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莊子的文學理論與批評 JNq紅軟基地
一、自然樸素的文藝美學思想 JNq紅軟基地
二、虛靜與物化 JNq紅軟基地
三、“言”與“意” JNq紅軟基地
莊子及其著作JNq紅軟基地
莊子（前369？—前286？），名周，宋之蒙（今安徽蒙城）人，是老子之后道家思想的集大成人物。他曾經為官漆園吏，其主要思想保存在《莊子》一書中，是我們研究莊子的重要資料。《莊子》又稱《南華真經》。（這是唐朝時期產生的一個名字。唐玄宗天寶二年，玄宗下詔莊子為南華真人。）《漢書·藝文志》著錄52篇，今傳晉郭象注本33篇，其中內篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。通行的比較好的《莊子》注本有：《南華真經注疏》（晉郭象注，唐成玄英疏），《莊子集釋》（郭慶藩集釋），《莊子集解》（清王先謙集解）。今人陳鼓應有《莊子今注今譯》，嚴靈峰編有《莊子集成》初、續(xù)編 。JNq紅軟基地
自然樸素的文藝美學思想 JNq紅軟基地
莊子是非常推崇自然樸素之美的。《天道》云：“樸素而天下莫能與之爭美。”反對一切人為的束縛、刻意的雕飾、虛偽的華飾。他將自然樸素之美稱為“天”。這個“天”有客觀事物本質、規(guī)律、本色的意思，也包含人的真情本性。他將一切人為的束縛、刻意的雕飾、虛偽的華飾稱為“人”，認為“人”違反了自然規(guī)律，破壞了自然的風貌，拘束人的真性情。 JNq紅軟基地
自然樸素的文藝美學思想 JNq紅軟基地
《秋水》：牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰，無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹守而勿失，是謂反其真。JNq紅軟基地
莊子否定五彩文章、五音六律，認為它們破壞了自然真美。在這個基礎之上，他崇尚自然，反對人為。他崇尚自然，并不是主張一切都聽天由命，取消人的主動性和獨立性。他繼承了老子“無為而無不為”的思想，反對的是那些違反自然規(guī)律、桎梏人性的做法，而對適應自然規(guī)律與人性發(fā)展的行為還是強調大為而特為的。這其中就包含著合乎規(guī)律的技藝活動和創(chuàng)造發(fā)明。 JNq紅軟基地
自然樸素的文藝美學思想 JNq紅軟基地
莊子崇尚自然樸素，向往人類原始社會的無知無欲，并非否定人的情欲。他恰恰認為人的自然本性是情感化的，是有追求美好生活與精神舒暢的欲望的。JNq紅軟基地
《盜跖（zhí）》篇以盜跖訓斥孔子的口氣云：“今吾告子以人之情，目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，志氣欲盈。” JNq紅軟基地
自然樸素的文藝美學思想 JNq紅軟基地
《駢拇》：“吾所謂臧者，非仁義之謂也，臧于其德而已矣；吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，任其性命之情而已矣。吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已矣。吾所謂明者，非謂其見彼也，自見而已矣。夫不自見而見彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，適人之適而不自適其適者也。” JNq紅軟基地
臧：完善。JNq紅軟基地
自然樸素的文藝美學思想 JNq紅軟基地
莊子認為，“天地有大美而不言”（《知北游》），大自然是最美好的，同時，又認為，人能夠“原天地之美”�！洞笞趲煛吩�經激情洋溢地表示要效法天地自然，《天道》又進一步申述了這種理想：“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。”這種“和”、“樂”都是發(fā)自自然的。JNq紅軟基地
虛靜與物化 JNq紅軟基地
在莊子的眼里，虛靜不僅是認識“道”的一種方法，也是審美修養(yǎng)的過程，是人心性靈明的一種境界，即人達到審美高級階段的一種境界。莊子對這一過程的分析是深入細致的，他在老子的“絕圣棄智”、“無知無欲”的基礎之上，又提出了“心齋”、“坐忘”，認為只有做到“心齋”、“坐忘”，才能實現真正的虛靜。 JNq紅軟基地
虛靜與物化 JNq紅軟基地
心齋JNq紅軟基地
《人間世》借助于孔子之口說：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也。”所謂“心齋”，是心體齋戒，它超越了人的感覺和知覺功能，是人對自身超越的一個審美歷程。莊子說，“心齋”是“虛”，是“道”，其真實的意圖是無我、喪我。 JNq紅軟基地
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坐忘JNq紅軟基地
《大宗師》借助于顏回之口這樣解說：“墮肢體，黜聰明，離形去智，同于大通，此謂坐忘。”“坐忘”是要求人忘掉一切存在，包括忘掉自己的存在，拋棄一切知識，免于受知識的拖累，實現與“道”合一�？梢姡�“坐忘”的本質是無我、喪我。 JNq紅軟基地
虛靜與物化 JNq紅軟基地
要實現虛靜，做到心齋、坐忘，必須通過兩條途徑：其一，消解由生理而來的欲望，使欲望不要奴役人心，這樣，心便得到了解放，實現了自由。海德格爾說：在對美進行觀照時，心境愈自由，便愈能得到美的享受。其二，當心與物相接時，不讓由知識活動而來的是非判斷給心以煩擾，心便在對知識的無窮追逐之中得到解放，增加了精神的自由。JNq紅軟基地
莊子的“墮肢體”、“離形”，實指的是擺脫由生理而來的欲望；“黜聰明”、“去智”，實指的是擺脫普通的所謂知識活動。只有兩者同時擺脫，便達到了“虛”，也達到了“靜”，實現了所謂的“無己”、“喪我”。  JNq紅軟基地
虛靜與物化 JNq紅軟基地
《莊子·在宥》說：“至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。心靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。慎女內，閉女外，多知為敗。我為女遂于大明之上矣，至彼至陽之原也；為女入于窈冥之門矣，至彼至陰之原也。”（宥yòu寬�。┻@“大明”的境界是虛靜所期盼的審美的靈明境界。 JNq紅軟基地
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在《莊子》中，“大明”還有另一種表述：物化。莊子認為，只有做到虛靜，排除所有的雜念對自己的干擾，才能實現物化。可見，物化與虛靜是密切相關的。物化是虛靜的最高境界。 JNq紅軟基地
虛靜與物化 JNq紅軟基地
《達生》：梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：“子何術以為焉？”對曰：“臣工人，何術之有！雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齋以靜心。齋三日，而不敢懷慶賞爵祿；齋五日，不敢懷非譽巧拙；齋七日，輒然忘吾有四枝形體也。當是時也，無公朝，其巧專而外滑消；然后入山林，觀天性；形軀至矣，然后成見鐻，然后加手焉；不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與！” JNq紅軟基地
虛靜與物化 JNq紅軟基地
所謂“齋以靜心”，就是培養(yǎng)虛靜的精神狀態(tài)。這種精神狀態(tài)的培養(yǎng)分三個階段：第一階段是拋棄物質利益（慶賞爵祿），第二階段是拋棄功名（非譽[毀譽]巧拙），第三階段是忘掉自己（無我、忘我）。只有這樣，才能使自身與外物渾然一體，“以天合天”。這“以天合天”就是“物化”。JNq紅軟基地
《莊子》還以莊周夢蝶的故事來言說物化。“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。”（《齊物論》） JNq紅軟基地
虛靜與物化 JNq紅軟基地
莊子的虛靜和物化觀念，是中國古典文學藝術創(chuàng)作的重要的理論深化和理論發(fā)現，在文學藝術創(chuàng)作中的意義是不可忽視的。魏晉之時，它就被廣泛地運用到詩、樂、書、畫的創(chuàng)作中，并且成為個家個派學說言談的話題。佛家、玄學家都講虛靜，各家的虛靜內涵不一樣，但是，道家的虛靜影響最為深遠，它已經切實化為中國古代文藝創(chuàng)作的血脈，成為古代文學藝術創(chuàng)作的一種重要方式，支配著傳統(tǒng)藝術思維的開展。 JNq紅軟基地
“言”與“意” JNq紅軟基地
《莊子》的基本態(tài)度是：言不能盡意，圣人之意是語言不能傳達的。JNq紅軟基地
《天道》中講了一個輪扁斫輻的故事，涉及言與意的核心：JNq紅軟基地
輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之于手而應于心，口不能言，有數存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！”  JNq紅軟基地
“言”與“意” JNq紅軟基地
莊子強調言不盡意，揭示了語言表意的困惑，但他并不否認語言。意義的表達仍然離不開語言。在他看來，語言文字只不過是表達人們思維內容的象征或隱喻的符號而已，是暗示人們去意會“意”的一種工具。語言的能指和所指的功能顯示了語言具有巨大的表意能量，它的最根本的用途還是表意。故而，《外物》云：“筌者所以在魚，得魚而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。” JNq紅軟基地
“言”與“意” JNq紅軟基地
《天地》：“黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望，還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使吃詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：‘異哉！象罔乃可以得之乎？’”這一寓言故事就充滿象征與隱喻。“玄珠”象征道與真；“知”象征思慮與理智；“離朱”傳說是黃帝時期視力最好的人，象征視覺；“吃詬”象征言辨。不只是語言，即使人的思慮、理智、視覺都不足以展示意之道，只有“象罔”才能展示。JNq紅軟基地
什么是象罔？宋人呂惠卿這樣解釋“象罔”：“象則非無，罔則非有，不皦不昧，玄珠之所以得也。”這就是說，“象罔”就是“不期精粗”的東西，它既不明白，也不昏暗，是恍惚。 JNq紅軟基地
“言”與“意” JNq紅軟基地
宗白華先生這樣評價說：“非無非有，不皦不昧。這正是藝術形相的象征作用。象是境相，罔是虛幻，藝術家創(chuàng)造虛幻的境相以象征宇宙人生的真際。真理閃耀于藝術形相里，玄珠皪于象罔里。”（《中國藝術意境之誕生》）JNq紅軟基地

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