莊子ppt課件（約公元前571～公元前471 ），又稱老聃、李耳，字伯陽楚國苦縣曲仁里（今河南鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)）人。曾作過周朝“守藏室之官”（管理藏書的官員） 是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人。歡迎點擊莊子ppt課件下載查看。

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老子莊子Jjs紅軟基地
                           丁姍姍Jjs紅軟基地
關(guān)于老子Jjs紅軟基地
關(guān)于《老子》Jjs紅軟基地
關(guān)于莊子Jjs紅軟基地
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老子（約公元前571～公元前471 ），又稱老聃、李耳，字伯陽Jjs紅軟基地
楚國苦縣曲仁里（今河南鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)）人。曾作過周朝“守藏室之官”（管理藏書的官員） Jjs紅軟基地
是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人。Jjs紅軟基地
關(guān)于老子Jjs紅軟基地
被唐朝帝王追認(rèn)為始祖，封老子為“太上玄元皇帝”，唐皇武后封為太上老君。Jjs紅軟基地
老子是世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。Jjs紅軟基地
 在道教中老子被尊為道祖。Jjs紅軟基地
道家的道德觀Jjs紅軟基地
無為Jjs紅軟基地
無私Jjs紅軟基地
無欲Jjs紅軟基地
無爭Jjs紅軟基地
三大法寶Jjs紅軟基地
無為Jjs紅軟基地
他將客觀規(guī)律成為“常”，指出“無常曰明”，“不知常，妄作，兇”，只有遵循道德事物自身的運(yùn)動法則來行事，才能達(dá)到社會安定，個人免于危殆的目的。老子批評當(dāng)時的社會“其政察察”，因而“其民缺缺”，就是因為統(tǒng)治者強(qiáng)作妄為，一方面他們窮兇極奢，盤剝百姓，一方面又窮兵黷武，連年征戰(zhàn)，有為政治陷百姓于水火之中。Jjs紅軟基地
老子在政治上的看法Jjs紅軟基地
道家將統(tǒng)治者的有為歸于他們的貪欲，“禍其大于不知足，咎其大于欲得”，有欲望才有智偽，有智偽才有爭奪，有爭奪必然造成天下大亂。所以道家主張“圣人去甚，去奢，去泰”。老子批評當(dāng)時的社會“其政察察”，因而“其民缺缺”，就是因為統(tǒng)治者強(qiáng)作妄為，一方面他們窮兇極奢，盤剝百姓，一方面又窮兵黷武，連年征戰(zhàn)，有為政治陷百姓于水火之中。Jjs紅軟基地
老子關(guān)于個人道德修養(yǎng)Jjs紅軟基地
他將客觀規(guī)律成為“常”，指出“無常曰明”，“不知常，妄作，兇”，只有遵循道德事物自身的運(yùn)動法則來行事，才能達(dá)到社會安定，個人免于危殆的目的。Jjs紅軟基地
在人性基礎(chǔ)上的道德準(zhǔn)則Jjs紅軟基地
慈Jjs紅軟基地
對于統(tǒng)治者而言，老子主張反戰(zhàn)，“大軍之后，必有兇年”。統(tǒng)治者要從愛惜百姓生命的角度出發(fā)，停止戰(zhàn)爭。此外，慈還包含著心懷仁愛，善待別人的意思。圣人慈愛的胸懷是博大的，他愛所有人，不拋棄任何人，且這種愛沒有任何條件。Jjs紅軟基地
對于個人而言，老子的慈還有愛惜身體，珍視生命的含義。“愛以身為天下，才可以托天下”只有愛惜自身的人，才會有仁愛之心，才是可以信賴的。Jjs紅軟基地
儉  即節(jié)儉Jjs紅軟基地
老子主張一種適度，知足的生活方式，奉勸統(tǒng)治者不要過分地追求虛榮和財富。Jjs紅軟基地
不敢為天下先Jjs紅軟基地
即 謙讓，處后，不爭先。老子認(rèn)為柔弱能戰(zhàn)勝剛強(qiáng)，不自夸的人才能功績昭彰，不自矜持才能長久。正因為不敢為天下先，反而能夠達(dá)到為天下先的目的。Jjs紅軟基地
孔子(前551～前479)問理(公元前523年)Jjs紅軟基地
行至黃河之濱，見河水滔滔，濁浪翻滾，其勢如萬馬奔騰，其聲如虎吼雷鳴�？浊饋辛�岸邊，不覺嘆曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？”聞孔丘此語，老子道：“人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙於仁義之間，則本性羈絆。功名存於心，則焦慮之情生；利欲留於心，則煩惱之情增。”Jjs紅軟基地
老子手指浩浩黃河，對孔丘說：“汝何不學(xué)水之大德歟？”孔丘曰：“水有何德？”老子說：“上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱於水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)堅。因其無有，故能入于無間，由此可知不言之教、無為之益也。”Jjs紅軟基地
　回到魯國，眾弟子問道：“先生拜訪老子，可得見乎？”孔子道：“見之！”弟子問。“老子何樣？”孔子道：“鳥，我知它能飛；魚，吾知它能游；獸，我知它能走。走者可用網(wǎng)縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至于龍，吾不知其何以？龍乘風(fēng)云而上九天也！吾所見老子也，其猶龍乎？學(xué)識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應(yīng)時變化。老聃，真吾師也！'”Jjs紅軟基地
老子的思想主張是“無為”，《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，“道”為客觀自然規(guī)律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恒意義。Jjs紅軟基地
“道”的本義是指人們循著它行走以便到達(dá)某一目的地的“道路”，是“運(yùn)行之所遵循”，引申為人們行為處事所遵循的行為規(guī)范、行為準(zhǔn)則、處事方法，系統(tǒng)的組織范式、運(yùn)行的程序規(guī)則，以及各種存在物的運(yùn)動規(guī)律等。 Jjs紅軟基地
關(guān)于《老子》Jjs紅軟基地
老子在函谷關(guān)前著有五千言的《老子》一書，又名《道德經(jīng)》或《道德真經(jīng)》�！兜赖陆�(jīng)》、《易經(jīng)》和《論語》被認(rèn)為是對中國人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著�！兜赖陆�(jīng)》分為上下兩冊，共81章，前37章為上篇道經(jīng)，第38章以下屬下篇德經(jīng)，全書的思想結(jié)構(gòu)是：道是德的“體”，德是道的“用”。Jjs紅軟基地
《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”為客觀自然規(guī)律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恒意義。Jjs紅軟基地
事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽的統(tǒng)一體。Jjs紅軟基地
相互對立的事物會互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽轉(zhuǎn)化。Jjs紅軟基地
方法（德）來源于事物的規(guī)律（道）。Jjs紅軟基地
　　老子的“無為”并不是以“無為”為目的，而是以“有為”為目的。因為根據(jù)之前提到的“道”，“無為”會轉(zhuǎn)化為“有為”。這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實現(xiàn)利益。Jjs紅軟基地
《老子》書中有著樸素的唯物主義的觀點。如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。Jjs紅軟基地
又以為世間事物均為“有”與“無” 之統(tǒng)一，“有、無相生”，而“無”為基礎(chǔ)，“天下萬物生于有，有生于無”。Jjs紅軟基地
此外，書中也有大量的民本思想：“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。Jjs紅軟基地
其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。Jjs紅軟基地
莊子（約前369－前286）。戰(zhàn)國時哲學(xué)家，莊氏，名周。漢族，宋國蒙（今河南商丘東北，一說今安徽蒙城縣）人。做過蒙地方的漆園吏。莊子是我國先秦（戰(zhàn)國）時期偉大的思想家、哲學(xué)家、和文學(xué)家。原系楚國公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國蒙，是道家學(xué)說的主要創(chuàng)始人。與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”，然文采更勝老子。代表作《莊子》并被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等，莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。Jjs紅軟基地
莊子是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時社會生活的方方面面，但根本精神還是皈依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。莊子曾作過漆園吏，生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢名利，力圖在亂世保持獨立的人格，追求逍遙無恃的精神自由。對于莊子在中國文學(xué)史和思想史上的重要貢獻(xiàn)，封建帝王尤為重視，在唐開元二十五年莊子被詔號為“南華真人”，后人即稱之為“南華真人”，被道教隱宗妙真道奉為開宗祖師，視其為太乙救苦天尊的化身。Jjs紅軟基地
莊子的哲學(xué)主要接受并發(fā)展了老子的思想。他認(rèn)為“道”是超越時空的無限本體，它生于天地萬物之間，而又無所不包，無所不在，表現(xiàn)在一切事物之中。然而它又是自然無為的，在本質(zhì)上是虛無的。Jjs紅軟基地
　　在莊子的哲學(xué)中，“天”是與“人”相對立的兩個概念，“天”代表著自然，而“人”指的就是“人為”的一切，與自然相背離的一切。“人為”兩字合起來，就是一個“偽”字。Jjs紅軟基地
　　莊子主張順從天道，而摒棄“人為”，摒棄人性中那些“偽”的雜質(zhì)。順從“天道”，從而與天地相通的，就是莊子所提倡的“德”。Jjs紅軟基地
莊子一生著書十余萬言，書名《莊子》。 《莊子》一書也被稱為《南華真經(jīng)》。其文章具有濃厚的浪漫色彩，對后世文學(xué)有很大影響。這部文獻(xiàn)是中國古代典籍中的瑰寶。 Jjs紅軟基地
《莊子》共三十三篇，分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個部分，一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文字肯定是莊子所寫的，“外篇”十五篇一般認(rèn)為是莊子的弟子們所寫，或者說是莊子與他的弟子一起合作寫成的，它反映的是莊子真實的思想；“雜篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些，應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來的學(xué)者所寫，有一些篇幅就認(rèn)為肯定不是莊子學(xué)派所有的思想，如《盜跖》、《說劍》等。內(nèi)篇最集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)的是《齊物論》、《逍遙游》、《大宗師》等。 Jjs紅軟基地
《莊子》在公元3世紀(jì)到5世紀(jì)的魏晉時期產(chǎn)生重大影響，它和《周易》、《老子》一起并稱“三玄”，Jjs紅軟基地
莊子在哲學(xué)上繼承發(fā)揚(yáng)了老子和道家的思想，形成了自己獨特的哲學(xué)思想體系和獨特的學(xué)風(fēng)文風(fēng)。他提出“道”是客觀真實的存在，把“道” 視為宇宙萬物的本源，講天道自然無為。在政治上主張無為而治，在人類生存方式上主張返樸歸真。他把提倡仁義和是非看作是加在人身上的刑罰，對當(dāng)時統(tǒng)治者的“仁義”和“法治”進(jìn)行抨擊，他對世俗社會的禮、法、權(quán)、勢進(jìn)行了尖銳的批判，提出了“圣人不死，大盜不止”，“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的精辟見解。在人類生存方式上，他崇尚自然，提倡“天地與我并生，萬物與我為一”的精神境界，并且認(rèn)為，人生的最高境界是逍遙自得，是絕對的精神自由，而不是物質(zhì)享受與虛偽的名譽(yù)。莊子這些思想和主張，對后世影響深遠(yuǎn)，是人類思想史上一筆寶貴的精神財富。 Jjs紅軟基地
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