這是天下有道丘不與易也課件PPT，包括了導(dǎo)入新課，教學(xué)目標(biāo)，關(guān)于《論語(yǔ)》，思考與探究第一則，子路是如何評(píng)價(jià)這位丈人的行為的？拓展練習(xí)，知識(shí)整理等內(nèi)容，歡迎點(diǎn)擊下載。

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一、導(dǎo)入新課 　同學(xué)們，從今天開始，咱們就開始學(xué)習(xí)《先秦諸子選讀》。那么什么叫先秦諸子呢？ 在這里所說(shuō)的先秦諸子是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各學(xué)派的代表人物或者他們的著作。春秋時(shí)期，教育開始普及，這時(shí)候產(chǎn)生了一個(gè)新的階層，叫新士人。他們能文能武，博學(xué)多才，多給大夫做家臣。這個(gè)階層還包括大批受過(guò)教育最終拋進(jìn)平民階層的沒落奴隸主貴族。新士人有獨(dú)立的人格，按自己的意思著書立說(shuō)或者發(fā)表言論，成為不同階級(jí)和階層的思想代表。由此出現(xiàn)了"百花齊放，百家爭(zhēng)鳴"的繁榮局面。他們也給后人留下了寶貴的思想、文化財(cái)富。 先秦諸子散文概論 下面就儒、道、墨、法四家及其代表人物作一些簡(jiǎn)介。1、儒家是由孔子開創(chuàng)。代表人物有孔子、孟子、荀子《論語(yǔ)》《孟子》　２、墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨家與儒家之學(xué)并稱為顯學(xué)�！赌�子》３、道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派。這一學(xué)派的代表人物是老子和莊子�！独献印贰肚f子》３、法家的代表人物是韓非子，《韓非子》先秦的諸多經(jīng)典，都是我國(guó)文化的寶貴遺產(chǎn)。從文體上看，它們都基本上屬于議論文。以它們所代表的文章，對(duì)于后人來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)是具有無(wú)窮的魅力。這些著作流派眾多，而且其中充滿了卓越的智慧。這一時(shí)期就流派風(fēng)格之多、哲思之深、影響這遠(yuǎn)、原創(chuàng)作之強(qiáng)而言，是空前的，也可以是絕后的。 先秦諸子選讀:《論語(yǔ)》選讀第一單元 第一課:天下有道，丘不與易也 教學(xué)目標(biāo)  一、疏通文意，積累并掌握文中常見的文言詞語(yǔ)、特殊句式。 二、了解孔子的勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的精神，理解孔子的積極入世。 三、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，通過(guò)“知其不可而為之”這樣的話題，探討孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的現(xiàn)實(shí)意義。  教學(xué)重點(diǎn)：聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，通過(guò)“知其不可而為之”這樣的話題，探討孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的精神的現(xiàn)實(shí)意義。  教學(xué)難點(diǎn)：     重要文言詞句的落實(shí)翻譯 開創(chuàng)者：孔子 代表人物有：孔子、孟子、荀子。 性質(zhì)：儒家思想是中國(guó)封建統(tǒng)治的思想。 代表著作：四書、五經(jīng)、六藝 在世時(shí)間：公元前551-前479年 姓孔名丘，字仲尼 籍貫：魯國(guó) 家世： 孔子的祖先本是殷商(華夏族)后裔，故為孔姓。先世是宋國(guó)貴族，孔子第六代先祖孔父嘉在一次宮廷斗爭(zhēng)中被殺，其子木金父（此說(shuō)本于匡亞明；楊伯峻說(shuō)是曾孫孔防叔。）避難奔魯，從此定居魯國(guó)的陬邑。父親叔梁紇為魯國(guó)陬邑的大夫，母親叫顏征。 公元前551年，孔子出生。父親是個(gè)軍人。 3歲：父死。母親帶他從陬邑遷居到魯國(guó)都城曲阜。 26歲至27歲：出仕，任“乘田”、“委吏”。 30-37歲：開始收學(xué)生。 37-55歲：教育事業(yè)的發(fā)展。 55-68歲：周游列國(guó)，宣傳主張，希望實(shí)現(xiàn)自己的政治理想； 68-73歲：回魯國(guó)，開始修訂工作。 閱讀《史記•孔子世家》孔子周游列國(guó)所遇到的困難，加深對(duì)孔子精神的理解  1、 孔子貧且賤。及長(zhǎng)，……已而去魯，斥乎齊，逐乎宋衛(wèi)，困于陳蔡之間，于是反魯。 2、 孔子適齊，為高昭子家臣，欲以通乎景公。齊大夫欲害孔子，孔子聞之。景公曰：“吾老矣，弗能用也。”孔子遂行，反乎魯。 3、 孔子遂適衛(wèi)，居頃之，或譖（zèn污蔑，中傷）孔子于衛(wèi)靈公。靈公使公孫余假一出一入�？鬃涌肢@罪焉，居十月，去衛(wèi)。  4、 將適陳，過(guò)匡， 匡人聞之，以為魯之陽(yáng)虎。陽(yáng)虎嘗暴匡人，匡人于是遂止孔子。子狀類陽(yáng)虎，拘焉五日，孔子使從者為寧武子臣于衛(wèi)，然后得去。 5、孔子去曹適宋，與弟子習(xí)禮大樹下。宋司馬桓魋（tuí）欲殺孔子，拔其樹�？鬃尤�。弟子曰：“可以速矣。”孔子曰：“天生德于予，桓魋其如何！”  6、過(guò)蒲，會(huì)公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子 。  　關(guān)于《論語(yǔ)》　　《論語(yǔ)》，儒家經(jīng)典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。內(nèi)容有孔子談話、答弟子問(wèn)及弟子間相互談?wù)�，是研究孔子思想的資料�！墩撜Z(yǔ)》共20篇，每篇又分若干章，章的長(zhǎng)短不一，前后兩章之間也不一定有什么關(guān)聯(lián)。 　　關(guān)于書名的來(lái)源，班固《漢書·藝文志》中有這樣的解釋：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又�語(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂（zuǎn），故謂之《論語(yǔ)》。”論lún：編纂。語(yǔ)：言論。 《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的書，主要體式有四種： （１）直錄孔子及其弟子的言論； （２）答問(wèn)體，即先指出問(wèn)者及所問(wèn)問(wèn)題，然后記錄孔子的回答； （３）對(duì)話體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對(duì)話經(jīng)過(guò)情形； （４）一邊記敘事情的經(jīng)過(guò)，一邊記錄孔子的言論。 朗讀課文，整體感知課文，并思考：這五則選文涉及到哪些人？ 儀封人、長(zhǎng)沮、桀溺、楚狂接輿、荷蓧丈人、晨門 翻譯選文1 【原文】  儀封人(1)請(qǐng)見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之(2)。出曰：“二三子何患于喪(sàng) (3)乎？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸（duó）(4)。”  1【注釋】 (1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內(nèi)。封人，系鎮(zhèn)守邊疆的官。 (2)從者見之：隨行的人把他引見給孔子。 (3)喪：失去，這里指失去官職。 (4)木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發(fā)布政令時(shí)搖它以召集聽眾。  1【譯文】  儀這個(gè)地方鎮(zhèn)守邊界的長(zhǎng)官請(qǐng)求把自己引見給孔子，他說(shuō)：“凡是君子到這里來(lái)，我從沒有見不到的。”孔子的隨從學(xué)生把他引見給了孔子。他出來(lái)后（對(duì)孔子的學(xué)生們）說(shuō)：“諸位何必為孔子喪失官位而擔(dān)憂呢？天下沒有德政已經(jīng)很久了，上天將借孔夫子為圣人來(lái)宣揚(yáng)大道。”  1【評(píng)析】  孔子在他所處的那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號(hào)令天下，可見對(duì)孔子是佩服至極了。  翻譯選文2【原文】  長(zhǎng)沮(jù)、桀(jié)溺(nì) (1)耦(ǒu)而耕(2)。孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津(3)焉。 長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿(yú) (4)者為誰(shuí)？” 子路曰：“為孔丘。” 曰：“是魯孔丘與(yú，同“歟”)？” 曰：“是也。” 曰：“是知津矣。” 問(wèn)于桀溺。桀溺曰：“子為誰(shuí)？” 曰：“為仲由。” 曰：“是孔丘之徒與？” 對(duì)曰：“然。” 曰：“滔滔者天下皆是也，而誰(shuí)以易（yì）之(5)？且而與其從辟(6) (bì)人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰(7) (ｙōｕ)而不輟(chuò)。 子路行以告。夫子憮(wǔ)然(8)曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也。”  2【注釋】 (1)長(zhǎng)沮、桀溺：兩位隱士，真實(shí)姓名和身世不詳。 (2)耦而耕：兩個(gè)人合力耕作。 (3)問(wèn)津：津，渡口。尋問(wèn)渡口。 (4)執(zhí)輿：即執(zhí)轡(pèi)。 (5)之：與。 (6)辟：同“避”。 (7)耰：音ｙōｕ，用土覆蓋種子。 (8)憮然：悵然，失意。  選文2【譯文】 長(zhǎng)沮、桀溺(兩個(gè)在水洼地里勞動(dòng)的高大魁梧的人)并力一起耕種，孔子路過(guò)，讓子路去尋問(wèn)渡口在哪里。 長(zhǎng)沮問(wèn)子路：“那個(gè)手拿著韁繩駕御車馬的人是誰(shuí)？” 子路說(shuō)：“是孔丘。” 長(zhǎng)沮說(shuō)；“是魯國(guó)的孔丘嗎？” 子路說(shuō)：“是的。” 長(zhǎng)沮說(shuō)：“那他是早已知道渡口的位置了。” 子路再去問(wèn)桀溺。桀溺說(shuō)：“你是誰(shuí)？” 子路說(shuō)：“我是仲由。”  選文2【譯文】 桀溺說(shuō)：“你是魯國(guó)孔丘的弟子嗎？” 子路說(shuō)：“是的。” 桀溺說(shuō)：“天下到處都是像洪水一樣混亂的情形，你與誰(shuí)去改變它呢？況且你與其跟隨孔子這樣的避人之士，怎么比得上追隨我們這些躲避社會(huì)的人呢？”桀溺用耰松土，仍舊不停地做田里的農(nóng)活。 子路回來(lái)后把情況告訴了孔子�？鬃訍澣蝗羰У卣f(shuō)：“人是不能與飛禽走獸合群共處的，我如果不同世上的人群打交道，還與誰(shuí)打交道呢？如果天下政治清明，我就不會(huì)與你們一道來(lái)參與變革了。”  “滔滔者天下皆是也，而誰(shuí)以易（yì）之？且而與其從辟(bì)人之士也，豈若從辟世之士哉？ ”桀溺的回答是什么意思？ 現(xiàn)在世道動(dòng)亂，政治黑暗，是不會(huì)有所作為的，你不應(yīng)該再追隨孔子，而應(yīng)該追隨那些隱士。 你與其跟著孔子，覺得這里不對(duì)，就離開這里到另外一個(gè)國(guó)家去，其實(shí)時(shí)代是逃避不了的，還不如像我們一樣，忘記了時(shí)代，忘記了世界，只種我的田。 [探究]“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？ 《論語(yǔ)》別裁：非罵道家人之語(yǔ)，只是表現(xiàn)一種人各有志，各走各路的看法。高飛的高飛，遠(yuǎn)走的遠(yuǎn)走，但都是在憂，憂這個(gè)社會(huì)，憂這個(gè)國(guó)家，憂國(guó)家中的人民，我也想跟他們一樣，走他們的路線，但我丟不下國(guó)家人民，時(shí)代太亂了，必須犧牲自己，來(lái)改變社會(huì)。 孔子走的路線，比起隱士們走的路更難，明知道挑不動(dòng)，他還是硬要去挑。 3、孔子為何“憮然”？反映了孔子怎樣的精神？孔子憮然的心情出現(xiàn)在什么樣的背景下呢？   孔子為何“憮然”？反映了孔子怎樣的精神？還有怎樣的情感呢？ “鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也。”      孔子這段話有兩個(gè)意思：一個(gè)是說(shuō)，人不可以跟鳥獸同群，自己只會(huì)跟世間眾生在一起；另一個(gè)是說(shuō)，自己之所以要改變這個(gè)世界，是因?yàn)樘煜聸]有德政，──假如天下政治清明或者說(shuō)天下有德政，我就不會(huì)投身到變革天下的活動(dòng)中去了。前面一個(gè)意思是要告訴桀溺那樣的避世之士：自己只會(huì)生活在世間眾生之中。其中蘊(yùn)含著孔子對(duì)世間眾生的深刻關(guān)懷。后面一個(gè)意思是要告訴桀溺等人，天下越是混亂自己越不會(huì)選擇避世，因?yàn)樽约河懈淖冞@種混亂局面的責(zé)任。由孔子這兩句話可以看出，孔子根本就沒有落入下風(fēng)。他考慮的是天下眾生，所以境界實(shí)際上更高遠(yuǎn)。     所以“憮然”中還生發(fā)出孔子與世間眾生一起的關(guān)愛之情，所謂“我不下地獄，誰(shuí)下地獄”；更有天下無(wú)道，我必與之的“擔(dān)當(dāng)”精神，和包含其中的“知其不可而為之”的執(zhí)著。 西漢史學(xué)家司馬遷為孔子作傳時(shí)用“高山仰止，景行行止”來(lái)評(píng)價(jià)孔子，可謂當(dāng)矣。日月經(jīng)天，江河行地�？鬃拥�“憮然”雖悲壯，卻必然崇高，偉大，必歷經(jīng)千百年也讓后人肅然起敬。   【評(píng)析】 　 這一章反映了孔子關(guān)于社會(huì)改革的主觀愿望和積極入世的思想。 　　　儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法，這與道家不同。儒家認(rèn)為，即使不能齊家治國(guó)平天下，也要獨(dú)善其身，做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人。 　　 孔子就是這樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會(huì)責(zé)任心，正因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂、天下無(wú)道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，以天下為己任，為社會(huì)改革而努力，這是一種可貴的憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感。 3【原文】  楚狂接輿(1)歌而過(guò)孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而已而！今之從政者殆(dài)而！”孔子下，欲與之言。趨而辟(bì)之，不得與之言。 3【注釋】 (1)楚狂接輿：一說(shuō)楚國(guó)的狂人接孔子之車；一說(shuō)楚國(guó)狂人姓接名輿。本書采用第二種說(shuō)法。  3【譯文】  楚國(guó)的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過(guò)，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德行怎么這么衰弱呢？過(guò)去的已經(jīng)無(wú)可挽回，未來(lái)的還來(lái)得及改正。算了吧，算了吧�，F(xiàn)在參與政治事務(wù)的人很危險(xiǎn)啊!”孔子下車，想同他談?wù)�，他卻快步走著躲避孔子，孔子沒能和他交談。  賞析選文3：“接輿”要表達(dá)什么意思？ 接輿要表達(dá)的意思：“鳳兮鳳兮！何德之衰？ ”——古人說(shuō)麟、鳳，有時(shí)候代表人中之君子，或者是天下絕對(duì)太平，時(shí)代有道的時(shí)候，就可見到走獸中的麒麟、飛禽中之鳳凰，亂世的時(shí)候就看不見�，F(xiàn)在楚狂是用鳳來(lái)比孔子，諷刺孔子在天下無(wú)道之時(shí)都不隱去，這是德行衰敗的表現(xiàn)。 “往者不可諫，來(lái)者猶可追 ”——勸孔子不要再做徒勞之事，應(yīng)避亂隱居。 “已而！已而！”——言亂世已甚，不可復(fù)治。 “今之從政者殆而”——勸孔子不要亂世從政，那樣會(huì)給自己帶來(lái)危險(xiǎn)。 賞析選文3：孔子想跟“接輿”說(shuō)什么？ 選文2有“滔滔者天下皆是也，而誰(shuí)以易之？”之句，意思是天下都無(wú)道成這樣了，誰(shuí)能改變得了呢？孔子答：“天下有道，丘不與易也。”意思就是，如果天下有道，我又何必改變它呢？孔子的學(xué)生子路更是明確提出一個(gè)思想——不仕無(wú)義。認(rèn)為天下無(wú)道，是誰(shuí)都知道的事。但是，我們應(yīng)該積極的去面對(duì)它、改變現(xiàn)狀。這是一種社會(huì)責(zé)任，一種道義�？鬃酉胍�同接輿說(shuō)的，想必也是這樣的話。 賞析選文3：我們應(yīng)如何看待“接輿”這類隱者？ 孔子所處的時(shí)代正是社會(huì)轉(zhuǎn)型期，是一個(gè)亂世。許多知識(shí)分子知道時(shí)代不可挽回，不做所謂的“中流砥柱”。據(jù)記載，接輿是楚國(guó)的隱士，因?yàn)閷?duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)不滿，剪去頭發(fā)，表示堅(jiān)決不與統(tǒng)治者合作。另類的的佯狂與其說(shuō)是對(duì)統(tǒng)治者的失望、厭惡和反抗，不如說(shuō)是對(duì)自己心靈救世的責(zé)任感進(jìn)行的掙扎與逃避。接輿是矛盾的。他首先想到要擔(dān)負(fù)起拯救文化的道義和責(zé)任，這和孔子的思想作為也不謀而合。他認(rèn)識(shí)到，舊文化衰落成這樣，怕是已經(jīng)無(wú)可挽回了：算了吧，算了吧，如今的政治混亂黑暗，推銷文化禮儀出力不討好，有著很大的危險(xiǎn)，還不如佯狂避世安全自在�？鬃优c這些隱士都是那個(gè)時(shí)代出類拔萃的知識(shí)精英，都憂國(guó)憂民，只是做法兩樣。 4、【原文】  子路從而后，遇丈人，以杖荷(hè)蓧(diào) (1)。子路問(wèn)曰：“子見夫子乎？” 丈人曰：“四體不勤，五谷不分(2)，孰為夫子？”植其杖而蕓。 子路拱而立。 止子路宿，殺雞為黍(shǔ) (3)而食(sì) (4)之。見其二子焉。 明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。 子路曰：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”  4【注釋】 (1)蓧：音ｄｉàｏ，古代耘田所用的竹器。 (2)四體不勤，五谷不分：一說(shuō)這是丈人指自己。分不，是語(yǔ)氣詞，意為：我忙于播種五谷，沒有閑暇，怎知你夫子是誰(shuí)？另一說(shuō)是丈人責(zé)備子路。說(shuō)子路手腳不勤，五谷不分。多數(shù)人持第二種說(shuō)法。我們以為，子路與丈人剛說(shuō)了一句話，丈人并不知道子路是否真的四體不勤，五谷不分，沒有可能說(shuō)出這樣的話。所以，我們同意第一種說(shuō)法。 (3)黍：音ｓｈǔ，黏小米。 (4)食：音ｓì，拿東西給人吃。  【譯文】  子路跟隨孔子出行，落在了后面，遇到一個(gè)老年男子，用拐杖挑著除草的工具。子路問(wèn)道：“你看到我的老師嗎？” 老丈說(shuō)：“我手腳不停地勞作，五谷還來(lái)不及播種，哪里顧得上你的老師是誰(shuí)？”說(shuō)完，便把他的拐杖插在田頭去除草。 子路拱著手恭敬地站在一旁。 老年男子留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個(gè)兒子出來(lái)與子路見面。 第二天，子路趕上孔子，把這件事向他作了報(bào)告�？鬃诱f(shuō)：“這是個(gè)隱士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老年男子已經(jīng)走了。 子路說(shuō)：“不出來(lái)做官，就是違背了臣對(duì)君應(yīng)當(dāng)秉持的政教倫理原則。長(zhǎng)幼間的禮節(jié)是不可能廢棄的；君臣間的關(guān)系怎么能廢棄呢？老人家想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關(guān)系。君子做官，只是為了實(shí)行君臣之義的。至于道的行不通，早就知道了。”  子路是如何評(píng)價(jià)這位丈人的行為的？ 對(duì)他重視長(zhǎng)幼之節(jié)表示肯定，但又對(duì)其廢棄君臣大義，獨(dú)善其身的作為表示反對(duì)，老丈與他的兒子的關(guān)系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來(lái)都不提倡的。 認(rèn)為應(yīng)該從政濟(jì)世，知其不可而為之。 別裁：丈人是絕對(duì)的自由主義者，有學(xué)問(wèn)，但對(duì)國(guó)家社會(huì)無(wú)貢獻(xiàn)。子路從這個(gè)事上明白了一個(gè)道理：跟著孔子這個(gè)老師走路，永遠(yuǎn)都是自我犧牲，老師的思想很難實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樘�多有學(xué)問(wèn)的聰明人不淌社會(huì)這股渾水，做了隱士。 5、【原文】 子路宿于石門(1)。晨門(2)曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”  【注釋】 (1)石門：地名。魯國(guó)都城的外門。(2)晨門：早上看守城門的人。  【譯文】子路夜里住在石門，看門的人問(wèn)：“從哪里來(lái)？”子路說(shuō)：“從孔子那里來(lái)。”看門的人說(shuō)：“是那個(gè)明知做不到卻還要去做的人嗎？”  【評(píng)析第五節(jié)】 “知其不可而為之”，這是做人的大道理。人要有一點(diǎn)鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過(guò)艱苦努力和奮斗而得來(lái)的�？鬃�“知其不可而為之”，反映出他孜孜不倦的執(zhí)著精神。從這位看門人的話中，我們也可以見出當(dāng)時(shí)普通人對(duì)孔子的評(píng)論。 原文中出現(xiàn)了儀封人、長(zhǎng)沮、桀溺、楚狂接輿、荷蓧丈人、晨門等人，這些人有什么特點(diǎn)，他們完全相同嗎？   這些人都是一些非同尋常的人，或者說(shuō)是那個(gè)時(shí)代出類拔萃的精英，他們也擔(dān)憂這個(gè)時(shí)代，對(duì)社會(huì)有深刻的理解，知道無(wú)法改變社會(huì)，所以選擇避世。這些人不完全相同，他們對(duì)孔子贊美，尊重，勸說(shuō)，譏諷，否定，批評(píng)，不愿與之交流，理解、但道不同不相為謀�？梢哉f(shuō)他們理解孔子，同情孔子，同時(shí)也為孔子“知其不可而為之”表達(dá)了深深的遺憾、惋惜。      他們對(duì)待孔子的態(tài)度一樣嗎？  接輿：鳳兮!鳳兮!何德之衰！往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而!已而!今之從政者殆而！接輿把孔子比作鳳，表達(dá)了自己的孔子的理解和肯定；又“何德之衰”“已而已而”，表達(dá)了對(duì)孔子做法的批評(píng)和遺憾，寫出了接輿對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的極端失望。     長(zhǎng)沮、桀溺：滔滔者，天下皆是也，而誰(shuí)以易之？且而與其從辟人之士，豈若從避世之士哉？他們對(duì)社會(huì)形勢(shì)有精辟獨(dú)到的見解，同時(shí)委婉地勸告孔子放棄無(wú)謂的努力。 丈人：四體不勤，五谷不分，孰為夫子？這句話表明了丈人對(duì)孔子不干實(shí)事，盡做那些無(wú)法做到的事而厭惡，同時(shí)也含蓄地勸戒孔子停止自己無(wú)謂的奔走。 儀封人，晨門：孔子的知己。 這幾則文字圍繞“知其不可而為之”編撰在一起，短文怎樣體現(xiàn)孔子“知其不可而為之”的勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木�神？�?qǐng)摘錄有關(guān)語(yǔ)句來(lái)回答。    孔子下，欲與之言：孔子明知接輿不會(huì)與自己一道入世濟(jì)時(shí)，但是他充滿幻想，多么希望得到接輿的理解和認(rèn)可。“趨而辟之，不得與之言”，可以想象孔子在碰壁之后多么的無(wú)奈和孤獨(dú)！ 夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也。”這句話寫出了孔子悲苦的內(nèi)心世界，也是孔子大智慧的集中表現(xiàn)。正是因?yàn)樘煜聼o(wú)道，所以我必須積極入世，以道易之，要團(tuán)結(jié)更多的人，爭(zhēng)取更多的人�？鬃用靼鬃约旱男蝿�(shì)，所以一個(gè)“憮然”寫盡了他內(nèi)心的蒼涼。    使子路反見之：“荷蓧者”本身是一個(gè)懂得“禮”的人，他“止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉”，對(duì)于社會(huì)上這樣的賢人，孔子是十分尊重和景仰的，他使子路反見之，目的也想博得丈人的理解和支持，體現(xiàn)了“知其不可而為之”的精神。 　孟子在《孟子·盡心上》中提出了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的觀點(diǎn)。而本文孔子給我們的印象是“知其不可為而為這”。如何看待孔子與孟子的這種差別。 　　提示：可以考慮提出者不同的出發(fā)點(diǎn)。言之成理即可。(在我國(guó)傳統(tǒng)中，孔子被稱為“圣人”，孟子被稱為“亞圣”，兩人都是先秦儒家的大師。他們的人格和人生追求都是“修身---齊家---治國(guó)---平天下”的模式。在修身為立足點(diǎn)上，無(wú)論是進(jìn)還是退，兩者并無(wú)差異。但是，孔子對(duì)治國(guó)、平天下的追求更為執(zhí)著。) 　孔子與長(zhǎng)沮、桀溺以及荷蓧丈人有何異同？ 提示：長(zhǎng)沮、桀溺、荷蓧丈人因?yàn)槭赖捞珌y，因此躲起來(lái)，他們屬于避世之人。孔子知道世道不太平，但是他敢于去改變，雖然有時(shí)候這種努力并沒有起到什么效果，但是他的出發(fā)點(diǎn)和目的是應(yīng)該值得肯定的。 　　 孔子與長(zhǎng)沮、桀溺以及荷蓧丈人這些隱士有什么不同？ 這兩類人物都強(qiáng)烈不滿于混亂污濁的現(xiàn)實(shí)。但孔子力圖改變它，并且不屈不撓，這些隱士則選擇了避世，潔身自好。孔子更重視對(duì)社會(huì)道義的承擔(dān)，對(duì)自我的考慮較少，相比之下這些隱士不重視對(duì)社會(huì)道義的承擔(dān)。 “天下有道，丘不與易也”是什么意思？ 題目意思為：如果天下太平，我就不會(huì)與你們一道來(lái)從事改革了。     選文展示孔子主張入世救國(guó)，以改變天下為己任，勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的精神和知其不可為而為之的堅(jiān)韌品質(zhì)。 小結(jié)  孔子的周游用世，循禮衛(wèi)道，是一種替天行道的社會(huì)責(zé)任感，是建功立業(yè)、名垂青史的人生追求，是從政的強(qiáng)烈自信，是道德勇氣，是擔(dān)當(dāng)情懷，具有積極意義，成為后世許多知識(shí)分子的楷模。天下興亡，匹夫有責(zé)。（顧炎武）孔子是一個(gè)“知其不可而為之”的人，一個(gè)“以天下為己任”的人。即使生不逢時(shí)，也是可以努力有所作為的，不能只求明哲保身。     孔子的這種思想后來(lái)成了歷代儒家的理想和抱負(fù)，他們不管世界變得怎樣，總認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)盡自己的責(zé)任和使命，不管結(jié)果怎樣，我活著就要實(shí)現(xiàn)我的理想：我心系天下，我要為萬(wàn)民造福。 隱士就像生活中的那些智者，而孔子就是生活中的那些仁者。 一代圣人帶著遺憾離開了人間，但是他那“知其不可而為之”的勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的精神卻流傳了下來(lái)。wgL紅軟基地

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