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后赤壁賦
蘇 軾
不識廬山真面目,只緣身在此山中。
欲把西湖比西子,淡妝濃抹總相宜。
荷盡已無擎雨蓋,菊殘猶有傲霜枝。
竹外桃花三兩枝,春江水暖鴨先知。
舊書不厭百回讀,熟讀深思子自知。
人生到處知何似?應似飛鴻踏雪泥。
人有悲歡離合,月有陰晴圓缺。 但愿人長久,千里共蟬娟。
十年生死兩茫茫,不思量,自難忘。
枝上柳綿吹又少,天涯何處無芳草?
小舟從此逝,江海寄余生。
揀盡寒枝不肯棲,寂寞沙洲冷。
回首向來蕭瑟處,歸去,也無風雨也無晴。
(1)在第一段中,作者的心情可用哪一個字來概括?
復:再次。 游于赤壁之下:狀語后置。“于赤壁之下游”。
斷岸:絕壁,陡峭的崖岸。 曾日月之幾何:才相隔多少日子。
攝衣:提起衣襟!∩希荷习!÷模禾ぁ! ∨簱荛_。
踞:蹲。 虎豹、虬龍:名詞作狀語,象虎豹,象虬龍。
棲:宿息。危巢:高高的鳥巢。幽宮:深宮。蓋:這里是連詞。
從:跟隨。 悄然:憂傷。 肅然:正肅恐懼!C乎:恐懼之感。
反:同“返”,返回!》牛悍湃!≈辛鳎航行摹
聽:聽憑,任憑。 止、休:停泊,停留。
(3)第二段復游赤壁的過程中,作者的情感發(fā)生了怎樣的變化?用一個字概括。
——悲( 予亦悄然而悲)
本是乘興而來,如今卻是興味索然,由樂轉悲,緊接著第三段作者敘述了什么事?
4、文中為什么要用上“蓋二客不能從焉”這句話?有何用意?
因為作者本來是不甘于江山不可復識而登山排解,卻是“舉杯消愁愁更愁”,可惜看到的景象卻更加讓人壓抑。聯(lián)想到自己生活的政治環(huán)境不也是正如冬夜里的赤壁—陰森、恐怖,看不到任何出路前途。
更可悲的是這一次夜游,作者沒有了可以交流、交心的朋友,出游前湊趣的友人并沒有隨他一起上山,“夫夷以近,則游者眾;險以遠,則至者少。”我們戲言“不怕無人喝彩,就怕無人應彩”?鄲炿y奈的蘇子惟有縱情長嘯,可惜只有山谷回應他。此情此景,真令人“念天地之悠悠,獨愴然而涕下”了!
本是乘興而來,如今卻是興味索然,由樂轉悲,緊接著第三段作者敘述了什么事?
—— ①夜逢孤鶴
②夢會道士
2、“我知之矣”中的“之”指的是鶴乃道士所化。那么道士笑而不答意味著什么?
鶴的象征義:形貌出眾,有高貴幽雅、超凡脫俗、仙風道骨的特征,有高人隱士之風,被視作仙禽和長壽之物。傳說中鶴能翩翩于仙凡之間,不受任何拘束。傳說中修道之人可以化而為鶴。所以鶴是超然物外,隨緣任化的道家精神的象征。
作者寫了夢見所遇道士為鶴的化身這一情節(jié)暗示作者希望在精神上升騰入自然,將自己升華而與大自然合為一體的曠達之思。此時孤鶴、道士、作者已經(jīng)三位一體。這種想法與道家文化對蘇軾的影響密不可分。
4、你又如何理解作者在夢鶴化為道士后又增添醒來尋找道士一筆?
夢是一種追求,但是現(xiàn)實是所追求的未必能獲得。“不知其處”表明作者內心面對前途、理想、抱負的迷茫,如同茫茫夜色般無跡可求,不禁讓人感嘆人生如夢,以此結尾意味深長。蘇軾常常在儒家的積極入世和道家的消極避世之間徘徊困惑,這種看似矛盾的思想是其復雜感情的真實體現(xiàn)。
在我國傳統(tǒng)意象里,鶴具有高貴、幽雅,超凡脫俗,仙風道骨的特征。
本文的寫作特色
1、寫景抒情,質樸清新,語淡意豐。此賦的寫景一向為文學家所推崇,狀景寫情,字字如畫,句句冬景,凄涼感人。如:“江流有聲…水落石出”,“人影在地,仰見明月 ”,“山鳴谷應”這些文字全用白描,卻給人清新之感,無華而傳神,簡潔而意足,給人嶧清朗透辟之感。全文散文化濃郁,寫景的同時自然抒情,景語皆情語,水乳交融。
2、此賦散文味更重,卻依然有韻文的鏗鏘。文中多“藏韻”,有如書法筆畫中藏鋒。如“酒”與“久”,“尺、出”與“識”,“茸、龍、宮”與“從、動、涌、恐”,“留、舟、流”和“休”。
3、文中寫蘇子獨自登山的情景,真是“句句如畫、字字似詩”,通過夸張與渲染,使人有身臨其境之感;文中描寫江山勝景,色澤鮮明,帶有作者個人真摯的感情;巧用排比與對仗,又增添了文字的音樂感,讀起來更增一分情趣。
文章主旨
這篇賦是作者在三個月后再游赤壁所作。文章著重寫山,寫冬景,但景象凄涼可怕、驚險恐怖、迷離恍惚,襯托出作者悲傷的心情;末尾寫夢境,道士化鶴給文章籠罩上飄渺的氣氛,流露出作者想逃避現(xiàn)實消極處世而又無法逃避的矛盾心理。也抒發(fā)了作者人生如夢的情懷。
與身世相關之處
客之不從:作者一直以來政治思想無人了解的孤獨
被貶:懷才不遇的孤獨
身為罪人:驚悸而孤獨
前赤壁賦 后赤壁賦
七月既望 十月之望
初秋 初冬
黃州赤壁 黃州赤壁
清風徐來 霜露既降
水波不興 木葉盡脫
月出東山 月白風清
白露橫江 山高月小
水光接天 水落石出
樂—悲—樂 樂—悲—惆悵迷茫
寫于同一年,相距三個月
前賦 后賦
◇比較閱讀前、后《赤壁賦》
本篇是《前赤壁賦》的繼續(xù)。作者在文中所抒發(fā)的思想感情與前篇毫無二致,但是筆墨全不相同。
1)寫景方面,前篇字字秋色,本篇則“霜露既降,木葉盡脫,人影在地,仰見明月”;“江流有聲,斷岸千尺。山高月小,水落石出”,句句都是冬景,鮮明地反映出不同季節(jié)山水面貌的變化,勾勒了兩幅截然有別的江山景色圖,可見作者描景狀物的傳神。至于夜間山景:陡壁、怪石、危巢、古木等,都寫得逼真而有幽森之氣,跟作者“悄然而悲,肅然而恐”的心情密切吻合,而與前篇幽靜安謐的情景恰成鮮明的對照。
2)敘事方面,前篇但言“蘇子與客”,“舉酒屬客”,“洗盞更酌”,“肴核既盡,杯盤狼藉”,都是即事而敘,簡潔明了;本篇對于客、酒、肴則用詳述,寫得別有情味。反之,前篇對于泛舟而歌的情景,用大段筆墨加以渲染;本篇則唯有“顧而樂之,行歌相答”,“放乎中流,聽其所止而休焉”寥寥幾句,同樣情致盎然。剪裁安排之妙,確很值得借鑒。
。常┚托问蕉撝,前賦主客問答,中規(guī)中矩之賦也;后賦,散文化,更具“以文為賦”之特質。
。矗┦闱榉矫,前篇由樂而悲而解脫,過程起伏,但直抒多于想象,作者的觀點表達得完整而且顯露;本篇則從飛鶴探舟而西展開想象,將鶴與道士合而為一,完全是幻覺和夢境的描述,涂上了一層神秘的色彩。
。担┚退枷攵撝,前賦雖則有樂有悲,但樂觀曠達存焉,變與不變之辨證,清風與明月之所共適;后賦寫景敘事中給人一種罹難的驚恐,孤鶴鳴而掠舟,鶴化而為道士,是夢?“還是夢醒了無路可走的”的痛苦?是想超塵絕世,還是眷戀人間世?
6)在《赤壁賦》中,蘇軾把人生須臾的解脫歸之于理,從理性上論證物我皆可無盡,短暫的生命融入自然即可永恒。而在《后赤壁賦》中,則既無“情”,也無“理”,而把一切歸之于空。以“不見其處”戛然而止,又留下了無限的空白,啟發(fā)人去思索這“空”背后的內容與意義。
但總的來說,后賦無論在思想上和藝術上都不及前賦。神秘色彩,消沉情緒與"賦"味較淡、"文"氣稍濃恐怕是遜色于前篇的主要原因。
蘇軾的文賦成就:
到了宋代,賦的散文化傾向更明顯,歐陽修的《秋聲賦》可看作文賦趨向成熟的標志。發(fā)展到蘇軾的手中,他更以杰出的文學天才和出色的創(chuàng)造能力,進一步兼取古文與賦的優(yōu)點:
如保留了主客問答的形式,鋪張排比手法的恰當運用,文氣的旺盛,音節(jié)的鏗鏘,詞采的華茂,但更多的是對它的改造和創(chuàng)新,即以駢散完美結合的藝術形式將寫景、敘事、抒情與說理有機地融合為一體,且又最大限度地融合了作為賦之源的詩性精神,在以駢以散、亦駢亦散中表現(xiàn)渾然天成的詩意之美。
前后《赤壁賦》可謂把這種文賦的寫作技巧推到了爐火純青的境界。
蘇子的前賦就是以“主客問答,抑客揚主”的傳統(tǒng)藝術表現(xiàn)方式來寫的,到了后賦,雖然仍有主客相答的影子,但已經(jīng)趨于淺表,沒有任何精神上的交流,而且語言更加散體化,這是蘇軾對賦從漢大賦到魏晉駢賦再到唐之律賦,轉而變成散文賦的一大貢獻。他的文賦既有散文的靈活自然,又有詩歌的情韻意境,登上散文詩的高峰.
一個人的成功因素:
個人的努力
(抄《漢書》、八面受敵讀書法)
良好的教育
(父親在學業(yè)上的督促、母親在道德方面的引導)
一點點運氣
(歐陽修的提拔獎掖,陳公弼的嚴格要求)
八面受敵讀書法
蘇軾在信中說:“少年為學者,每一書,皆作數(shù)過盡之。書富如入海,百貨皆有之,人之精力,不能兼收并取,但得其所欲求者爾。故愿學者,每次作一意求之。”意思是說,年輕人讀書,每一本好書都讀它幾遍。好書內容豐富就像知識的海洋,讀書時人的意識指向一個方面,就像打開了一扇窗口,不能使各個方面的知識進入視野,讀一遍書只是獲取了意識指向的那個方面的信息而已。所以希望讀者每讀一遍都只帶著一個目標去讀。 這種定向專一、反復整取的閱讀模式,我姑且命名定位為“模式閱讀”。因為它是一個模式:帶著A目標讀第一遍,帶著B目標讀第二遍,帶著C目標讀第三遍,帶著D目標讀第四遍……蘇軾就是這樣來讀《漢書》的:第一遍學習“治世之道”,第二遍學習“用兵之法”,第三遍研究人物和官制。數(shù)遍之后,他對《漢書》多方面的內容便熟識了。
《名二子說》:
輪、輻、蓋、軫,皆有職乎車,而軾獨若無所為者;雖然,去軾則吾未見其為完車也。軾乎,吾懼汝之不外飾也。
天下之車,莫不由轍,而言車之功,轍不與焉;雖然,車仆馬斃,而患不及轍,是轍者善處乎禍福之間。轍乎,吾知免矣。
年少輕狂
蘇東坡少年時讀了一些書,因為聰慧,常得到師長贊揚。頗為自負地在自己房前貼了一幅對聯(lián):“識遍天下字,讀盡人間書。” 后一白發(fā)老嫗持一深奧古書拜訪蘇軾,蘇軾不識書中的字,老嫗借此婉轉批評了蘇軾,于是蘇軾把對聯(lián)改為“發(fā)憤識遍天下字,立志讀盡人間書”,用以自勉,從此傳為佳談。
蘇軾在京城會考時,主審官是大名鼎鼎的北宋文學名家歐陽修。他在審批卷子的時候被蘇軾華麗絕贊的文風所傾倒。為防徇私,那時的考卷均為無記名式。所以歐陽修雖然很想點選這篇文章為第一,但他覺得此文很像門生曾鞏所寫,怕落人口實,所以最后評了第二。一直到發(fā)榜的時候,歐陽修才知道文章作者是蘇軾。知道真實情況后歐陽修后悔不已,但是蘇軾卻一點計較的意思都沒有,蘇軾的大方氣度和出眾才華讓歐陽修贊嘆不已:“這樣的青年才俊,真該讓他出榜于人頭地,并正式收蘇軾為弟子。
蘇軾的生平可大致分為四個時期:
第一期(1036-1069)為讀書、應舉、初入仕途時期。
嘉佑元年(1056年),虛歲二十一的蘇軾首次出川赴京,參加朝廷的科舉考試。翌年,他參加了禮部的考試,以一篇《刑賞忠厚之至論》獲得主考官歐陽修的賞識,高中進士第二名。 嘉佑六年(1061年),蘇軾應中制科考試,即通常所謂“三年京察”,入第三等,授大理評事、簽書鳳翔府判官。后逢其父于汴京病故,丁憂扶喪歸里。熙寧二年(1069年)服滿還朝,仍授本職。
第二期(1069-1085)為請求外調、歷任四州、烏臺詩案、貶謫黃州時期。
蘇軾因在返京的途中見到新法對普通老百姓的損害,故很不同意宰相王安石的做法,認為新法不能便民,便上書反對。這樣做的一個結果,便是像他的那些被迫離京的師友一樣,不容于朝廷。于是蘇軾自求外放,調任杭州通判。 蘇軾在杭州待了三年,任滿后,被調往密州、徐州、湖州等地,任知州。
元豐二年(1079年),蘇軾因為作詩諷刺新法,“文字毀謗君相”的罪名,被捕下獄,史稱“烏臺詩案”。 蘇軾坐牢130天,幾瀕臨被砍頭的境地。幸虧北宋在太祖趙匡胤年間即定下不殺仕大臣的國策,蘇軾才算躲過一劫。
卻對酒杯疑是夢,試拈詩筆已如神。
此災何必深追究,竊祿從來豈有因。
(《十二月二十八日,蒙恩責授檢校水部員外郎黃州團練副使,復用前韻二首》)
出獄以后,蘇軾被降職為黃州團練副使(相當于縣級人民武裝部副部長)。
蘇軾在黃州的物質生活面臨三大難題:花銷、住房、吃飯。計劃用度,修建五間泥瓦農(nóng)舍(雪堂),帶領家人開墾荒地,種田幫補生計。“東坡居士”的別號便是他在這時起的。
黃州的飲食、生活條件都比較困難,但難不倒蘇軾這個瀟灑的美食家。正是在黃州,他發(fā)明了著名的東坡肉:
凈洗鍋,少著水,柴頭灶煙焰不起,待他熟時莫催他,火候足時他自美。黃州好豬肉,價賤如泥土,貴者不肯吃,貧者不解煮,早晨起來打兩碗,飽得自家君莫管。(《豬肉頌》)
瀟灑交友,營造一個
真心坦蕩的人際環(huán)境。
東坡、雪堂、赤壁
第三期(1085-1093)為兩次召還及復連外放時期。
宋神宗元豐七年(1084年),蘇軾離開黃州,奉詔赴汝州就任。由于長途跋涉,旅途勞頓,蘇軾的幼兒不幸夭折。汝州路途遙遠,且路費已盡,再加上喪子之痛,蘇軾便上書朝廷,請求暫時不去汝州,先到常州居住,后被批準。當他準備南返常州時,神宗駕崩。 哲宗即位,高太后聽政,新黨勢力倒臺,司馬光重新被啟用為相。蘇軾于是年以禮部郎中被召還朝。在朝半月,升起居舍人,三個月后,升中書舍人,不就又升翰林學士。
當蘇軾看到新興勢力拼命壓制王安石集團的人物及盡廢新法后,認為其與所謂“王黨”不過一丘之貉,再次向皇帝提出諫議。
蘇軾至此是既不能容于新黨,又不能見諒于舊黨,因而再度自求外調。他以龍圖閣學士的身份,再次到闊別了十六年的杭州當太守。蘇軾在杭州修了一項重大的水利建設,疏浚西湖,用挖出的泥在西湖旁邊筑了一道堤壩,也就是著名的“蘇堤”。
元佑六年(1091年),他又被召回朝。
但不久又因為政見不合,被外放穎州。
第四期(1093-1101)為遠謫惠、儋時期。
元佑八年(1093年)新黨再度執(zhí)政,他以“譏刺先朝”罪名,貶為惠州安置、再貶為儋州(今海南省儋縣)別駕、昌化軍安置。徽宗即位,調廉州安置、舒州團練副使、永州安置。元符三年(1101年)大赦,復任朝奉郎,北歸途中,卒于常州,謚號文忠。享年六十六歲
文人眼中的蘇軾——出類拔萃
蘇轍:“公之于文,得之于天。”(墓志銘)
劉辰翁:“詞至東坡,傾蕩磊落,如詩,如文,如天地奇觀。” (《辛稼軒詞序》)
趙翼:“以文為詩,自昌黎始,至東坡益大放厥詞,別開生面,成一代之大觀。……尤其不可及者,天生健筆一枝,爽如哀梨,快為并剪,有必達之隱,無難顯之情,此所以繼李、杜后為一大家也……。” (《甌北詩話》)
林語堂:“不可救藥的樂天派”;(《蘇東坡傳》)
余秋雨:“中國古代最高貴,最親切,最有魅力的文人”(《文明的碎片•蘇東坡突圍》)
蘇軾代表了中國古代知識分子最健全、最融通,也最為后人所仰慕的一種人格模式。(《康震評說蘇東坡》)
東坡語錄:
“我一生沒有做過壞事,我不會下地獄。”
“吾上可陪玉皇大帝,下可以陪卑田院乞兒,眼前見天下無一個不好人。”后赤壁賦ppt:這是后赤壁賦ppt,包括了學習目標,了解文體,品讀黃州的蘇軾,《赤壁賦》,寫作背景,整體感知,文章特色等內容,歡迎點擊下載。
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