這是關(guān)于陶淵明的ppt課件，包括了陶淵明其人，陶淵明的時代，陶淵明的思想，陶淵明的經(jīng)歷，陶淵明其詩，五柳先生傳，飲酒組詩兩首，擬古組詩兩首等內(nèi)容，歡迎點擊下載。

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陶淵明 其人、其詩陶淵明其人一、陶淵明的時代 二、陶淵明的思想 三、陶淵明的經(jīng)歷陶淵明的時代陶淵明(365～427)，晉宋時期詩人、辭賦家、散文家。一名潛，字元亮，私謚靖節(jié)。潯陽柴桑(今江西九江西南)人。陶淵明出身于破落的仕宦家庭，曾祖父陶侃是東晉開國元勛，軍功顯著，官至大司馬，都督八州軍事，荊、江二州刺史、封長沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都作過太守。 陶淵明生活在中國歷史上充滿了戰(zhàn)亂、黑暗、災(zāi)荒的時代——東晉。前承三國魏蜀吳，后來兼并成了曹魏的一國，后來又被手下司馬氏一家篡奪了，于是才有了晉這個朝代。 ｛西晉｝都城洛陽，政治非常不好，常常自己發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，“八王之亂”、“五胡十六國”。 ｛東晉｝都城建康，皇帝、做大官的仍然相互殘殺。幾個人物桓溫、桓玄、劉裕，緊接著的南朝（宋齊梁陳），北朝幾個混亂短命的朝代更替。陶淵明的時代 陶淵明是一直活到南朝的第一個朝代劉宋時才死的，所以《晉書》、《宋書》、《南史》上都有陶淵明的傳記。陶淵明在短短的六十三年里，曾親身經(jīng)歷了兩次篡逆，親見了東晉的滅亡。 他的當(dāng)時代——東晉，開國以后也是戰(zhàn)亂不斷，當(dāng)時前后要發(fā)起叛亂的人就有王敦、蘇峻、桓溫、桓玄等等，這都是有軍政大權(quán)的人。然后老百姓也起來革命了，當(dāng)時沿海就有孫恩、盧循起義，而最后奪得政權(quán)的，就是平定了桓玄，也平定了孫恩、盧循的劉裕。劉裕也是有軍權(quán)的，他把中央的、地方的叛亂都平定了，他當(dāng)然就篡位了，東晉滅亡。 桓玄、劉裕都是篡逆的，桓玄造反，劉裕把他平定了；平定了桓玄，劉裕有了軍權(quán)就篡位了，就把進(jìn)朝推翻了，建立了他的劉宋朝廷。有清高隱逸之稱的陶淵明，如果真從歷史上考證，當(dāng)時在江州前后做軍政長官的就是桓玄跟劉裕，只是陶淵明做參軍時，他們還沒有叛亂。陶淵明的思想儒家：“少年罕人事，游好在六經(jīng)”、“少時壯且厲，撫劍獨行游。誰言行游近，張掖至幽州。”。六經(jīng)是儒家經(jīng)典，是每個讀書人年輕時都讀過的。陶淵明少年時也是如此，儒家的經(jīng)典使他對人世懷有一種美好、高遠(yuǎn)的愿望和追求。 道家：他的詩里邊曾經(jīng)有這樣的詩句“久在樊籠里，復(fù)得返自然。”這是說他在做官的時候收到許多的約束，就像一只鳥長久地被關(guān)在樊籠里邊，所以他后來棄官不做了，又歸田去種地了，他說當(dāng)我回到自然的生活中去時，就像籠中的鳥又重新獲得了飛翔的自由一樣。《歸去來兮辭》，也表現(xiàn)了他這種愛好自然的天然本性和思想情趣，而這些都是道家的思想。道家認(rèn)為人世之間不應(yīng)有限制，不應(yīng)有約束，應(yīng)該返璞歸真，順應(yīng)自然，可見陶淵明的思想中也包含著濃厚的道家思想的。 佛家：廬山東林寺慧遠(yuǎn)大師與兩位大詩人都有過來往，陶淵明和謝靈運�；圻h(yuǎn)大師很喜歡陶淵明，兩人的談話都很投機緣，后來還有一幅畫“虎溪三笑圖”。他的《歸田園居》之四里有這樣的句子“人生似幻化，終當(dāng)歸空無。”他說人生就好像是一個幻影一樣，佛經(jīng)上說的“如夢如幻”，就是說世間萬象如同夢幻一樣，都是虛無的、空幻的，所謂“四大皆空”，轉(zhuǎn)眼就消失不見了。陶淵明雖沒有正式皈依佛教，但從他的詩里邊我們可以看到他是明顯地受到過佛教影響的。陶淵明的思想陶淵明是中國詩人里邊最有思想性的詩人，一般的詩人寫詩，他們常常是見景生情，就是說看到什么景物，引起他們什么感情，就寫下一些詩句，像李后主看到“春花秋月何時了”，就想到“往事知多少”了。 陶淵明很多事都不是像一般人所表達(dá)的那種見景生情的偶然的感情，比如他的《行影神》三首詩里面反映出他對人生很多重要問題的思考。因為人生是短暫的，那么在這短暫有限的人生中，你生活的目的、你存在的價值和意義在哪里呢？有的人是只具有“行”體上的意義，行尸走肉，酒囊飯袋而已，他們生存的目的只是追求身體、肉體上的享受；另一些人是追求“影”響的，他們注重的是名譽、聲望。 “千秋萬歲名，寂寞身后事”，不管是“行”還是“影”，千秋萬歲之后豈不都是空幻？所以陶淵明最后說你所得到的不應(yīng)是“行”與“影”，而應(yīng)該是“神”，即精神上的自由，一旦你精神上獲得自由了，你不但不被名所拘束了，也不被利所拘束了；你不但不被名利所拘束，也不被生死所拘束了，即如《神釋》最后所說的：“縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨多慮。”，這就是陶淵明所追求的意義。陶淵明的思想其實，陶淵明從整體上來講還是以中國儒家思想為主，同時結(jié)合了道家和佛家的思想影響，但無論哪種思想影響了陶淵明，他都會立刻與他自己的思想結(jié)合起來，因為他內(nèi)心之中有一種自然的定力與持守。這種不隨波逐流、不被誘惑、不被轉(zhuǎn)移的內(nèi)心持守力量是來自于對儒家、道家、佛家各種思想中最寶貴之精華的接受與吸收。 他不但是掌握了那些外表的言辭、道理、形式，而且他正真地在內(nèi)心之中能夠掌握、接受各種思想里面最好的最有價值的東西。所以，陶淵明才能夠在那種黑暗、混濁，充滿戰(zhàn)亂、痛苦的時代里，沒有被迷亂，沒有失落自己，這一點也是他很了不起的地方，從他的詩文里都可以窺見他的這種思想。 陶淵明的經(jīng)歷陶淵明是中國詩人里面內(nèi)心最為平靜的一個人，可是他不是單純的平靜，他是經(jīng)過許多心靈的矛盾沖突之后才得平靜下來的。他從小受到中國傳統(tǒng)的儒家思想的影響，本來也是要做一番事業(yè)的。儒家的“修身、齊家、治國、平天下”在陶淵明的腦海里都曾經(jīng)存在，可因為他所處的那個時代，當(dāng)時政治的腐敗，官僚軍閥彼此之間相互殺伐，以致后來的奪權(quán)篡逆等事，囿于這種社會時代的原因，使陶淵明原來的那種從儒家思想出發(fā)的理想不能得到實現(xiàn)。既然儒家的理想不能夠付諸實現(xiàn)，于是陶淵明便借助了道家的思想，以及東晉時代佛學(xué)的思想來求得他內(nèi)心的平靜。 五次出仕： 第一次因“家貧親老”的緣故出來做了江州的祭酒，可是他不能夠忍受做官的束縛，所以不久就自動辭職回家去了。 第二次在桓玄手下做了參軍，以及第三次在劉裕幕下做了鎮(zhèn)軍參軍，可能都是結(jié)合了自己的理想，想在這樣戰(zhàn)亂的年代也能夠為討平叛亂、安定天下盡一點力量。 第四次在劉敬宣的幕下做參軍，不久劉敬宣辭職了，陶淵明也就不做了。 陶淵明的最后一次出仕是做彭澤縣令。義熙元年三月，陶淵明隨著劉敬宣一起解職，這一年的八月陶淵明第五次出來做官，這一次他只做了八十幾天就決志不做了，寫了一篇表示徹底告別官場之決心的《歸去來兮辭》，決定要回去種田，再也不出來做官了。陶淵明的經(jīng)歷總之，陶淵明的五次出仕，每一次的時間都是很短暫，然后就辭職不干了。以后當(dāng)他看到又有機會，就又出來了，不過接著又是失望，又是辭職，又是歸去。通過他的五次出仕我們可以看到陶淵明的仕宦經(jīng)歷是出于兩方面的原因。他最初一次出來是因“親老家貧”，要奉養(yǎng)他的母親；最后一次出來是因為他“幼稚盈室”、“瓶無儲粟”，他要撫養(yǎng)他的子女。而中間他要出來的幾次，可能是因為他看到當(dāng)時天下大亂，他也想如果要能夠平定這些叛亂，能夠使國家有安定的日子，能夠使人民有安居樂業(yè)的生活，也未嘗不是一件好事。 陶淵明的歸隱有太多的矛盾和無奈，《孟子·萬章下》“仕非為貧也，而有時乎為貧。”，陶淵明的出仕有時候為乎貧， “但恨鄰靡二仲，室無萊婦，抱茲苦心，良獨內(nèi)愧。”《與子儼等疏》“僶俛辭世，使汝等幼而饑寒”《與子儼等疏》；有時候不為乎貧，為了自己年少時的理想、為了儒家的修齊治平。 由此可知，陶淵明是很不容易才做出這個辭官歸隱的決定的。陶淵明其詩五柳先生傳 飲酒組詩兩首 擬古組詩兩首五柳先生傳 先生不知何許人也，亦不詳其姓字。宅邊有五柳樹，因以為號焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日，短褐穿結(jié)，簞瓢履空，晏如也。常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。 贊曰：黔婁之妻有言：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。”其言茲若人之儔乎？銜觴賦詩，以樂其志。無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？飲酒組詩兩首積善云有報，夷叔在西山。善惡茍不應(yīng)，何事空立言。九十行帶索，饑寒況當(dāng)年。不賴固窮節(jié)，百世當(dāng)誰傳。（其二） 棲棲失群鳥，日暮猶獨飛。徘徊無定止，夜夜聲轉(zhuǎn)悲。厲響思清遠(yuǎn)，去來何依依。因值孤生松，斂翮遙來歸。勁風(fēng)無榮木，此蔭獨不衰。托身已得所，千載不相違。（其四）擬古組詩兩首迢迢百尺樓，分明望四荒。暮作歸云宅，朝為飛鳥堂。山河滿目中，平原獨茫茫。古時功名士，慷慨爭此場。一旦百歲后，相與還北邙。松柏為人伐，高墳互低昂。頹基無遺主，游魂在何方！榮華誠足貴，亦復(fù)可憐傷。 少時壯且厲，撫劍獨行游。誰言行游近，張掖至幽州。饑食首陽薇，渴飲易水流。不見相知人，惟見古時丘。路邊兩高墳，伯牙與莊周。此士難再得，吾行欲何求？g1C紅軟基地

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