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第七講  莊子的教育思想Qeg紅軟基地
莊子，姓莊名周，宋國(guó)蒙縣人。約在公元前369至前286年間。戰(zhàn)國(guó)時(shí)哲學(xué)家，道家學(xué)派主要代表人物。與老子并稱(chēng)為道學(xué)之祖。嘗為蒙縣漆園吏，莊周一生貧困，他身居陋巷，常向人借糧，自織草鞋，穿粗布衣和破鞋子，但恬淡自若，視富貴如“犧牛”。熱愛(ài)生命，淡泊名利，喜歡過(guò)一種無(wú)拘無(wú)束的生活。Qeg紅軟基地
羨林藏品事件：關(guān)懷應(yīng)回到人性與常識(shí)Qeg紅軟基地
通過(guò)錢(qián)文忠先生博客，給讀者的印象是，這位學(xué)界泰斗級(jí)學(xué)者，不僅因生病而沒(méi)有多少行動(dòng)自由，還因此失去了更多的東西，譬如他的收藏與交往。甚至感受一位普通學(xué)人所體會(huì)到的那種生病的無(wú)奈與苦痛的機(jī)會(huì)，也都沒(méi)有了。他成了一個(gè)“公家人”，一個(gè)學(xué)界的象征人物，如同一個(gè)供品被供起來(lái)了，連親人朋友都無(wú)法與之親近。對(duì)人過(guò)于神化、圣化，其實(shí)也是拿人不當(dāng)人。人類(lèi)正常的生老病死，任何人無(wú)法抗拒，人為地過(guò)度地保護(hù)某個(gè)個(gè)體，也是一種不尊重。Qeg紅軟基地
司馬遷在《史記》中說(shuō)到：Qeg紅軟基地
                世上熙熙皆為利來(lái)，Qeg紅軟基地
                世上攘攘皆為利往。Qeg紅軟基地
“庖丁解牛”Qeg紅軟基地
——《莊子·養(yǎng)生主》Qeg紅軟基地
莊周夢(mèng)蝶 （物化）Qeg紅軟基地
——《齊物論》Qeg紅軟基地
井底之蛙Qeg紅軟基地
                 ---《秋水》Qeg紅軟基地
“鼓盆而歌”----《至樂(lè)》Qeg紅軟基地
所以莊子的哲學(xué)就是人如何擺脫現(xiàn)實(shí)的束縛，追求心靈的自由，而實(shí)現(xiàn)自由的途徑，就是擺脫物我對(duì)立，萬(wàn)物齊一。所以在莊子的哲學(xué)中，最重要的兩篇，逍遙游》和《齊物論》，前者就是描述自由的境界，也是莊子的人生目標(biāo)，而后者則是莊子的方法論，即達(dá)到逍遙的途徑。 Qeg紅軟基地
一、莊子的哲學(xué)思想Qeg紅軟基地
道論Qeg紅軟基地
大學(xué)生做足浴月掙2800 父親大罵"不孝子"Qeg紅軟基地
核心提示：四年前，他跨進(jìn)重點(diǎn)大學(xué)校門(mén)，攻讀金融專(zhuān)業(yè)；四年后，他選擇從學(xué)徒做起，應(yīng)聘洗腳工。父親大罵“不孝子”。 “我認(rèn)為無(wú)論富貴亦或平淡，都只是一種人生經(jīng)歷。”湖南百花人才市場(chǎng)執(zhí)行總經(jīng)理肖雁說(shuō)，職業(yè)無(wú)貴賤，只是分工不同。因此，普通人能做的事，大學(xué)生同樣可以做。只是普通大眾，特別是農(nóng)民朋友，他們的世俗觀念和職業(yè)觀念還沒(méi)有轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)。 Qeg紅軟基地
2、齊物論Qeg紅軟基地
1、道通為一（齊萬(wàn)物）Qeg紅軟基地
“故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。”Qeg紅軟基地
世間的事物，都有其存在的原因、合理性與價(jià)值，個(gè)體的稟性與命運(yùn)雖千差萬(wàn)別，但萬(wàn)物都可以相互適應(yīng)、溝通并在價(jià)值上是齊一的。在萬(wàn)物平等觀下，人間一切的價(jià)值觀念，如是非、得失、禍福、貴賤成敗都是沒(méi)有意義的。 Qeg紅軟基地
重慶女大學(xué)生畢業(yè)后不愿當(dāng)公務(wù)員跳樓自殺Qeg紅軟基地
        劉美藝是某市級(jí)機(jī)關(guān)處級(jí)干部。她的女兒曉琳2007年從武漢大學(xué)畢業(yè)。畢業(yè)后靠在網(wǎng)上做設(shè)計(jì)為生。她屢次勸曉琳去自己介紹的機(jī)關(guān)面試，并保證只要參加面試就有很大機(jī)會(huì)成功。曉琳都一口回絕。某天中午，母女倆為此又起爭(zhēng)執(zhí)。下午，曉琳跳樓自殺。Qeg紅軟基地
“畢業(yè)3年來(lái)，媽媽幾乎天天念我，吃飯念，看電視念，睡覺(jué)也念……我不就是不愿意接受她安排的穩(wěn)定工作，選擇做自己喜歡的事情嗎？20多年來(lái)一直都是按她的喜好在生活，難道我真的不能有自己的選擇？”Qeg紅軟基地
        “我又沒(méi)有閑著，為了證明自己在工作，我每天拼命在網(wǎng)上找設(shè)計(jì)單子，每個(gè)月交給媽媽800到1000元不等的生活費(fèi)，拼命證明自己，可在她看來(lái)，這都沒(méi)用。我到底做錯(cuò)了什么？”Qeg紅軟基地
       “她念得讓人心煩，現(xiàn)在一看到她回來(lái)我就只想躲進(jìn)自己房間，好多時(shí)候煩得都想一死了之。有時(shí)候想，要是哪天真的受不了了，就從這窗子跳下去算了，只是不知道會(huì)不會(huì)痛……”Qeg紅軟基地
村官考公務(wù)員失敗發(fā)瘋 被父母鎖鐵籠兩月 Qeg紅軟基地
　廣西大學(xué)政治學(xué)院的烏尼日院長(zhǎng)認(rèn)為，在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的社會(huì)，作為已經(jīng)踏入社會(huì)的大學(xué)生，必須正確看待名與利，成功與失敗。對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，成功和失敗，都有不同的標(biāo)準(zhǔn)，只要大家對(duì)自己有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，不管遇到什么挫折，才能坦然面對(duì)。因此，她提醒大學(xué)生，不但要做好成功的準(zhǔn)備，也要有接受失敗的心理準(zhǔn)備。此外，她覺(jué)得，學(xué)生也應(yīng)該對(duì)自己有一個(gè)正確的評(píng)價(jià)，而不應(yīng)該一味地將成功的標(biāo)準(zhǔn)無(wú)限提高;同時(shí)，還必須學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)，以適應(yīng)這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)。Qeg紅軟基地
2. 齊是非Qeg紅軟基地
予惡乎知說(shuō)生之非惑邪？予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪？麗之姬，艾封人之子也，晉國(guó)之始得之也，涕泣沾襟，及其至于王所，與王同筐床，食芻豢，而后悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？Qeg紅軟基地
在莊子看來(lái)，貴賤、大小、有無(wú)、是非、同異等等一切都是相對(duì)的，看問(wèn)題的角度不同，所得到的結(jié)果也是不同的。萬(wàn)事萬(wàn)物都是相對(duì)的，人的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)是無(wú)法衡量的。所以真理并不是愈辯愈明，而是愈辨愈不明Qeg紅軟基地
四、齊物我Qeg紅軟基地
        昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與!不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與?胡蝶之夢(mèng)為周與?周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。 Qeg紅軟基地
       莊子認(rèn)為人們?nèi)绻�能打破生死、物我的界限，則無(wú)往而不快樂(lè)。 Qeg紅軟基地
主旨 ——逍遙游Qeg紅軟基地
四 理想境界----逍遙游Qeg紅軟基地
　　　 莊子主張齊物，主張按自然本性的生活，最終是為了達(dá)到“至人無(wú)己、神人無(wú)功、圣人無(wú)名”的理想境界。也就是他把不受任何束縛的自由，當(dāng)作最高的境界來(lái)追求.Qeg紅軟基地
　　莊子的目的就是追求一種“無(wú)所待”的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬(wàn)物的本性，悠然自在，適心任性，達(dá)到物我一體的精神上的絕對(duì)自由。Qeg紅軟基地
堯讓天下予許由Qeg紅軟基地
堯：日月都出來(lái)了，還要我這小火把干什么？及時(shí)雨都下了，還要人工灌溉干什么？我實(shí)在不如你，所以請(qǐng)?jiān)试S我把天下交給你吧。許由：算了吧，你說(shuō)把天下讓給我，我要它來(lái)做什么呢？況且天下已經(jīng)給你治得很好了，你想把美名讓給我，我要這些空名來(lái)干什么？鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿腹， Qeg紅軟基地
成都IT員工過(guò)度疲勞猝死上班路上 Qeg紅軟基地
　四川在線3月19日?qǐng)?bào)道 昨日上午8：34，成都科華北路與錦繡路相交的丁字路口，背著電腦包的田金勇走著走著，突然身子前傾，撲倒在地。成都市第七人民醫(yī)院醫(yī)護(hù)人員趕到現(xiàn)場(chǎng)展開(kāi)搶救，仍未挽回他的生命。田金勇才32歲，在一家IT公司上班，他身后留下一對(duì)才一歲零兩個(gè)月的雙胞胎女兒。田父說(shuō)，兒子走的頭一天，忙到凌晨1點(diǎn)過(guò)才上床睡覺(jué)。 Qeg紅軟基地
于娟：活著就是王道Qeg紅軟基地
　“在生死臨界點(diǎn)的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，任何的加班（長(zhǎng)期熬夜等于慢性自殺），給自己太多的壓力，買(mǎi)房買(mǎi)車(chē)的需求，這些都是浮云。如果有時(shí)間，好好陪陪你的孩子，把買(mǎi)車(chē)的錢(qián)給父母親買(mǎi)雙鞋子，不要拼命去換什么大房子，和相愛(ài)的人在一起，蝸居也溫暖。”Qeg紅軟基地
     “我希望更多的人看到后能對(duì)自己有所啟發(fā)，更關(guān)心自己的身體，了解生命中最重要的東西是什么，就足夠了。Qeg紅軟基地
　“于娟曾說(shuō)，不要關(guān)注我，請(qǐng)關(guān)注我用命換來(lái)的文字。她的生命日記，其實(shí)是在向我們這些在追逐著紅舞鞋和穿上紅舞鞋越跳越快的現(xiàn)代人吶喊，醒來(lái)吧！放慢吧！停下吧！重新學(xué)習(xí)愛(ài)自己，愛(ài)身邊的人甚至素不相識(shí)的人吧。” Qeg紅軟基地
      “她這一生，一路奔騰，奮發(fā)向上，一次次沖破關(guān)卡，用她的純真、熱情、善良和上天賜予的天賦，留下一篇篇傳世文章，一片片拔地而起的能源林，還有笑對(duì)生死、無(wú)畏施的精神。” Qeg紅軟基地
北大教師夫婦隱居深山十幾年 尋桃花源生活(圖) Qeg紅軟基地
主旨 ——逍遙游Qeg紅軟基地
（二）莊子的教育思想Qeg紅軟基地
        與老子不同的是：老子還主張“以道佐人主”（《老子》第三十章），有較強(qiáng)的政治色彩，而莊子則以高度的“叛逆”精神，主張治身、完身和養(yǎng)生，追求自我的解脫。他說(shuō)：“道之真以治身，共緒余以為國(guó)家”（《莊子·讓王》）莊了始終直接從事教育工作，并繼承和發(fā)展了老子的教育思想，形成了一種“出世主義”的教育思想體系。Qeg紅軟基地
1、教育目的Qeg紅軟基地
             莊子主張教育應(yīng)培養(yǎng)“至人”、“神人”和“圣人”。他不僅提出了多層次的人格培養(yǎng)目標(biāo)，而且還提出了相應(yīng)的人格準(zhǔn)則，但核心都是“不爭(zhēng)”。他在《逍遙游》中明確指出：“至人無(wú)已，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的思想。 “圣人”是莊子追求的最主要的理想人格，體現(xiàn)其對(duì)現(xiàn)實(shí)人格理想的追求。他說(shuō)：“圣人不從事于務(wù)，不就利，不違害，不喜求，不緣道。無(wú)謂有謂，有謂無(wú)謂，而游乎塵垢之外。”（《莊子·齊物論》）最根本的態(tài)度就是超凡脫俗，與世無(wú)爭(zhēng)，自我超越，無(wú)所欲求，一切順乎其然。他認(rèn)為“道”本來(lái)是無(wú)差別的，后來(lái)由于“道”的蒙蔽和虧損才出現(xiàn)了左、右、倫、義、分、辯、競(jìng)、爭(zhēng)“八德”，這與“道”的本質(zhì)對(duì)立的，理想的人不應(yīng)去追求和辯論這些差別，而應(yīng)“游心于德之和”。他還說(shuō)：“無(wú)仁義而修，無(wú)功名而治，無(wú)江海而閑，不道引而壽，無(wú)不忘也，無(wú)不有也，淡然無(wú)極而眾美從之。此天地之道，圣人之德也。”（《莊子·刻意》）也就是說(shuō)，一切無(wú)心、淡忘，一切都會(huì)得到。從而達(dá)到“乃合天德”的“圣”的境界。Qeg紅軟基地
2、教育的內(nèi)容Qeg紅軟基地
①虛靜無(wú)為。他說(shuō)：“虛則靜，靜則動(dòng)，動(dòng)則得矣。靜則無(wú)為，無(wú)為也則任事者責(zé)矣。無(wú)為則俞俞，俞俞者憂患不能處，年壽長(zhǎng)矣。夫虛靜恬淡寂寞無(wú)為者，萬(wàn)物之本也。”（《莊子·天道》）莊子還說(shuō)：“夫恬淡寂寞，虛無(wú)無(wú)為，此天地之平而道德之質(zhì)也。故曰：圣人休休焉則平易矣，平易則恬淡矣。平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。”（《莊子·刻意》） “休心于恬淡之鄉(xiāng)，息智于虛無(wú)之境，則履艱難而簡(jiǎn)易，涉危險(xiǎn)而平夷也。”（郭慶藩《莊子集釋》卷六上《刻意·疏》，中華書(shū)局出版，1997）這樣也就真正達(dá)到修養(yǎng)的目的“虛無(wú)恬淡，乃合天德”了（《莊子·刻意》）。Qeg紅軟基地
②三齊——齊是非、齊善惡、齊美丑。即認(rèn)為是與非、善與惡、美與丑都是相對(duì)的。他說(shuō)：“不譴是非，以與世俗處。”（《莊子·天下》）“爭(zhēng)讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時(shí)，未可以為常也。”（《莊子·秋水》）“毛嬙、麗姬，人之所美也；魚(yú)見(jiàn)之深入，鳥(niǎo)見(jiàn)之高飛，麋鹿見(jiàn)之決驟（急跑），四者孰知天下之正色哉？”（《莊子·齊物論》）也就是說(shuō)，事物都是相對(duì)的，應(yīng)辯證的看問(wèn)題。Qeg紅軟基地
③四無(wú)——無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名、無(wú)情。“無(wú)己”的精神境界就是“逍遙游”，物、我兩忘，自由自在。“無(wú)功”是不追求個(gè)人的功勞。“無(wú)名”是不追求個(gè)人名位。即“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。（《莊子·逍遙游》）他還說(shuō)“有人之形，無(wú)人之情”，（《莊子·德充符》）不以好惡喜善哀樂(lè)的情感傷害自己的身心，對(duì)一切都不用情，也不為情所動(dòng)。所以，有人說(shuō)他是一個(gè)逃避現(xiàn)實(shí)的超功利主義者。Qeg紅軟基地
3、教學(xué)原則和方法        ①心齋坐忘。“心齋坐忘”是道家最根本的修養(yǎng)方法，為莊子首創(chuàng)。“心齋”指心遵守的齋戒；“坐忘”是說(shuō)靜坐而忘掉一切。關(guān)于“心齋”他在《人間世》借孔子的話說(shuō)“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳，而聽(tīng)之以心；無(wú)聽(tīng)之以心，而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符（思念）。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”他又借顏回與孔子的對(duì)話說(shuō)：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”（《莊子·大宗師》）也就是要心志純一，排除雜念，忘掉自己的形體，拋開(kāi)自己的聰明，去掉自己的知識(shí)與天地大道融通為一。后被稱(chēng)之為“不動(dòng)心”。Qeg紅軟基地
        ②緣督為經(jīng)。緣，順也；督，中也；經(jīng)，常也；意思是：順守中道以常。他說(shuō)：“為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。”（《莊子·養(yǎng)生主》）據(jù)《奇經(jīng)》的認(rèn)識(shí)，身后之中脈為督脈，督，居靜而不依于左右。也就是說(shuō)，做好事不求名聲，做惡事不觸犯刑律，處于善與惡、好與壞的虛隙之中。他以庖丁解牛為例，教育人們做事要乘虛而入、游刃有余。他說(shuō)“始臣之解牛時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非全牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣神遇而不以目視。”“恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎”（《莊子·養(yǎng)生主》）。Qeg紅軟基地
         ③精誠(chéng)之至。這是莊子假托孔子拜一位“客”為師求教而“學(xué)大道”的故事，提出這條極為重要的原則。莊子認(rèn)為：為師施教，必須真心實(shí)意，以情感人，就是要做到“精誠(chéng)之至”，因?yàn)?ldquo;不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。”（《莊子·漁父》）精誠(chéng)的根本在于“真”，所以他又說(shuō)：“真者，精誠(chéng)之至也。”“真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也。”（《莊子·漁父》）只有內(nèi)在充滿真善美的情操，才有真實(shí)的情感流于言表。精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)。如此，世上還有不能教之以善的學(xué)子嗎？Qeg紅軟基地
        ④“知、謨、神、行”。“知者，接也。”（《莊了·庚桑楚》）莊子認(rèn)為人學(xué)習(xí)知識(shí)，是從接觸實(shí)際的感性認(rèn)識(shí)開(kāi)始的，這是認(rèn)識(shí)的最初階段。“知者，謨也。” （《莊了·庚桑楚》）這是學(xué)的第二階段。謨有議謀、慮難之意。是指在實(shí)際感知的基礎(chǔ)上，進(jìn)行積極的思維，深入推究，求其本質(zhì)。這也是“辯”的過(guò)程。他說(shuō)：“辯者，辯其所不能辯也。”（《莊了·庚桑楚》）只有辯明其本質(zhì)，才能逐步上升為理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，逐步透過(guò)各種現(xiàn)象把握了本質(zhì)，達(dá)到“神遇”的境界。“以神遇而不以目視……官知止而神欲行。”（《莊了·養(yǎng)生主》）他說(shuō)：“純素之道，唯神是守；守而勿失，與神為一。”（《莊子·刻意》）他還說(shuō)“道行之而成” （《莊子·齊物論》）。道家主虛靜，但學(xué)習(xí)（尤其是道德學(xué)習(xí)）畢竟是一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，所以莊子借孔門(mén)原憲之口說(shuō)：“學(xué)而不能行謂之病。” （《莊子·讓王》）。這與儒家強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的行有相似之處，但道家則是更多地強(qiáng)調(diào)超脫世俗的行“道”，特別是重個(gè)人的行為。Qeg紅軟基地
小結(jié)  道家教育思想Qeg紅軟基地
先秦道家的代表人物是老子與莊子。他們主張去掉一切人為的知識(shí)，認(rèn)為取消教育就是最好的教育。教育的作用就是“非以明民，將以愚之”。人人無(wú)知無(wú)欲，才能復(fù)歸于樸。Qeg紅軟基地
道家提倡“不言之教”，反對(duì)一切道德文化，主張絕仁去義、絕圣棄智、絕學(xué)無(wú)憂。也反對(duì)法治，認(rèn)為“法物滋彰，盜賊多有”。(《老子》)Qeg紅軟基地
在教育目標(biāo)問(wèn)題上，老子主張培養(yǎng)具有無(wú)為品質(zhì)的君主。莊子主張培養(yǎng)能混同萬(wàn)物，齊一是非，從而達(dá)到無(wú)知無(wú)識(shí)境界的至人、真人。Qeg紅軟基地
他們還提出了一套達(dá)此目標(biāo)的教育方法：Qeg紅軟基地
一是閉目塞聽(tīng)。老子認(rèn)為“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂。”主張“塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤。” (《老子》)Qeg紅軟基地
二是滌除玄監(jiān)。即把內(nèi)心清除得一無(wú)所有，象明鏡一樣一塵不染。莊子把它發(fā)展成心齋坐忘法，以“離形去知，同于大通”(《莊子·人間世》)。Qeg紅軟基地
三是順乎自然。莊子認(rèn)為才智是先天生成的，非后天人力所能增損。Qeg紅軟基地
四是緣督為經(jīng)。“為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督(虛)以為經(jīng)(法則)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。”(《養(yǎng)生主》)Qeg紅軟基地
總之，道家具有一種反傳統(tǒng)的教育思想，其中除了消極頹廢的東西外，也有尚自然、不盲從，追求個(gè)性解放的積極面可資借鑒。Qeg紅軟基地
道家智慧的教育實(shí)踐涵義Qeg紅軟基地
   放下固執(zhí)、開(kāi)拓心胸Qeg紅軟基地
   破除標(biāo)籤、一視同仁Qeg紅軟基地
   打破功利、寧?kù)o致遠(yuǎn)Qeg紅軟基地
   虛室生智、靈活創(chuàng)意Qeg紅軟基地
   觀照美趣、舒緩壓力Qeg紅軟基地
   順應(yīng)自然、循序漸進(jìn)Qeg紅軟基地
南懷瑾Qeg紅軟基地

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