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    胡適（1891一1962），字適之，安徽績溪人。aId紅軟基地
1910年留學(xué) 美國，入康乃爾大學(xué)，后轉(zhuǎn)入哥倫比亞大aId紅軟基地
學(xué)，從學(xué)于杜威，深受其實驗主義哲學(xué)的影響。aId紅軟基地
      1917年初在《新青年》上發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》。     aId紅軟基地
      1917年獲哲學(xué)博士學(xué)位，同年回國，任北京大學(xué)教授。參加編輯新青年》，出版新詩集《嘗試集》，成為新文化aId紅軟基地
運動中很有影響的人物。aId紅軟基地
       l923年與徐志摩等組織新月社。1924年與陳西瀅等創(chuàng)辦aId紅軟基地
《現(xiàn)代評論》周刊。1938年任國民政府駐美國大使。1946aId紅軟基地
年任北京大學(xué)校長。1948年離開北平，后轉(zhuǎn)赴美國。1958aId紅軟基地
年任臺灣“中央研究院院長”。1962年在臺北病逝。 aId紅軟基地
       胡適一生在哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、古典文學(xué)考證諸方面都aId紅軟基地
有成就，并有一定的代表性。aId紅軟基地
       1931年11月19日，徐志摩因所乘飛機失事遇難，12月aId紅軟基地
３日，胡適懷著悲痛的心情寫下了這篇追悼文章。aId紅軟基地
《追悼志摩》抒寫了作者對徐志摩遇難aId紅軟基地
的無限悲痛之情，稱贊了徐志摩追求” 美與愛aId紅軟基地
與自由”的人生理想及其為之而掙扎、奮斗的aId紅軟基地
精神。aId紅軟基地
       本文篇幅短小，美而不艷，aId紅軟基地
集中體現(xiàn)出作者深厚的文學(xué)修aId紅軟基地
養(yǎng)與寬厚的個性。aId紅軟基地
詩人徐志摩的個人生活一直頗受爭議，這一爭議延續(xù)到他去世以后，并持續(xù)到了今天。本文可以說是胡適為其言行撰寫的一篇辯護詞。aId紅軟基地
胡適先生緊扣住愛、自由與美等關(guān)鍵詞，強調(diào)徐志摩的愛是一種真實的愛，而這種愛在其生命中的體現(xiàn)就是對自由的執(zhí)著，在其藝術(shù)世界中的表達就是對美的至境的渴求。愛、自由和美構(gòu)成了徐志摩精神世界的核心，并成為徐志摩追求自己理想而自由的生活的動力。aId紅軟基地
在胡適先生看來，徐志摩生命的悲劇正是來自于那種對“圓滿的宇宙”的渴望，也是這種渴望使得其生前身后一直為世人所詬病的原因。aId紅軟基地
作為一個現(xiàn)實的人，徐志摩無疑是失敗的；但作為一個理想的詩人，徐志摩無疑是成功的，這種成功不僅來自于他對自由精神世界的鍥而不舍，更來自于他用詩歌編織的華美而絢麗的樂章。徐志摩雖死，但他與新文化運動一起蓬勃成長的多彩的詩歌世界卻是永遠揮之不去的。aId紅軟基地
第一部分：寫志摩遇難給人們帶來的悲 痛；aId紅軟基地
      第二部分：頌揚志摩追求“美與愛與自由“的人aId紅軟基地
生觀，并為他所遭受的不公正的指責(zé)進行辯解；aId紅軟基地
      第三部分：指出志摩并沒有被殘酷的現(xiàn)實所aId紅軟基地
壓倒，贊揚他在痛苦中堅持思想、堅持歌唱的精aId紅軟基地
神；aId紅軟基地
      結(jié)尾部分：呼應(yīng)前文，以志摩精神永存收結(jié)。aId紅軟基地
悼念性文章的寫法：aId紅軟基地
       先表達對死者去世的巨大悲痛之情，接aId紅軟基地
著回顧死者的生平及主要事跡，最后表達深aId紅軟基地
切懷念之情。aId紅軟基地
本文以敘述為外殼貫穿全文，以駁議為內(nèi)核展示人物的內(nèi)心世界。aId紅軟基地
（1）對被悼念者一生進行概括性敘寫。aId紅軟基地
    文章由志摩的遇難寫到朋友們到家里來aId紅軟基地
談志摩，再寫志摩一生的追求，社會上對他aId紅軟基地
的不能諒解，進而寫志摩的近幾年的失敗，aId紅軟基地
寫志摩在痛苦中的歌唱……aId紅軟基地
    從文章框架的角度來看是在敘述志摩人aId紅軟基地
生的幾個階段。aId紅軟基地
（2）在敘述中融入對被悼念者人生的解說和辯解。這從具體的內(nèi)容可以看出。aId紅軟基地
    文章幾乎處處顯示著作者對志摩人生的解說和aId紅軟基地
辯解。其中駁議的文字幾乎占了全文的中心部分。aId紅軟基地
這里面固然有葉公超、陳通伯幾位先生的夸贊，而aId紅軟基地
更多的則是“社會上對于他的行為，往往有不能諒解aId紅軟基地
的地方”，“不曾懂得志摩的’單純信仰‘的人生觀”。aId紅軟基地
    作者因此引用了“神圣的歷史材料”加以聲情并aId紅軟基地
茂的反駁。一是事實真相，二是志摩提出離婚的aId紅軟基地
信，三是梁啟超的信和志摩的復(fù)信。從而揭示出“我aId紅軟基地
們必須先認(rèn)清他的單純信仰的人生觀，方才認(rèn)得清aId紅軟基地
志摩的為人”，回?fù)袅松鐣�對志摩的攻擊�?span style="display:none">aId紅軟基地
（3）在敘述中有正面的闡釋，也有側(cè)面的印證。aId紅軟基地
    如說志摩的離婚是公開提出來的，他的離婚和aId紅軟基地
他的第二次結(jié)婚，“可以代表志摩的單純理想追aId紅軟基地
求”，“是他實現(xiàn)他那‘美與愛與自由’的人生的正當(dāng)aId紅軟基地
步驟”。aId紅軟基地
    側(cè)面印證，主要是引梁啟超信中所言“夢想之神aId紅軟基地
圣境界”肯定了志摩的追求；更有借志摩復(fù)信的反aId紅軟基地
駁，如“求人格之確立”，“得之，我幸；不得，我aId紅軟基地
命”，無比堅定，并決心創(chuàng)造自己的理想，“奮我深aId紅軟基地
奧之精髓，以凝成一理想之明珠，涵之以熱滿之心aId紅軟基地
血，朗照我深奧之靈府”。aId紅軟基地
我忍不住我的歷史癖，今天我要引用一點神圣的歷史材料，來說明志摩決心離婚時的心理。aId紅軟基地
     民國十一年三月，他正式向他的夫人提議離婚，他告訴她，他們不應(yīng)該aId紅軟基地
繼續(xù)他們的沒有愛情沒有自由的結(jié)婚生活了，    aId紅軟基地
    他提議“自由之償還自由”，他認(rèn)為這是“彼此重見生命之曙光，不世aId紅軟基地
之榮業(yè)”。（不世，非凡，不是每代都有。）aId紅軟基地
    他說：“故轉(zhuǎn)夜為日，轉(zhuǎn)地獄為天堂，直指顧間事矣。（直指顧間，也就aId紅軟基地
很短暫的時間。直，只，僅。指顧間，即指顧之間，一指手一回頭之間，言時間極aId紅軟基地
短。）……真生命必自奮斗自求得來，真幸福亦必自奮斗自求得來，真戀愛aId紅軟基地
亦必自奮斗自求得來！彼此前途無限……彼此有改良社會之心，彼此有造福aId紅軟基地
人類之心，其先自作榜樣，勇決智斷，彼此尊重人格，自由離婚，止絕苦aId紅軟基地
痛，始兆幸福，皆在此矣。（兆，事物發(fā)生前的征候或跡象。）”aId紅軟基地
這信里完全是青年的志摩的單純的理想主義，他覺得那沒有愛又沒有自aId紅軟基地
由的家庭是可以摧毀他們的人格的，所以他下了決心，要把自由償還自由，aId紅軟基地
要從自由求得他們的真生命，真幸福，真戀愛。aId紅軟基地
后來他回國了，婚是離了，而家庭和社會都不能諒解他。最奇怪的是他和他aId紅軟基地
已離婚的夫人通信更勤，感情更好。社會上的人更不明白了。志摩是梁任公先生aId紅軟基地
最愛護的學(xué)生，aId紅軟基地
      所以民國十二年任公先生曾寫一封很長很懇切的信去勸他。aId紅軟基地
在這信里，任公提出兩點：aId紅軟基地
     其一，“萬不容以他人之苦痛，易自己之快樂。弟之此舉，其于弟將aId紅軟基地
來之快樂能得與否，殆茫如捕風(fēng)，然先已予多數(shù)人以無量之苦痛”。（殆aId紅軟基地
茫如捕風(fēng)，恐怕渺茫無把握如同捕捉風(fēng)一樣難以得到。殆：大概，恐怕。茫：渺aId紅軟基地
茫無把握。）aId紅軟基地
       其二，“戀愛神圣為今之少年所樂道。……茲事蓋可遇而不可。……aId紅軟基地
況多情多感之人，其幻象起落鶻突（鶻（hú）突，糊涂。），而得滿足aId紅軟基地
得寧帖（寧帖，平安舒貼。也做寧貼。 ）也極難。所夢想之神圣境界恐aId紅軟基地
終不可得，徒以煩惱終其身已耳”。aId紅軟基地
任公又說：“嗚呼志摩！天下豈有圓滿之宇宙？……當(dāng)aId紅軟基地
知吾儕以不求圓滿為生活態(tài)度，斯可以領(lǐng)略生活之妙味aId紅軟基地
矣。……若沈迷于不可必得之夢境，挫折數(shù)次，生意盡矣，aId紅軟基地
郁悒侘傺以死，死為無名。死猶可也，最可畏者，不死不生aId紅軟基地
而墮落至不復(fù)能自拔。嗚呼志摩，可無懼耶！可無懼耶！”aId紅軟基地
儕（chái），輩。郁悒（yì）侘傺（chà chì），憂郁煩悶失意。aId紅軟基地
任公一眼看透了志摩的行為是追求一種“夢想的神圣境aId紅軟基地
界”，他料到他必要失望，又怕他少年人受不起幾次挫折，aId紅軟基地
就會死，就會墮落。所以他以老師的資格警告他：“天下豈aId紅軟基地
有圓滿之宇宙？”   aId紅軟基地
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但這種反理想主義是志摩所不能承認(rèn)的。aId紅軟基地
他答復(fù)任公的信，aId紅軟基地
     第一不承認(rèn)他是把他人的苦痛來換自己的快樂。aId紅軟基地
     他說：“我之甘冒世之不韙，竭全力以斗者，非特求免兇aId紅軟基地
慘之苦痛，實求良心之安頓，求人格之確立，求靈魂之救度aId紅軟基地
耳。 ” （韙，是，對。非特，不只。特，只。救度，拯救靈魂得以超aId紅軟基地
度。宗教用語中有”救贖“（基督教用語）和”超度“（佛教、道教用aId紅軟基地
語）。 ）aId紅軟基地
    人誰不求庸德？（　庸德，平常的德行。庸，平常。）人誰不安現(xiàn)aId紅軟基地
成？人誰不畏艱險？然且有突圍而出者，夫豈得已而然哉？ aId紅軟基地
     （豈得已而然哉，難道他們是得已這樣的嗎？意思是不得已才這樣��！無可aId紅軟基地
奈何��！豈，難道。得已，有法辦。然，如此，這樣。）aId紅軟基地
第二，他也承認(rèn)戀愛是可遇而不可求的，但他不能不去aId紅軟基地
追求。aId紅軟基地
   他說：“我將于茫茫人海中訪我唯一靈魂之伴侶；得aId紅軟基地
之，我幸；不得，我命，如此而已。”aId紅軟基地
    他又相信他的理想是可以創(chuàng)造培養(yǎng)出來的。他對任公aId紅軟基地
說：“嗟夫吾師！我嘗奮我靈魂之精髓，以凝成一理想之明aId紅軟基地
珠，涵之以熱滿之心血（涵之以熱滿之心血，介詞結(jié)構(gòu)后置，即以aId紅軟基地
熱滿之心血涵之。意思是用熱情洋溢的滿腔的心血滋潤它——理想的明aId紅軟基地
珠。涵之，滋潤它。涵，潤澤。之，代理想的明珠。 ），朗照我深奧aId紅軟基地
之靈府（靈府，古指心——思維器官 ）。而庸俗忌之嫉之，輒欲麻aId紅軟基地
木其靈魂，搗碎其理想，殺滅其希望，汙（汙，同污。 ）aId紅軟基地
毀其純潔！我之不流入墮落，流入庸懦，流入卑污，其幾亦aId紅軟基地
微矣�。ㄆ鋷滓辔⒁樱�意思是苗頭很小啊。幾，先兆，苗aId紅軟基地
頭。微，小。 ）”aId紅軟基地
我今天發(fā)表這三封不曾發(fā)表過的信，因為aId紅軟基地
這幾封信最能表現(xiàn)那個單純的理想主義者徐志摩。      aId紅軟基地
        他深信理想的人生必須有愛，必須有自由，必aId紅軟基地
須有美；aId紅軟基地
        他深信這種三位一體的人生是可以追求的，至aId紅軟基地
少是可以用純潔的心血培養(yǎng)出來的。aId紅軟基地
        ——我們?nèi)魪倪@個觀點來觀察徐志摩的一生，他這十幾年中的一切行為就全可以了解了。我還可以說，只有從這個觀點才可以了解徐志摩的行為；我們必須認(rèn)清了他的單純信仰的人生觀，方才認(rèn)得清志摩的為人。aId紅軟基地
文中創(chuàng)造性地穿插了被悼念者的詩作：aId紅軟基地
       文章開篇即引了志摩詩：“悄悄的我走了，╱aId紅軟基地
正如我悄悄的來；╱我揮一揮衣袖，╱不帶走一片aId紅軟基地
云彩。”    這是《再別康橋》的最后一小節(jié)，而aId紅軟基地
《再別康橋》是志摩的代表作。 aId紅軟基地
    讀者讀了開頭的文字即可明瞭文章所悼念的是aId紅軟基地
一位詩人。aId紅軟基地
    原詩本來說的是志摩對康橋真誠的熱愛和依aId紅軟基地
戀�？勺髡咴谝�用之后立刻引申其意寫道：“志摩這aId紅軟基地
一回真的走了！可不是悄悄地走。”這就賦予了原詩aId紅軟基地
句以新的內(nèi)含。aId紅軟基地
    引出志摩的詩，是對他的思念；引申改變詩句aId紅軟基地
的意向，是對他真心地痛悼。aId紅軟基地
特別是詩中的“云”字，更是多次顯現(xiàn)，直至結(jié)尾:aId紅軟基地
    或總說志摩的“永遠是可愛”；aId紅軟基地
    或詛咒這意外事故的發(fā)生“被狂風(fēng)卷去了”；aId紅軟基地
    或表現(xiàn)志摩對理想的追求“我向飄渺的云天aId紅軟基地
外望”；aId紅軟基地
    或抒發(fā)作者無盡的哀思“他投的影子永遠留aId紅軟基地
在我們的心里‘。aId紅軟基地
這種引申、借用和創(chuàng)造性的發(fā)揮遍布全篇。aId紅軟基地
    如寫志摩是“愛的象征”，引出了“我攀登了萬仞aId紅軟基地
的高岡……”；aId紅軟基地
    寫志摩在失敗中的不屈，引出了“在妖魔的臟腑aId紅軟基地
中掙扎……”；aId紅軟基地
    寫對志摩死的悲哀，引出了“沖破濃密，化一朵aId紅軟基地
彩霧……”；aId紅軟基地
    寫對志摩的懷念，引出了“在那交會時互放的光aId紅軟基地
芒”。aId紅軟基地
    行文中信手拈來引用的詩句也不少。aId紅軟基地
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正是這種引用，把志摩的人生，特別是aId紅軟基地
志摩對生活的憧憬、追求、奮爭，志摩的愛aId紅軟基地
與熱情，揮灑得淋漓盡致；也把作者對志摩aId紅軟基地
的愛惜、歌贊與哀悼推到了頂峰。aId紅軟基地
    這樣的引伸與發(fā)揮只有在深知志摩其aId紅軟基地
人、深解其詩的基礎(chǔ)上才可能寫得如此順?biāo)?span style="display:none">aId紅軟基地
自然，天衣無縫。這表達了胡適對志摩的真aId紅軟基地
感情。aId紅軟基地
再別康橋（節(jié)選）aId紅軟基地
悄悄的我走了，aId紅軟基地
正如我悄悄的來；aId紅軟基地
我揮一揮衣袖，aId紅軟基地
不帶走一片云彩。aId紅軟基地
追悼志摩aId紅軟基地
引用志摩的詩是本文的一個亮點，酷似“畫外aId紅軟基地
畫”，又似志摩人生片段速寫，多角度、多層次地展aId紅軟基地
現(xiàn)志摩的“三位一體”的人生追求。aId紅軟基地
一、形式：串聯(lián)全文；引起下文；首尾呼應(yīng)。aId紅軟基地
結(jié)構(gòu)形式精美嚴(yán)謹(jǐn)。aId紅軟基地
       二、內(nèi)容：借用詩的意境體現(xiàn)出志摩一生的追aId紅軟基地
求和處境、一生的失敗和痛苦、一生的掙扎與奮aId紅軟基地
斗；詩句緊扣文章主題，在內(nèi)容上相輔相成。aId紅軟基地
志摩走了，我們這個世界里被他帶走了不少云aId紅軟基地
彩。他在我們這些朋友之中，真是一片最可愛的云aId紅軟基地
彩，永遠是溫暖的顏色，永遠是美的花樣，永遠是aId紅軟基地
可愛。aId紅軟基地
      志摩走了，我們這個世界里被他帶走了不少云aId紅軟基地
彩。但他的理想、信仰、光亮、溫暖、同情心……aId紅軟基地
永遠留給了人們。aId紅軟基地
       以虛代實的文字包孕著作者深厚的贊美與惋惜aId紅軟基地
的情感。aId紅軟基地
他自己的歌唱有一個時代是幾乎消沉aId紅軟基地
了；但他的歌聲引起了他的園地外無數(shù)的歌aId紅軟基地
喉，嘹亮的唱，哀怨的唱，美麗的唱。 aId紅軟基地
    “美與自由”已從徐志摩的個人理想漸漸成aId紅軟基地
為一種社會理想，成為人們追求美好人生的aId紅軟基地
指南。aId紅軟基地
    其中的比喻和排比，以酣暢的氣勢把對aId紅軟基地
人物的禮贊推到了至高點。aId紅軟基地

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