創(chuàng)造什么，但他能啟發(fā)解放兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造之工作”。他大聲疾呼：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創(chuàng)造之路邁進(jìn)吧”。 3.創(chuàng)造教育以生活為內(nèi)容，強調(diào)教學(xué)做合一。 教育是從生活中得來的，只有以生活為內(nèi)容的教育，才是創(chuàng)造教育。而且強調(diào)教學(xué)做合一，指出創(chuàng)造教育，非但要教，并且要學(xué)要做。他尤其重視做，認(rèn)為“做的最高境界就是創(chuàng)造”。 4.實施創(chuàng)造教育必須實行“六大解放”、“三個需要”、“一大條件”。 他主張進(jìn)行“六大解放”，把學(xué)習(xí)的基本自由還給學(xué)生：一、解放他的頭腦，使他能想；二、解放他的雙手，使他能干；三、解放他的眼睛，使他能看；四、解放他的嘴，使他能談；五、解放他的空間，使他能到大自然大社會里去取得更豐富的學(xué)問；六、解放他的時間，給他一些空閑時間消化所學(xué)，并且學(xué)一點自己渴望要學(xué)的學(xué)問，干一點他自己高興干的事情。有了上述六大解放，兒童的創(chuàng)造力才可以盡量發(fā)揮出來。 “六大解放”、“三個需要”、“一大條件”，是一個有機聯(lián)系的統(tǒng)一整體，都是實施創(chuàng)造教育不可或缺的，但三者側(cè)重點又各不相同。“六大解放”的重點在于調(diào)動兒童自身的積極性，發(fā)揮其內(nèi)在的潛力。宗旨在于使學(xué)生能自動自覺的學(xué)習(xí)，真正做到手腦并用，勞力上勞心。“三個需要”側(cè)重解決兒童創(chuàng)造力培養(yǎng)的外部教育環(huán)境問題，目的是要根據(jù)兒童自身的特點，利用環(huán)境影響的有利因素，采取適合兒童實際的方法，培養(yǎng)、加強、發(fā)揮兒童的創(chuàng)造力。“一大條件”則是涉及創(chuàng)造力培養(yǎng)的政治環(huán)境問題，只有在民主條件下，才能使最大多數(shù)人的創(chuàng)造力得到最充分的發(fā)揮。 “三個需要”是：（一）“需要充分的營養(yǎng)”。小孩的體力與心理只有得到適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng)，才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力。（二）“需要建立下層的良好習(xí)慣，以解放上層的性能，俾能從事于高級的思慮追求”。（三）“需要因材施教”。培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力要同園丁一樣，根據(jù)他們的特點予以適宜的培育，他們才能欣欣向榮。 “一大條件”即是民主，認(rèn)為“創(chuàng)造力最能發(fā)揮的條件是民主”，只有民主才能解放最大多數(shù)人的創(chuàng)造力。 5.啟發(fā)、自動、手腦并用、教學(xué)做合一是實施創(chuàng)造教育的基本方法。 陶行知在《創(chuàng)造的社會教育論綱》中寫道：創(chuàng)造教育的方法是“主觀→啟發(fā)；填鴨→自動；一粒一粒→整口；教授→自學(xué)”。 綜上所述，陶行知創(chuàng)造教育思想具有顯著特征： 其一，大眾性。他辦創(chuàng)造教育的目的不是為少數(shù)人服務(wù)，而是要把包括小孩、農(nóng)人、工人在內(nèi)的廣大民眾培養(yǎng)起來，啟發(fā)他們成為一種具有創(chuàng)造精神和創(chuàng)新能力的“真善美的活人”，以貢獻(xiàn)于民族與人類。 其二，實踐性。他要求解放兒童雙手，使他能做。進(jìn)而把“做”看作是實踐——探索——創(chuàng)造的過程，強調(diào)創(chuàng)造教育以社會實踐為中心，教學(xué)做合一。 其三，可操作性。他用“教師教大徒弟，大徒弟再去教小徒弟” 作為教育民眾的方法，又是把文化知識普及到廣大民眾中去的有效途徑。 其四，民主性。陶行知關(guān)于解放兒童創(chuàng)造力的“六大解放”思想和“創(chuàng)造力最能發(fā)揮的條件是民主”的主張，反映了時代要求民主的特征。 （三）陶行知創(chuàng)造教育思想的現(xiàn)實意義 陶行知的創(chuàng)造教育思想，深刻地闡述了創(chuàng)新對國家發(fā)展的重要意義，強調(diào)創(chuàng)造型人才和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，這有助于我們加深對江總書記重要指示的理解，增加創(chuàng)新意識，在教育實踐中努力培養(yǎng)創(chuàng)新人才，以適應(yīng)時代發(fā)展對于教育所提出的要求。 四、陶行知的校長觀和教師觀 （一）陶行知眼中的理想校長 1．校長是學(xué)校的靈魂，他必須有高尚的品行。 陶行知認(rèn)為，一個好校長也就意味著一所好學(xué)校。 校長是學(xué)校的精神支柱，“是一個學(xué)校的靈魂”，“學(xué)校的好壞，和校長最有關(guān)系”。 校長工作的重要性，不僅體現(xiàn)在它直接影響著學(xué)生的發(fā)展，也體現(xiàn)在它影響著家庭的團(tuán)結(jié)和進(jìn)步，乃至國家的前程和世運之治亂。 校長的關(guān)鍵角色和中心地位，理所當(dāng)然地要求校長應(yīng)有德性。 只有品行高尚的校長，才能真正起到凝聚人心、引領(lǐng)方向的靈魂作用。 2．校長要有自己獨立的學(xué)校觀，要做一個行動的校長。 陶行知認(rèn)為，作為校長，必須要有自己獨立的學(xué)校觀。學(xué)校觀即對于學(xué)校組織的根本態(tài)度。 作為一名校長，重要的是“要有獨立的思想——要能虛心，要思想透徹，有判斷是非的能力”。 陶行知的學(xué)校觀主要包含三個要點： 第一，傳統(tǒng)學(xué)校是封閉的，而新學(xué)校則是開放的。 第二，學(xué)校即社會。校長必須明白，辦學(xué)管校與改造社會是完全統(tǒng)一的一件事。 第三，學(xué)校是師生共同生活的處所，學(xué)校以生活為中心。學(xué)校不是教師單方面施展才華的場所，不是“教校”，而是師生彼此合作與相互激勵的場所。 3．校長要有創(chuàng)造意識和創(chuàng)造能力，要做民主的倡導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)者。 校長工作是一門極富創(chuàng)造性的事業(yè)，它最忌諱的就是簡單模仿。 “教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。說得正確些，先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生也創(chuàng)造先生，學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。” 激發(fā)每個教職員工的積極性和創(chuàng)造性，最大限度地發(fā)揮他們的潛力，是一所學(xué)校蓬勃健康發(fā)展的重要保證。 校長要確立正確的下屬觀，要放得下架子，聽得進(jìn)不同意見，尤其是來自下屬的建議和批評，不要孤芳自賞，也不要唯己獨尊，更不能剛愎自用。 4．校長工作是一項專門事業(yè)，需要也值得校長們?nèi)�身心地投入�?陶行知認(rèn)為，校長工作是一門專業(yè)性很強的工作，“要當(dāng)它為一種專門事業(yè)看待，要以專門的目光研究它，要以專門的學(xué)術(shù)辦理它。” 校長工作是一門科學(xué)，它的復(fù)雜性和專業(yè)性需要也值得校長們?nèi)�身心地投入�? （二）陶行知眼中的好教師 1．教師應(yīng)有良好的師德； 第一，獻(xiàn)身教育，熱愛學(xué)生。 第二，以身作則，為人師表。 第三，友愛同事，團(tuán)結(jié)協(xié)作。 2．教師應(yīng)勤奮好學(xué)，勇于創(chuàng)新，不斷提高業(yè)務(wù)水平。 陶行知要求教師必須天天學(xué)習(xí)，天天進(jìn)行再教育，才能常教常新，有教學(xué)之樂而無教學(xué)之苦。 他認(rèn)為“惟其學(xué)而不厭，才能誨人不倦。如果天天賣舊貨，索然無味，要想教師生活不感到疲倦是很困難的”。 他認(rèn)為，要想學(xué)生學(xué)好，必須先生先學(xué)好。唯有學(xué)而不厭的先生，才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。 陶行知認(rèn)為，一個好教師不僅應(yīng)該有廣博的知識，不斷地追求新知，而且應(yīng)該不拘泥于傳統(tǒng)，勇于創(chuàng)造革新。 1、用陶行知教育思想進(jìn)一步明晰新課程改革的總目標(biāo) 總目標(biāo)體現(xiàn)三個層次：其一，基礎(chǔ)教育必須促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展；其二，基礎(chǔ)教育必須為學(xué)生終身學(xué)習(xí)和發(fā)展奠定基礎(chǔ)；其三，基礎(chǔ)教育應(yīng)主動適應(yīng)并服務(wù)于社會現(xiàn)代化的發(fā)展。這總目標(biāo)可歸納為解決了教育與學(xué)生，教育與發(fā)展、教育與社會三大問題。 陶行知先生首先提出了培養(yǎng)“長久的現(xiàn)代人”、“創(chuàng)造真善美的人”的全新的教育目標(biāo)，強調(diào)學(xué)生必須德智體美諸育的全面發(fā)展。 陶行知先生不僅反對因襲傳統(tǒng)，也反對儀型他國，而主張走自己的路大膽地創(chuàng)造。 他倡導(dǎo)“民族的現(xiàn)代化”、“生活的現(xiàn)代化”、“壽命的現(xiàn)代化”。他主張變“死教育”為“活教育”。 堅持民主性原則，正確處理教師與學(xué)生的關(guān)系 堅持教學(xué)做合一原則，正確處理知識學(xué)習(xí)與實踐操作的關(guān)系 堅持創(chuàng)造性原則，正確處理基礎(chǔ)與創(chuàng)造的關(guān)系 創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力是這次課改的著重點 轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式的策略 “行是知之始，知是行之成。” 豐富學(xué)生生活的策略 “過健康的生活，便是受健康的教育；過科學(xué)的生活，便是受科學(xué)的教育；過勞動的生活，便是受勞動的教育；過藝術(shù)的生活，便是受藝術(shù)的教育” 注重社會實踐的策略 “社會即學(xué)校”。“教人讀活書，活讀書，讀書活。” 推進(jìn)有效教學(xué)的策略XLA紅軟基地

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