莊子思想課件介紹了莊子的簡(jiǎn)介，他的主要思想，還介紹了人生觀和政治觀，他對(duì)文學(xué)做出的貢獻(xiàn)，歡迎點(diǎn)擊。莊子，姓莊，名周，字子休（亦說(shuō)子沐），宋國(guó)蒙人，先祖是宋國(guó)君主宋戴公。他是東周戰(zhàn)國(guó)中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。創(chuàng)立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派莊學(xué)，是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物，是道家學(xué)派的主要代表人物之一。

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一、莊子生平簡(jiǎn)介9mX紅軟基地
莊子：名周，字子休。道教祖師，號(hào)南華真人，為道教四大真人之一。莊子與梁惠王、齊宣王、孟子、惠子等大體同時(shí)期，死時(shí)享年83歲。道家學(xué)說(shuō)的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。戰(zhàn)國(guó)著名哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家。祖上系出楚國(guó)貴族，后因楚國(guó)動(dòng)亂，遷至宋國(guó)，并在宋國(guó)與老鄉(xiāng)惠子結(jié)識(shí)。莊子除做過(guò)漆園吏以外，沒(méi)有做過(guò)其他的官。據(jù)《雜篇·秋水》記載，楚威王曾派人邀請(qǐng)莊周為楚國(guó)宰相。莊子以寧為泥里嬉戲的活烏龜，也不愿意為廟堂用以卜卦之死龜為由，拒絕了楚威王的邀請(qǐng)。他一生淡泊名利，主張修身養(yǎng)性，清靜無(wú)為，順應(yīng)自然，追求精神逍遙無(wú)待。一直過(guò)著深居簡(jiǎn)出的隱居生活。莊子與道家始祖老子并稱(chēng)“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”，代表作品為《莊子》。9mX紅軟基地
二、《莊子》的主要思想9mX紅軟基地
2、人生觀——主張養(yǎng)生，做到無(wú)過(guò)無(wú)不及，注重于善與惡之間，使自己的精力和身體不受損害。——為人處世，不把名利放在眼里，無(wú)所作為且做到不留痕跡，讓人挑剔不出毛病來(lái)。與世無(wú)爭(zhēng)，不用技巧，不用權(quán)謀。“山中直樹(shù)被人砍，人出頭地受攻擊”，“駝背人，不服役，不征賦，得施舍”9mX紅軟基地
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吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣！為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年�！�9mX紅軟基地
                         《莊子·養(yǎng)生主》9mX紅軟基地
譯文：人們的生命是有限的，而知識(shí)卻是無(wú)限的。以有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí)，勢(shì)必體乏神傷，既然如此還在不停地追求知識(shí)，那可真是十分危險(xiǎn)的了！做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至于面對(duì)刑戮的屈辱。遵從自然的中正之路并把它作為順應(yīng)事物的常法，這就可以護(hù)衛(wèi)自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂(yōu)患，就可以終享天年。9mX紅軟基地
3、政治觀——順應(yīng)自然，無(wú)為而治。提出“絕圣棄知”的主張，認(rèn)為，“圣人不死，大盜不起”，“絕圣棄知，大盜乃止”。又說(shuō)，“主上喜好施智巧，用機(jī)謀而不求至道，那么天下就要大亂了。”一針見(jiàn)血地指出了社會(huì)的弊端，提出了“彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的名言。9mX紅軟基地
4、認(rèn)識(shí)論——將人的知識(shí)分為有為的小知與無(wú)為的大知，提倡無(wú)為的大知，擯棄有為的小知。認(rèn)為以有限的智慧去探究無(wú)窮大的領(lǐng)域，必然會(huì)迷亂而無(wú)所收獲。9mX紅軟基地
三、莊子的文學(xué)貢獻(xiàn)9mX紅軟基地
莊周一生著書(shū)十余萬(wàn)言，書(shū)名《莊子》。這部文獻(xiàn)的出現(xiàn)，標(biāo)志著在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中國(guó)的哲學(xué)思想和文學(xué)語(yǔ)言，已經(jīng)發(fā)展到非常玄遠(yuǎn)、高深的水平，是中國(guó)古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是中國(guó)哲學(xué)史上一位著名的思想家，同時(shí)也是中國(guó)文學(xué)史上一位杰出的文學(xué)家。無(wú)論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語(yǔ)言方面，他都給予了中國(guó)歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的，巨大的影響，在中國(guó)思想史、文學(xué)史上都有極重要的地位。9mX紅軟基地
　主要書(shū)目：9mX紅軟基地
     《內(nèi)篇·逍遙游》、《內(nèi)篇·齊物論》、《內(nèi)篇·養(yǎng)生主》、《內(nèi)篇·人間世》、《內(nèi)篇·德充符》、《內(nèi)篇·大宗師》、《內(nèi)篇·應(yīng)帝王》、《外篇·駢拇》、《外篇·馬蹄》、《外篇·膾篋》、《外篇·在宥》、《外篇·天地》、《外篇·天道》、《外篇·天運(yùn)》、《外篇·刻意》、《外篇·繕性》、《外篇·秋水》、《外篇·至樂(lè)》、《外篇·達(dá)生》、《外篇·山木》、《外篇·田子方》、《外篇·知北游》、《雜篇·庚桑楚》、《雜篇·徐無(wú)鬼》、《雜篇·則陽(yáng)》、《雜篇·外物》、《雜篇·寓言》、《雜篇·讓王》、《雜篇·盜跖》、《雜篇·說(shuō)劍》、《雜篇·漁父》、《雜篇·列御寇》、《雜篇·天下》9mX紅軟基地
四、莊子的哲學(xué)、倫理以及無(wú)神論思想9mX紅軟基地
(一)、哲學(xué)思想9mX紅軟基地
1、其宇宙觀和認(rèn)識(shí)論9mX紅軟基地
      莊子沒(méi)有專(zhuān)論宇宙觀的文章，只在《大宗師》和《齊物論》兩篇中涉及到。在《大宗師》中說(shuō)：“夫道有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可授，可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在大極之下而不為深、先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老”。9mX紅軟基地
《莊子》對(duì)道的解釋?zhuān)��?ldquo;道法自然”的老子學(xué)說(shuō)繼承下來(lái)。他明確地闡述了道的本質(zhì)作用：“道”是“有情有信”，但卻“無(wú)為無(wú)形，可傳而不可授，可得而不可見(jiàn)”，“道”是宇宙的本體，產(chǎn)生萬(wàn)物的根源，道是超時(shí)間、空間的絕對(duì)，“先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老”，道的作用特別大，它無(wú)所不在，無(wú)所不能，可以主宰一切。他認(rèn)為道的本質(zhì)是物質(zhì)的，是混濁狀態(tài)的“氣”，而這“氣”沒(méi)有固定的形態(tài)，叫做“無(wú)”。這種物質(zhì)性的道，就是世界根源。莊周的道，實(shí)際上是指主觀意識(shí)之外的，不受任何力量支配的宇宙精神。9mX紅軟基地
《莊子》還講到“道”可生萬(wàn)物，對(duì)宇宙形成進(jìn)行了探索。在《天運(yùn)》篇中舉出了天地運(yùn)行，日月其爭(zhēng)，云雨轉(zhuǎn)換等自然現(xiàn)象，提出了大量的物與物的運(yùn)行問(wèn)題，但最后解釋為物的產(chǎn)生歸于道了。最終把物說(shuō)成了一種精神的東西。什么是精神，什么是物質(zhì)，有時(shí)可以合而為一，沒(méi)有什么區(qū)別。莊周還認(rèn)為“物”可分化，分化就是生成，生成也就是毀滅。“其分也，成也；其成也，毀也。凡物無(wú)成與毀，復(fù)通為一。”他把“物有分”，和“齊生死”化為一體，說(shuō)明了他的觀點(diǎn)的一致性。9mX紅軟基地
此外，在其哲學(xué)中，還有一個(gè)重要概念就是“無(wú)為”。具體講就是，君主治理天下，沒(méi)有比無(wú)為而治更好的了。君主要順物而動(dòng)，隨天而行，無(wú)為而治，萬(wàn)物才會(huì)升騰。他舉例說(shuō)，古代君王管理天下，毫無(wú)欲望，無(wú)所作為，天下財(cái)富足。君主只有運(yùn)用無(wú)為之道，天下才能大治。在《天道》篇中說(shuō)：“以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄圣素王(不處于帝王職位而被天下人仰慕的道德品質(zhì))之道也。以此退居而閑游，江海山林之士(隱士)服，以此進(jìn)為(做官)而撫世(統(tǒng)治人民)，則功大名顯而天下一也(統(tǒng)一)。”這段話(huà)說(shuō)明，不絕對(duì)反對(duì)功名．而把“無(wú)為”當(dāng)作最大的功名。9mX紅軟基地
2、《莊子》書(shū)中的辯證法思想極為深刻，這也是其哲學(xué)思想的精華之一9mX紅軟基地
      首先，認(rèn)為事物的變化在于自身運(yùn)動(dòng)。在《天道》篇中說(shuō)：“天道運(yùn)(運(yùn)動(dòng))而無(wú)所積(停滯)，故萬(wàn)物成(生成)；帝道運(yùn)而無(wú)所積，故天下歸(歸附)；圣道運(yùn)而無(wú)所積，故海內(nèi)服。”指出天道的運(yùn)動(dòng)，王道的運(yùn)動(dòng)是時(shí)刻不停的。而運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力在自身。在《秋水》篇中說(shuō)：“物之生也，若驟若馳，無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移。”《莊子》中深刻地認(rèn)識(shí)到了天地、王道、人、物無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化中。9mX紅軟基地
其次，《莊子》書(shū)中的對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)，認(rèn)為事物存在著矛盾的對(duì)立統(tǒng)一。在《在宥》、《秋水》、《則陽(yáng)》、《齊物論》中均有揭示這種規(guī)律的論述，“于是乎喜怒相疑、遇智相欺，善否相非，誕信相譏”。因?yàn)槊�盾雙方的斗爭(zhēng)，推動(dòng)了事物的發(fā)展，所以“物無(wú)非彼，物無(wú)非是。……故日彼出于是，是亦因彼，彼是方生之說(shuō)也”�！秳t陽(yáng)》中又說(shuō)：“安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成。”認(rèn)為安與危、是與非、生與死、緩與急等都是對(duì)立的，是互相依存，相互制約的關(guān)系。9mX紅軟基地
（二）倫理思想 9mX紅軟基地
     《莊子》提出了自己對(duì)人性的看法，“同乎無(wú)知，其德不高；同乎無(wú)欲，是為素樸；素樸而民性得矣”。莊子所說(shuō)的“素樸”就是對(duì)人性的回答。其內(nèi)容就是無(wú)知無(wú)欲的自然狀態(tài)。同這種無(wú)知無(wú)欲的自然狀態(tài)相對(duì)立的便是社會(huì)的法度、禮義、規(guī)范，這種對(duì)立的東西就是自然本性的桎梏，如同羈絆對(duì)烈馬的束縛一樣。于是他主張要消除對(duì)回歸自然本性的干擾，復(fù)歸到純真無(wú)為的自然性中來(lái)。9mX紅軟基地
      既然人性屬自然屬性，同自然沒(méi)有差別，那么人就應(yīng)該回歸自然，應(yīng)該保持內(nèi)心中的寧寧安泰，就可以得到精神上的逍遙自由。9mX紅軟基地
《莊子》“無(wú)為”的思想貫徹于整個(gè)人生哲學(xué)中。認(rèn)為人生在世“身若槁木”，“心若死灰”。所以無(wú)所謂喜、怒、哀、樂(lè)。在《天地》篇里要求人們做到“壽而不悅，夭而不悲，通達(dá)不以為榮，窮困不以為丑。”《庚桑楚》中又說(shuō)：“敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者為然”�？傊�要求人們要象嬰兒那樣無(wú)知，忘掉自身，丟掉各種欲望，茫茫然彷徨于塵世之外，逍遙在無(wú)所事事之中。9mX紅軟基地
      他也提出了人生有價(jià)值的東西，莊子最害伯的，或最深致悲哀的是精神之死，不是形體之死。宗教觀念是身體已死而靈魂不死，而莊子提的是身體存在而靈魂已死。所以在《田子方》明確說(shuō)：“哀莫大于心死，而身死次之”可見(jiàn)，莊子注重的是心死的問(wèn)題，他害怕沒(méi)有追求，害怕心早死于身。9mX紅軟基地
（三）、莊子的無(wú)神論思想9mX紅軟基地
      周代，春秋時(shí)期天命神鬼的觀念很深，莊子毅然發(fā)起對(duì)傳統(tǒng)觀念的沖擊是特別可貴的。首先，莊子把“天”剝奪過(guò)來(lái)，賦予自然的含義，在《大宗師》中談到了“天”的問(wèn)題。說(shuō)，知道大自然的作用，知道人的作用，是最高的知識(shí)。知道自然的作用，是懂得宇宙萬(wàn)物的形成；知道人的作用，即是懂得人的智慧限度，不去汲汲求知，注意養(yǎng)護(hù)精神，享受自然賦予的壽命，這是極高明的智慧�！肚f子大宗師》中所說(shuō)的“天”實(shí)際上是自然，而不是具有人格化的有意志的“天”或“神”。9mX紅軟基地
《莊子》書(shū)中貫穿整體的是“天與人一體”“通天下一氣耳”等，這事實(shí)上已經(jīng)否定了鬼的存在，其思想向著無(wú)神論邁進(jìn)。在《知北游》中說(shuō)到“人之生，氣之聚也；聚則為生．散則為死”。認(rèn)為人的生死，只不過(guò)是氣的聚散，沒(méi)有什么靈魂存在。莊周本人臨死時(shí)，提出厚葬是沒(méi)有什么用處的。因?yàn)槿藦淖匀恢蟹蛛x而又最終歸于自然。9mX紅軟基地
《莊子》書(shū)中也有反映神不滅的思想內(nèi)容。在《大宗師》、《寓言》、《知北游》、《養(yǎng)生主》《德充符》等許多篇中都提到了神不滅問(wèn)題�！洞笞趲煛分姓f(shuō)：“夫彼有駭形而無(wú)損心．有旦宅而無(wú)情死”，意為人的肉體會(huì)有變化，但精神沒(méi)有損傷，精神可以不斷變易身體，而沒(méi)有真正的死亡。9mX紅軟基地
《莊子》一書(shū)中，一方面具有無(wú)神論思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一。一方面又有神不滅的思想。一是唯物主義的。一是唯心主義的。有的學(xué)者解釋說(shuō)，莊子思想形成和發(fā)展是有層次的，其整個(gè)思想體系中沒(méi)有取得一致。這種矛盾現(xiàn)象，只要我們把莊子放到那個(gè)歷史時(shí)期的范圍里，對(duì)社會(huì)政治，人們的觀念做具體的分析，就不難解決了9mX紅軟基地
完！9mX紅軟基地

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