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外國教育名家思想 李先軍 lixianjundavid@yahoo.com.cn 學(xué)習(xí)本學(xué)科的意義一、知識的目的二、促進大家思考，提高大家分析問題和解決問題的能力三、學(xué)習(xí)外國近代教育家從事教育、研究教育的精神，成為一名出色的教育工作者。導(dǎo)言 “人只不過是一根蘆葦，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的蘆葦。用不著整個宇宙都拿起武器來才能毀滅；一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西高貴得多；因為他知道自己要死亡，以及宇宙對他所具有的優(yōu)勢，而宇宙對此卻是一無所知。因而，我們?nèi)�部的尊嚴就在于思想。正是由于它而不是由于我們所無法填充的空間和時間，我們才必須提高自己。因此，我們要努力好好地思想；這就是道德的原則。人全部的尊嚴就在于思想”。 ——帕斯卡爾 一、教育思想的界定 教育思想是人們對人類特有的教育活動現(xiàn)象的一種理解和認識，這種理解和認識常常以某種方式加以組織并表達出來，其主旨是對教育實踐產(chǎn)生影響。 二、教育思想的功能 1.有助于人們理智地把握教育現(xiàn)實，使人們依據(jù)一定的教育思想從事教育實踐。 2.有助于人們認清教育工作中的成就和弊端，使教育工作取得更多成效。 3.有助于人們合理地預(yù)測未來，勾畫教育發(fā)展的藍圖。 西方啟發(fā)式教育法的先驅(qū)——蘇格拉底西方啟發(fā)式教育法的先驅(qū)——蘇格拉底一、生平及世界觀二、蘇格拉底的教育觀三、蘇格拉底問答法四、蘇格拉底的歷史地位一、生平及世界觀蘇格拉底（公元前469年—前399年）是著名的古希臘哲學(xué)家。與他的學(xué)生之一是柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德并稱「希臘三賢」。 我們常聽到的“認識你自己”，這句話原是刻在德爾菲(Delphi)神壇上的，蘇格拉底把它當做自己的哲學(xué)方法，他常在街頭及市場與人聊天，從一些簡單的日常生活中常用的語句開始，一直往后追問探索，深入一個字的原義，一步步的迫使對方承認自己的無知。知道了自己的無知之后，才算是真的「認識了自己」，這也才是最高的知識。 蘇格拉底的名言教育不是灌輸，而是點燃火焰。知道的越多，才知知道的越少。世界上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗。我知道自己的無知，我知我無知。 未經(jīng)審視的生活不值得過的暗戀是世界上最美麗的愛情 不要靠饋贈來獲得一個朋友 告訴我你的朋友，我就知道你是什么樣的人。在你發(fā)怒的時候，要緊閉你的嘴，免得增加你的怒氣。 如果我能忍受了自己的老婆，也就能忍受任何人了! 好的婚姻僅給你帶來幸福，不好的婚姻則可使你成為一位哲學(xué)家。一、生平及世界觀（一）生平及教育活動 1.生平 1.生平無論酷暑嚴寒，蘇格拉底都穿著一件普通的單衣，經(jīng)常不穿鞋，對吃飯也不講究。但他似乎沒有注意到這些，只是專心致志地做學(xué)問，一生過著艱苦的生活。 蘇格拉底一生中經(jīng)常和人辯論。辯論中他通過問答形式使對方糾正、放棄原來的錯誤觀念并幫助人產(chǎn)生新思想。 2.教育活動智者學(xué)派為公元前5～前4世紀之間，以傳授知識為職業(yè)的古代希臘哲學(xué)家們的稱號。他們大多是博學(xué)多識的思想家，很多人參加政治活動和從事教學(xué)工作。創(chuàng)立三藝，即文法、修辭、辯證法(爭辯術(shù))。最著名代表為普羅塔哥拉（前481～411）。 普羅塔哥拉（公元前481—前411）第一個到雅典講學(xué)的智者。提出了“人是萬物的尺度”。 2.教育活動智者良莠不齊，其中有些是飽學(xué)之士，有些是語言販子。除三藝外，教學(xué)方式有講演、練習(xí)（演說、辯論的練習(xí)），和師生間的談話、辯難。蘇格拉底與智者比較 蘇格拉底 免費 真理的普遍性與絕對性 智者 收費 相對主義與主觀主義 3.悲壯辭世畫作名稱：《蘇格拉底之死》創(chuàng)作者： 雅克·路易·達維特 又譯大衛(wèi)（法國） 創(chuàng)作年代：1787年 風格： 古典主義 題材：歷史 規(guī)格：129.5cm×196.2cm 材料：布、油彩 存藏處： 紐約大都會博物館（二）哲學(xué)觀 1.哲學(xué)應(yīng)該成為實踐的哲學(xué) 2.哲學(xué)要探求真理及尋求本質(zhì) 3.靈魂回憶說靈魂回憶說他提出，靈魂是不朽的。知識不是后天獲得的，人在出生以前就以某種方式獲得了，但在出生時又將他們丟掉了。后來運用于可感覺的對象，又重新獲得已經(jīng)丟失的知識。所以學(xué)習(xí)不是獲得知識，而只是重新喚醒、回憶生前已經(jīng)具有的知識。二、蘇格拉底的教育觀（一）教育的作用及意義 （二）教育的目的 （三）論德育 （四）論知識學(xué)習(xí)二、蘇格拉底的教育觀（一）教育的作用及意義二、蘇格拉底的教育觀（二）教育的目的專家治國論蘇格拉底的教育目的論蘇格拉底認為，人天生是有區(qū)別的，但不管這種區(qū)別有多大，教育可以使人得到改進。只要使人可以預(yù)測結(jié)果的事都是由人的智力掌控的，是可以學(xué)習(xí)的。 蘇格拉底認為教育的目的是培養(yǎng)治國人才。他認為治國者必須有才有德，深明事理，具有各種實際知識。 二、蘇格拉底的教育觀 （三）論德育 1.教育的任務(wù)是教人美德德行是否可教？二、蘇格拉底的教育觀 2.智慧或知識即道德（virtue is knowledge） 沒有東西比知識更有力量，不管在什么地方，知識經(jīng)常支配著快樂和其它所有的事物。由于缺乏知識，犯錯誤的人在快樂和痛苦――就是好和壞――的選取上犯錯誤。缺乏知識的錯誤作為就是由無知造成。所謂被快樂所征服其實就是最大的無知。……如果快樂是好的，那么不會有這樣的人：知道或相信其它做法比自己的做法更好，他卻故意不做，而去做原來的事，盡管他有能力做那更好的事物。這種「放任一己」的表現(xiàn)不是別的而是無知，而“克制一己”的表現(xiàn)也不是別的而是智慧。 無知是一個人對極端重要的事情有錯誤意見和迷惑不明？沒有人自愿趨向壞事，也不會自愿趨向他認為是壞的事。想趨向他認為是壞的事而不趨向好事，似乎不是人類的本性。當人們被迫要在兩樁壞事中選擇一樁時，沒有人會在有能力選擇小害的情況下故意選擇大害的。 Plato， Protagoras， pp. 347-48 3.自制是德行的基礎(chǔ)他的德行特點之一：注重行三、蘇格拉底問答法定義：所謂蘇格拉底問答法，是指在與學(xué)生的談話的過程中，并不直截了當把學(xué)生所應(yīng)知道的答案告訴他，而是通過討論問答甚至辯論的方式來揭露對方認識中的矛盾，逐步引導(dǎo)學(xué)生最后得出正確答案的方法。蘇格拉底問答法四個步驟 1.譏諷：是就對方的問題不斷提出追問，迫使對方陷入矛盾，承認自己的無知 2.助產(chǎn)術(shù)：即用談話法幫助對方把知識回憶起來，就像助產(chǎn)婆幫助產(chǎn)婦產(chǎn)出嬰兒一樣 3.歸納：是從各種具體的事物中找出事物的共性，形成一般的概念 4.定義：是把個別事物歸入一般概念，得出關(guān)于事物的普遍概念這是一個從現(xiàn)象、個別到普遍、一般的過程蘇格拉底用問答法進行教學(xué) 與美諾關(guān)于美德對話(大意): 美諾:美德究竟是從教誨獲得，還是從實踐中獲得? 蘇格拉底:對不起，我連你所謂“美德”究竟是什么，都不知道，怎能回答 “如何”獲得美德問題呢?你能回答“美德”是什么嗎? 美:回答這個問題并不困難。男人的美德是管理國家，女人的美德是管理家務(wù)，……不管男女老少、奴隸還是自由人，都各有不同的美德。蘇:我問的是“美德”是什么，你回答的卻是各種不同的美德。就好像問你什么是“蜂”的一般本性，而你回答各種不同蜂之間的區(qū)別一樣。“蜂”作為蜂，彼此之間有區(qū)別么? 美：沒有。 蘇：那么，不論“美德”有多少種，要回答的是它們的共同本 性是什么，你明白嗎? 美：開始有點明白了。我還沒有像我所希望的那樣把握這個 問題。 蘇：“美德”作為美德，男女老少都一樣嗎? 美：我感到不一樣。 蘇：你不是說男人管理國家，女人管理家務(wù)么? 美：是這樣說過。 蘇：不論家務(wù)、國家或別的什么，若不施以節(jié)制和正義能管 理么? 美：不能。 蘇：你認為“美德”是什么呢? 美：美德是支配人類的力量。 蘇：小孩子能夠支配他的父親嗎?奴隸能夠支配主人嗎? 美：不會。 蘇格拉底問答法與孔子啟發(fā)式教學(xué)比較： “產(chǎn)婆術(shù)”的規(guī)則是:使自以為知者知其不知，再以自以為不知者知其所知，它的運用從教育者不自以為知出發(fā)，“啟發(fā)”藝術(shù)的規(guī)則則是以自以為行（德行）者知其不行，再使自以為不行者知其行，它的運用從教育者不自以為行出發(fā)。 子曰：”吾有知乎哉？無知也．有鄙夫問于我，空空于也．我叩其兩端而竭焉．” 孔子說：“我有知識嗎？其實沒有知識。有一個鄉(xiāng)下人問我，我對他談的問題本來一點也不知道。我只是從問題的兩端去問，這樣對此問題就可以全部搞清楚了。” 《論語-述而》:“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也.” 孔子說：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去開導(dǎo)他；不到他心里明白卻不能完善表達出來的程度不要去啟發(fā)他。如果他不能舉一反三，就不要再反復(fù)地給他舉例了。” 宋代理學(xué)家朱熹解釋：“憤者，心求通而未得之狀也；悱者，口欲言而未能之貌也。啟，謂開其意；發(fā)，謂達其辭。”　這是孔子論述啟發(fā)式教學(xué)的重要名言，對后世影響非常深遠。 仁與善——道德教育的不同價值取向 孔子的道德教育價值取向是重仁輕智(即重情感) ——重人文。蘇格拉底的道德教育價值取向是重知識 ——重理性精神。對蘇格拉底方法的評價其主要特點是通過與學(xué)生的對話來獲得對事物的認識，由于這種對話不是建立在教師對學(xué)生的強制性灌輸上，而是建立在與學(xué)生的共同討論，從具體到抽象、從已知到未知的基礎(chǔ)上，有利于思維的訓(xùn)練和真理的發(fā)現(xiàn)。為后世的啟發(fā)式教學(xué)法所吸取這種方法的使用需要一定的條件：如受教育者須有探索真理的愿望和熱情；受教育者必須就所討論的問題有一定的知識積累；教育對象更適合有一定推理能力的成年人。四、蘇格拉底的歷史地位 1.高度重視教育的作用。主張通過教育培養(yǎng)治國人才。 2.知識即美德的命題對后代西方道德教育理論產(chǎn)生了深遠的影響。 3.蘇格拉底問答法是西方教育史上最早的學(xué)習(xí)理論。思考題： 1.試對蘇格拉底問答法進行評述。 2.從蘇格拉底和孔子兩位對道德不同看法，可以發(fā)現(xiàn)他們對兩國文化的影響是什么？ 3.談?wù)勀銓?ldquo;知識即美德”的看法。spY紅軟基地

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