這是一個(gè)關(guān)于關(guān)羽崇拜 PPT，主要介紹了關(guān)公特殊的社會(huì)地位、關(guān)公特殊的社會(huì)地位變異、游民思想和文化對(duì)關(guān)羽崇拜的推動(dòng)等內(nèi)容。關(guān)羽（？－220年），字云長(zhǎng)，河?xùn)|解良（今山西運(yùn)城）人，東漢末年名將，早期跟隨劉備輾轉(zhuǎn)各地，曾被曹操生擒，于白馬坡斬殺袁紹大將顏良，與張飛一同被稱為萬(wàn)人敵。 赤壁之戰(zhàn)后，劉備助東吳周瑜攻打南郡曹仁，別遣關(guān)羽絕北道，阻擋曹操援軍，曹仁退走后，關(guān)羽被劉備任命為襄陽(yáng)太守。劉備入益州，關(guān)羽留守荊州。 建安二十四年，關(guān)羽圍襄樊，曹操派于禁前來(lái)增援，關(guān)羽擒獲于禁，斬殺龐德，威震華夏，曹操曾想遷都以避其銳。后曹操派徐晃前來(lái)增援，東吳呂蒙又偷襲荊州，關(guān)羽腹背受敵，兵敗被殺。 關(guān)羽去世后，逐漸被神化，被民間尊為“關(guān)公”，又稱美髯公。歷代朝廷多有褒封，清代奉為“忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝”，崇為“武圣”，與“文圣” 孔子齊名。《三國(guó)演義》尊其為蜀國(guó)“五虎上將”之首，毛宗崗稱其為“《演義》三絕”之“義絕。

關(guān)羽崇拜 PPT是由紅軟PPT免費(fèi)下載網(wǎng)推薦的一款人物PPT類型的PowerPoint.

王學(xué)泰：關(guān)羽崇拜的形成 on6紅軟基地
一、關(guān)公特殊的社會(huì)地位on6紅軟基地
以游民為基干的秘密組織里，例如天地會(huì)中，是把關(guān)羽奉為神明的，開(kāi)香堂時(shí)，“關(guān)老爺”畫(huà)像是要高懸在“忠義堂”正中央的。on6紅軟基地
“桃園三結(jié)義”是他們?nèi)穗H諧和、組織團(tuán)結(jié)的榜樣�？梢�(jiàn)天地會(huì)對(duì)關(guān)圣的崇拜是絕對(duì)的。on6紅軟基地
當(dāng)然，宋代以來(lái)，崇拜關(guān)羽的不僅是游民這個(gè)階層，首先是弱勢(shì)群體把他奉為保護(hù)神。on6紅軟基地
奔走四方、將本取利的行商，漂泊海外、遠(yuǎn)離父母之邦的華僑對(duì)關(guān)公崇拜更是超出一般民眾之上。 on6紅軟基地
一、關(guān)公特殊的社會(huì)地位on6紅軟基地
中國(guó)民間向來(lái)存在多神崇拜，歷史、傳說(shuō)、神話、文學(xué)作品中的人物形象都有可能成為“神”，受到民間大眾的崇拜。統(tǒng)治者把這種泛崇拜稱之為“淫祀”，并加以限制。關(guān)羽崇拜不是像趙翼所云是宋代以后形成的。on6紅軟基地
但是，也應(yīng)看到宋代以前的關(guān)羽神化過(guò)程主要還是民間推動(dòng)的，其中佛道兩教與少數(shù)民族的風(fēng)俗起了很大作用，但上層統(tǒng)治者對(duì)這個(gè)崇拜尚未給予較大的關(guān)注，更無(wú)明顯的影響。作為“神”的關(guān)羽的一些典型的特征與情節(jié)尚未形成：如“桃園三結(jié)義”“夜讀春秋”（《三國(guó)志》“裴松之注”所引的《江表傳》只是說(shuō)他愛(ài)讀《左傳》）“青龍偃月刀”“赤兔馬”“千里走單騎”“過(guò)五關(guān)”“斬六將”“古城聚義”“華容道義釋曹操”等。到了宋代關(guān)羽的形象才日漸豐富起來(lái)。 on6紅軟基地
一、關(guān)公特殊的社會(huì)地位on6紅軟基地
后世統(tǒng)治者不斷地為關(guān)羽神的地位加碼，被封贈(zèng)的帽子越來(lái)越大。on6紅軟基地
在上位者的提倡，使得更多的人們深信關(guān)羽的鎮(zhèn)邪驅(qū)魔、安國(guó)定邦作用，關(guān)羽的神性也似乎越來(lái)越靈。on6紅軟基地
最后，在明末清初，關(guān)羽終于取代了姜太公，成為了封建社會(huì)的“武圣”，也變成了為全民所接受和崇拜的“關(guān)帝”。on6紅軟基地
“關(guān)帝廟”遍及全國(guó)大小城鎮(zhèn)農(nóng)村，而且隨著華僑的足跡遍布于全世界各地。on6紅軟基地
關(guān)羽被人們崇拜形象的形成的標(biāo)志還是這個(gè)人物形象受到觀眾的愛(ài)戴，張耒的《明道雜志》記載了一個(gè)故事：   京師有富家子，少孤專財(cái)，群無(wú)賴百方誘導(dǎo)之。而此子甚好看弄影戲，每弄至斬關(guān)羽，輒為之泣下，囑弄者且緩之。一日弄者曰：“云長(zhǎng)古猛將，今斬之，其鬼或能祟，請(qǐng)既斬而祭之。”此子聞甚喜，弄者乃求酒肉之費(fèi)，此子出銀器數(shù)十，至日斬罷，大陳飲食如祭者，群無(wú)賴聚而享之，乃白此子，請(qǐng)遂散此器，此子不敢逆，于是共分焉。雖然這個(gè)富家子顯得愚蠢了一些，但是他為斬關(guān)羽而泣不能自已，被人欺騙而無(wú)恨無(wú)悔，可見(jiàn)關(guān)羽的戲劇感人之深。從這個(gè)故事可以看出在江湖藝人的創(chuàng)作影響下，民間對(duì)對(duì)關(guān)羽的崇拜已經(jīng)達(dá)到一定的熱度。關(guān)侯廟也在大江南北許多地方出現(xiàn)。on6紅軟基地
二、歷史真實(shí)的關(guān)羽形象on6紅軟基地
歷史上的關(guān)羽只是三國(guó)時(shí)蜀漢的一員猛將，他自微時(shí)起，便與劉備一起打天下。on6紅軟基地
陳壽在《三國(guó)志·關(guān)羽傳》這樣介紹他：on6紅軟基地
關(guān)羽字云長(zhǎng)，本字長(zhǎng)生，河?xùn)|解人也。亡命奔涿郡。先主于鄉(xiāng)里合徒眾，而羽與張飛為之御侮。先主為平原相，以羽、飛為別部司馬，分統(tǒng)部曲。on6紅軟基地
此后至用了數(shù)百字記錄關(guān)羽一生的功過(guò)得失。關(guān)羽在與劉備一起的創(chuàng)業(yè)中，一度被曹操俘虜，也曾為曹軍建立過(guò)戰(zhàn)功，曹操與袁紹的戰(zhàn)爭(zhēng)里，于“萬(wàn)眾之中”，關(guān)羽取袁紹大將顏良之首，解“白馬之圍”，并因此被封為“漢壽亭侯”。后來(lái)，關(guān)又歸劉備，在為劉備守荊州的過(guò)程中，北攻魏之樊城，降魏將于禁，斬魏將龐德，威震華夏。因?yàn)樗枷肷系穆楸裕�在進(jìn)攻魏國(guó)時(shí)，對(duì)東吳缺少必要的警惕，給東吳以偷襲荊州的機(jī)會(huì)，遂敗走麥城，被擒身亡。蜀后主謚為“狀繆侯” on6紅軟基地
三、關(guān)公特殊的社會(huì)地位變異on6紅軟基地
（一）北宋初的一般名將地位on6紅軟基地
經(jīng)過(guò)了近百年戰(zhàn)亂、重新建立的統(tǒng)一的王朝——宋，最高統(tǒng)治者在價(jià)值觀、統(tǒng)治方法與統(tǒng)治風(fēng)格上都與隋、唐有了很大的不同。這是一個(gè)重實(shí)利的世俗時(shí)期，對(duì)于意識(shí)形態(tài)往往采取實(shí)用主義的態(tài)度。on6紅軟基地
開(kāi)國(guó)皇帝趙匡胤于乾元元年（963）到武成王廟（祭祀周代的開(kāi)國(guó)功臣姜尚）視察。當(dāng)他看到兩廊壁上參與配享的歷代武將畫(huà)像時(shí)，當(dāng)場(chǎng)指示，只有“功業(yè)始終無(wú)暇者”才有資格配享武圣姜太公，并命令吏部尚書(shū)張昭等人議論一下去取。結(jié)果是將漢代的班超、唐代的秦叔寶等二十三員戰(zhàn)功顯赫的武將晉升到兩廊接受配享；關(guān)羽、張飛等二十二人被黜（見(jiàn)《續(xù)資治通鑒》卷3  ）。on6紅軟基地
由此可見(jiàn)，宋代初年在統(tǒng)治者眼中，關(guān)羽的地位不僅等同于歷史上的一般武將，而且，由于其功業(yè)未就，還受到歧視 on6紅軟基地
（二）北宋中葉娛樂(lè)業(yè)推動(dòng)關(guān)羽地位上升on6紅軟基地
到了北宋中葉這種情況發(fā)生了變化，關(guān)羽不僅恢復(fù)了原有的地位、而且還有所提高。on6紅軟基地
造成這種狀態(tài)的原因很多（佛道兩教的推動(dòng)起了重要作用），其中通俗文藝的興起對(duì)社會(huì)潮流和意識(shí)的影響，是一個(gè)不能忽視的原因。on6紅軟基地
雖然通俗文藝，在宋代以前也有，但是其規(guī)模、內(nèi)容、影響都是與宋代無(wú)法比擬的。on6紅軟基地
唐代的通俗文藝還是以講唱佛經(jīng)故事、民間故事（如孟姜女的故事）和歷史故事（如王昭君）為主的，很少有演講現(xiàn)實(shí)平民故事的，而且很少有專門演出的場(chǎng)所和大量從事演出的藝人。on6紅軟基地
北宋城市形制的變遷（從唐代的城坊制變?yōu)榻窒镏疲┖蜕虡I(yè)（特別有關(guān)日常消費(fèi)的商業(yè)）畸形繁榮，為通俗文藝的演出提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。在大中（十萬(wàn)戶以上的中等城市有四五十個(gè)之多）城市中大多有了通俗文藝演出的固定場(chǎng)所——瓦子，并且產(chǎn)生了一批在瓦子定時(shí)、定期、定地演出和“沖州撞府”隨地隨時(shí)“打野呵”的江湖藝人。on6紅軟基地
他們演出的通俗文藝作品也比前代大大豐富了，他們?cè)谕ㄋ孜乃囎髌分兴�散播的各種思想意識(shí)必然在民眾中產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響。 on6紅軟基地
（二）北宋中葉娛樂(lè)業(yè)推動(dòng)關(guān)羽地位上升on6紅軟基地
據(jù)《宋史·禮志八》記載與“文圣”孔子相對(duì)的“武圣”是“昭烈武成王”姜太公，這是唐代武則天時(shí)期確立下來(lái)的。本來(lái)宋初被取消配享資格的關(guān)羽，由于聲名日益高漲，到了宋真宗時(shí)期就恢復(fù)了配享的地位。on6紅軟基地
宋徽宗崇寧元年（1102）追封關(guān)羽為“忠惠公”。on6紅軟基地
崇寧三年徽宗又從道教角度封關(guān)羽為“崇寧真君”。on6紅軟基地
此時(shí)被宋徽宗崇信的道教也不甘落后，在《大宋宣和遺事》記載崇寧五年（1106）張?zhí)鞄熣?qǐng)關(guān)羽神靈斬在解州作祟的蚩尤。這一神話更使得對(duì)關(guān)羽的名聲大噪on6紅軟基地
大觀二年（1108）宋徽宗又加封關(guān)羽為“昭烈武安王”，on6紅軟基地
宣和五年（1123）再被封為“義勇武安王”。on6紅軟基地
這時(shí)他還沒(méi)有達(dá)到“圣人”的高位，然而與“武圣”姜太公也相去不遠(yuǎn)了，太公的配享者僅僅有“公”“侯”的頭銜，獨(dú)有關(guān)羽是“王”，與姜太公“平級(jí)”了。 on6紅軟基地
（三）北宋末至南宋的政局動(dòng)蕩推動(dòng)關(guān)羽地位進(jìn)一步上升on6紅軟基地
宣和間，內(nèi)憂外患，交相煎迫�；兆诨实凵钚诺朗磕軌驇椭�他擺脫危機(jī)，而道士又乞靈于關(guān)羽，因此皇帝就希望關(guān)羽發(fā)揚(yáng)其“義”與“勇”，救宋朝于危亡（過(guò)了幾年，南宋之初，有人就把《勸勇文》張貼在關(guān)羽廟中，鼓勵(lì)人們不要懼怕金人，要勇于殺敵）。on6紅軟基地
南宋（北方是“金國(guó)”）時(shí)期，由于上有統(tǒng)治者的倡導(dǎo)、下有廣大民眾的認(rèn)同。社會(huì)上對(duì)關(guān)羽的崇拜已經(jīng)基本形成。on6紅軟基地
元代忽必略的幕僚郝經(jīng)在元定宗后元年（1249年，金國(guó)剛剛被蒙古所滅），所撰寫(xiě)的《漢義勇武安王廟碑》透露了這個(gè)消息。on6紅軟基地
關(guān)王“英靈義烈遍天下，故所在廟起”，在中原地區(qū)，關(guān)廟林立，而且，每年的夏季五月十三日（傳說(shuō)為關(guān)羽生日）和秋季九月十三日，還有廟會(huì)大賽，極為熱鬧，從上到下，皆有參與，人們?cè)谝黄瑲g樂(lè)的氛圍中接受了關(guān)羽。on6紅軟基地
（三）宋元后政治統(tǒng)治者推動(dòng)將關(guān)羽神化on6紅軟基地
宋元以后，關(guān)羽逐漸成為全民（主要是漢族和后來(lái)的滿族、蒙族）的崇拜的對(duì)象on6紅軟基地
元世祖七年（1270），元帝把關(guān)羽當(dāng)作每年二月十五日的“鎮(zhèn)伏邪魔，護(hù)安國(guó)利”法事活動(dòng)時(shí)的“監(jiān)壇者”。這時(shí)要用“殿后軍甲馬五百人”，抬著“漢關(guān)羽神轎”，在宮中游行。on6紅軟基地
在這個(gè)有皇帝親自參加的佛事活動(dòng)中，除了佛菩薩以外，由人而神的，只有關(guān)羽一人參加。可見(jiàn)關(guān)羽在元統(tǒng)治者眼中的地位。on6紅軟基地
（四）明初特定政治時(shí)期的地位下降on6紅軟基地
宋代與宋代以后，總的說(shuō)來(lái)關(guān)羽的地位是不斷提升的，對(duì)他的崇拜也是不斷加強(qiáng)的，不過(guò)其中也有曲折，在明朝初年就有過(guò)一次跌落。on6紅軟基地
《明會(huì)要·禮六》記載： on6紅軟基地
洪武三年（1370）六月，定諸神封號(hào)，凡后世溢美之稱，皆與革去。天下神  ，無(wú)功于民，不應(yīng)祀典者，有司毋得致祭。on6紅軟基地
關(guān)羽被優(yōu)先被降級(jí)處理，他被恢復(fù)原來(lái)的封號(hào)和謚號(hào)，即漢所封的“壽亭侯”和蜀漢所謚之“壯繆侯”。on6紅軟基地
為什么到了明初會(huì)發(fā)生這樣一個(gè)大轉(zhuǎn)變呢？on6紅軟基地
洪武二十一年，皇帝下詔“罷廟祭，去王號(hào)”，這種普遍掃蕩“王號(hào)”的做法與現(xiàn)實(shí)生活中的大量封王的政治實(shí)踐恰恰成為鮮明對(duì)照，但是兩者都是為了鞏固政權(quán)服務(wù)的。朱元璋在明朝秩序穩(wěn)定之后，感到舞槍弄棒對(duì)于社會(huì)的安全是個(gè)威脅，于是便革除了數(shù)百年來(lái)一直與“文圣”孔子同享祭祀的“武圣”姜太公，自然那些從祀歷代的武將、名將（關(guān)羽也是其中之一）就沒(méi)有了著落。on6紅軟基地
朱元璋的借口是“文武一體”，實(shí)質(zhì)上是重文輕武，這是宋代以后統(tǒng)治者的慣技。以“武”著稱的歷史人物都在不同程度上受到了貶抑。 on6紅軟基地
（五）明中期關(guān)羽地位迅速反彈on6紅軟基地
明初，民間的關(guān)羽崇拜也還在發(fā)展，正如生活在明洪武中期以后的方孝孺所說(shuō)：“窮荒遠(yuǎn)裔，小民稚子，皆知尊其名，畏其威，懷其烈”（見(jiàn)《海寧關(guān)帝廟碑記》）。on6紅軟基地
明初關(guān)羽戲曲大量出現(xiàn)也是一個(gè)例證。on6紅軟基地
另外，這種貶抑也沒(méi)有持續(xù)多久，到了正德、嘉靖之間，對(duì)關(guān)羽的崇拜又有所升溫。on6紅軟基地
萬(wàn)歷十年（1582）封關(guān)羽為協(xié)天大帝on6紅軟基地
萬(wàn)歷二十二年應(yīng)道士張通元之請(qǐng)，進(jìn)關(guān)羽爵為帝，關(guān)羽廟為“英烈廟”。on6紅軟基地
萬(wàn)歷四十二年封關(guān)羽為三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)震天尊關(guān)圣帝君。掌管神鬼人三界了。這時(shí)，他已經(jīng)成為道教中的重要的神祗了。 on6紅軟基地
（六）清代關(guān)羽形象的頂峰與定型on6紅軟基地
清代把關(guān)羽崇拜推上了歷史的最高峰。這一方面是明代崇拜的繼續(xù)；另一方面還帶有少數(shù)民族的特點(diǎn)。還是在關(guān)外之時(shí)，滿洲君臣對(duì)關(guān)羽的崇拜就不弱于關(guān)內(nèi)的漢族族群。on6紅軟基地
定都盛京（今沈陽(yáng)）后，就在皇宮后門地載門外為關(guān)羽建廟，并賜額聯(lián)“義高千古”。on6紅軟基地
后入關(guān)定都北京后，仍在皇宮后門地安門外為之建廟。每年五月十三日致祭。on6紅軟基地
順治九年（1652）封為“忠義神武關(guān)圣大帝”。on6紅軟基地
從此，“武圣”關(guān)羽在地位上、享受祭祀上、以及所能享受的各種待遇的規(guī)格上都是與孔子相等同了（雍正皇帝甚至親自參與祭祀關(guān)羽）。朝廷倡導(dǎo)建立關(guān)帝廟，從此關(guān)帝廟遍及神州大地。on6紅軟基地
（六）清代關(guān)羽形象的頂峰與定型on6紅軟基地
統(tǒng)治者的意志和他們的宣傳與教化的力量還是起了決定性作用的。當(dāng)然，滿清統(tǒng)治者這樣做也是有他的理由的。on6紅軟基地
還是在滿人入關(guān)以前，順治皇帝就引“桃園三結(jié)義”的故事與蒙古可汗結(jié)為義兄義弟，自稱“劉先主”，稱蒙古可汗為“二弟”，并和蒙古相約：要結(jié)成名為君臣，實(shí)則兄弟的親密的關(guān)系，以對(duì)付強(qiáng)大的明朝。on6紅軟基地
當(dāng)時(shí)順治不過(guò)是個(gè)十來(lái)歲的小孩子，這個(gè)說(shuō)法肯定是他的謀臣為之策劃的。然而這種做法，無(wú)論是從文化心理還是從年齡心理上來(lái)看，順治小皇帝都是容易接受的。 on6紅軟基地
滿人入關(guān)取得了全國(guó)的統(tǒng)治地位后，對(duì)于勝利的輕易取得，感到有些意外。他們覺(jué)得自己以少勝多，是受到了關(guān)老爺?shù)淖o(hù)佑的（因?yàn)槌跞腙P(guān)的滿洲將領(lǐng)，在行軍打仗多從《三國(guó)志通俗演義》中吸取靈感）。于是更加崇拜關(guān)羽，把關(guān)帝廟推向全國(guó)各地，并在宮中設(shè)立關(guān)羽神位，歲時(shí)祭祀。清統(tǒng)治者還編造了一些神話故事以神化關(guān)羽和自己。on6紅軟基地
（六）清代關(guān)羽形象的頂峰與定型on6紅軟基地
 滿洲人要在漢族居住地區(qū)以少數(shù)人的族群統(tǒng)治多數(shù)人的族群，必須要接受多數(shù)人族群的文化。經(jīng)過(guò)數(shù)千年發(fā)展的漢文化博大精深，對(duì)于文化相對(duì)落后的少數(shù)民族的統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)這是一個(gè)難題。on6紅軟基地
魏源在《圣武記·武事余記》中記載，清朝建立后，統(tǒng)治者就命令把《三國(guó)志通俗演義》翻譯成為滿文，與《通鑒》《孟子》定為“官書(shū)”，用作教育滿洲貴族掌握漢文化的教材。on6紅軟基地
因而，有清一代，上自帝王將相，下至八旗兵丁大多愛(ài)讀《三國(guó)志通俗演義》。on6紅軟基地
乾隆之間，由莊恪親王主持編纂了連臺(tái)本大戲《鼎峙春秋》，演出三國(guó)故事，也讓宮中后妃受些三國(guó)故事的教育。這個(gè)戲常常在宮中演出。當(dāng)有關(guān)老爺出場(chǎng)時(shí)，即使是帝王后妃也要站起身來(lái)走一走，以表示對(duì)關(guān)老爺?shù)某缇础?span style="display:none">on6紅軟基地
在帝王的帶動(dòng)下，在清代對(duì)關(guān)羽的崇拜達(dá)到最高峰。on6紅軟基地
（七）關(guān)羽為神的民間性on6紅軟基地
《道咸以來(lái)朝野雜記》記載：“滿州人家所供神板（在正室西墻高懸）。相傳所供之神為關(guān)帝、馬神、觀音大士三神。”甚至皇宮之中都有“關(guān)老爺”的位置，受到最高的禮遇。on6紅軟基地
然而，非常奇怪的受到全社會(huì)認(rèn)同的關(guān)羽崇拜始終沒(méi)有擺脫民間的性質(zhì)，不能完全進(jìn)入文人士大夫的話語(yǔ)系統(tǒng)。on6紅軟基地
如果科舉考試中不小心誤用了《三國(guó)志演義》的典故，其試卷必然會(huì)被打入另類，失去了競(jìng)逐的機(jī)會(huì)；on6紅軟基地
寫(xiě)給朝廷的公文如果摻入了關(guān)公的傳說(shuō)也會(huì)受到皇帝的申斥。on6紅軟基地
網(wǎng)羅經(jīng)典文化的《四庫(kù)全書(shū)》，也不收與關(guān)羽崇拜有關(guān)的載籍（如明刊《義勇武安王集》、明刊《漢關(guān)圣帝君廟志》、清初刊《關(guān)帝經(jīng)》、康熙間刊《關(guān)圣帝君圣跡圖志》等等）。on6紅軟基地
因此，一些人類學(xué)家認(rèn)為孔夫子代表了大傳統(tǒng)，關(guān)羽代表了小傳統(tǒng)。這是有一定道理的。 on6紅軟基地
（八）關(guān)羽兵器的變化on6紅軟基地
關(guān)羽的兵器，在他的戰(zhàn)斗生活與其英武形象的塑造中關(guān)系至大。on6紅軟基地
從《三國(guó)志》看關(guān)羽似乎是使劍，因?yàn)楸緜髡f(shuō)到關(guān)羽斬顏良時(shí)有這樣的句子“策馬刺良于萬(wàn)眾之中，斬其首還”。既能“刺”，又能“斬”，只能是劍。on6紅軟基地
南朝梁·陶弘景所撰《古今刀劍錄》（四庫(kù)館臣認(rèn)為，此書(shū)有后人竄入文字）記載“關(guān)羽為先主所重，不惜身命。自采都山鐵為二刀，銘曰‘萬(wàn)人’。及羽敗，羽惜刀，投之水中。”不過(guò)這個(gè)說(shuō)法不為后世關(guān)注，大多人提到關(guān)羽使用的兵器時(shí)，還是說(shuō)他使劍。on6紅軟基地
如唐代郎士元在《關(guān)羽祠送高員外還荊州》（見(jiàn)《全唐詩(shī)》卷248）還說(shuō)關(guān)是“一劍萬(wàn)人敵”。on6紅軟基地
（八）關(guān)羽兵器的變化on6紅軟基地
到了北宋中葉，有些變化on6紅軟基地
蘇軾的好友李廌的《關(guān)侯廟》詩(shī)中則言“橫槊勇冠軍”，“槊”同“矟”，乃是丈八蛇矛on6紅軟基地
到了元好問(wèn)的《續(xù)夷堅(jiān)志》中言“濟(jì)源關(guān)侯廟大刀，辛丑歲忽生花十許莖”。這才是后世人們所熟悉的關(guān)侯所用的青龍偃月刀。on6紅軟基地
元初郝經(jīng)的《漢義勇武安王廟碑》中描寫(xiě)的“旌甲旗鼓，長(zhǎng)刀赤驥”則完全是《三國(guó)志演義》中的關(guān)羽的形象了。on6紅軟基地
帝俄時(shí)期的大佐柯茲洛夫于1908年在我國(guó)甘肅黑城子挖走金代所刻年畫(huà)“義勇武安王位”，其中有關(guān)羽、周倉(cāng)、關(guān)平等人的形象，周倉(cāng)所執(zhí)的就是一把長(zhǎng)刀。其中人物的服飾打扮與近世很接近了。on6紅軟基地
四、游民思想和文化對(duì)關(guān)羽崇拜的推動(dòng)on6紅軟基地
（一）弱勢(shì)群藝英雄崇拜心理的推動(dòng)on6紅軟基地
“崇拜關(guān)羽”是民間英雄崇拜的一部分。它是人們的一種心理需求。on6紅軟基地
德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈在《宗教本質(zhì)講演錄》中論述宗教根源時(shí)曾指出：人性中的軟弱的一面和與生俱來(lái)的依賴感是宗教起源之一。on6紅軟基地
英雄崇拜也是如此，它也反映了人性中的一種需求和依賴。英雄崇拜說(shuō)明了人的軟弱的一面、它需要英雄的強(qiáng)悍來(lái)支持。on6紅軟基地
關(guān)羽崇拜又是弱勢(shì)群體的崇拜，關(guān)羽首先是許多弱勢(shì)群體的保護(hù)神。關(guān)羽的生平及其被后世人們附加上的光環(huán)正是人們（特別是弱勢(shì)群體）缺少、并且特別需要的東西，因此他才成為民間英雄崇拜中最為突出的崇拜 on6紅軟基地
（二）脫離宗法網(wǎng)絡(luò)的游民安全感寄托on6紅軟基地
從宗法網(wǎng)絡(luò)中流離出來(lái)的游民在浪跡江湖、求得生存和謀求發(fā)展的過(guò)程中，可能會(huì)深感自己的軟弱，因?yàn)橥�昔長(zhǎng)期生活在封建宗法的共同體中，而在這個(gè)共同體中是保護(hù)與控制共存的，這樣必然會(huì)造成人格的萎縮和怯懦、缺少個(gè)性和進(jìn)取精神。on6紅軟基地
當(dāng)他們?cè)谧诜ㄖ贫戎�下時(shí)并未感到這些缺欠，可是當(dāng)他們一旦脫離宗法網(wǎng)絡(luò)、成為游民的時(shí)候，才會(huì)意識(shí)到這些性格與意識(shí)上的缺欠是多么妨礙他們的生存和發(fā)展。on6紅軟基地
于是，他們?cè)诳朔�這些缺欠的同時(shí)，必然也會(huì)尋求意識(shí)上補(bǔ)償、追求自己所缺少的東西、把這些附加在自己所崇拜的英雄身上，形成自己的英雄崇拜，并且以通俗文藝的形式表現(xiàn)出來(lái)、形成廣泛的影響 on6紅軟基地
（二）脫離宗法網(wǎng)絡(luò)的游民安全感寄托on6紅軟基地
闖江湖的游民需要的英雄是高大勇武、無(wú)所畏懼、重朋友、講義氣，而且要與游民有大體相似的社會(huì)地位和生活經(jīng)歷，最終依靠自己個(gè)人的力量“發(fā)跡變泰”，甚至上升為“神”。on6紅軟基地
這個(gè)崇拜之中最為顯要的就是《三國(guó)志演義》中的關(guān)羽。 on6紅軟基地
（三）游民文化對(duì)關(guān)羽形象的神化on6紅軟基地
在各種通俗文藝作品中與關(guān)羽密切相關(guān)的是“說(shuō)三分”，也就是說(shuō)“三國(guó)”的故事。on6紅軟基地
關(guān)羽為后世人們所崇拜的特征，絕大多數(shù)已經(jīng)在《三國(guó)志平話》的故事中出現(xiàn)。這部平話中，關(guān)羽成為主要的人物形象之一，江湖藝人為這個(gè)藝術(shù)形象創(chuàng)作了許多具有特征性的情節(jié)，這些情節(jié)往往反映了游民的理想與追求。on6紅軟基地
如“桃園三結(jié)義”中劉備、關(guān)羽、張飛所作“不求年同月同日生，只愿同年同月同日死”的誓詞，on6紅軟基地
“溫酒斬華雄”和過(guò)關(guān)斬將的勇武精神on6紅軟基地
千里走單騎和不忘舊恩的義氣on6紅軟基地
這些都是游民向往而又難以達(dá)到境界。這些也都播撒到整個(gè)社會(huì)，我們從北宋文人和承繼了北宋文化的金國(guó)文人的一些記載中還可以看到一些影子 on6紅軟基地
（四）關(guān)羽人生經(jīng)歷與游民的相通性on6紅軟基地
值得我們思考的是，為什么江湖藝人把游民所向往的品德都集中表現(xiàn)在關(guān)羽這個(gè)人物形象上  ？on6紅軟基地
1，關(guān)羽有與游民大體相同的出身與經(jīng)歷。on6紅軟基地
《三國(guó)志》關(guān)羽本傳言關(guān)羽早年“亡命奔涿郡”；《三國(guó)志平話》把這句話敷衍成為“因本縣官員貪財(cái)好賄，酷害黎民，將縣令殺了，亡命逃遁，前往涿郡”。這段經(jīng)歷與脫離了宗法網(wǎng)絡(luò)的游民十分接近，使他們感到親切。on6紅軟基地
 2，關(guān)羽對(duì)于劉備的忠誠(chéng)是很感人的，而劉備對(duì)待關(guān)羽的態(tài)度又較為“平等”on6紅軟基地
江湖藝人便把這種君臣關(guān)系改造游民易于接受的“義結(jié)金蘭”的關(guān)系。把連接這種關(guān)系的思想意識(shí)，闡釋為“義氣”，而“義氣”是游民組織起來(lái)的紐帶。 on6紅軟基地
3，關(guān)羽極為勇敢和武藝超群on6紅軟基地
這與宋代出現(xiàn)的游民尚武精神非常合拍（宋代統(tǒng)治者“重文輕武”，因此尚武之風(fēng)下沉于游民群體）。游民一無(wú)所有，大多又沒(méi)有文化，他們只能靠力氣和武藝為自己的生存和發(fā)展開(kāi)辟道路。on6紅軟基地
（四）關(guān)羽人生經(jīng)歷與游民的相通性on6紅軟基地
4，宋代以前就有關(guān)羽神靈“顯圣”的傳說(shuō)，而且保佑下民。on6紅軟基地
落拓江湖、脫離了宗法庇護(hù)的游民們時(shí)時(shí)會(huì)有不虞之災(zāi)，需要強(qiáng)有力的神靈的護(hù)佑。on6紅軟基地
5，作為脫離了戶籍管理的亡命者是官方所要緝拿的人，他們?cè)谏鐣?huì)上是沒(méi)有地位的�？墒�，關(guān)羽只是依靠自己個(gè)人的力量不僅生前成為名將，而且死后還化為流傳千古的神靈，這是最易于引起處于社會(huì)底層的游民共鳴與欽佩的。on6紅軟基地
6，還應(yīng)該注意到，關(guān)羽一生輾轉(zhuǎn)四方，只是晚年才稍稍安定，鎮(zhèn)守荊州。死后又被弄得身首異處，也給人們以漂零之感。這些都容易引起過(guò)著不安定生活人們的同情與共鳴。on6紅軟基地
因此，關(guān)羽特別受到流落到他鄉(xiāng)的游民、輾轉(zhuǎn)四方的行商和漂流到海外的華僑的崇拜、成為他們的保護(hù)神。 on6紅軟基地
（五）元代藝人的推動(dòng)on6紅軟基地
綜合種種原因，關(guān)羽的歷史以及宋代之前有關(guān)的傳說(shuō)就已經(jīng)具備了被缺少安定生活的社會(huì)群體人們崇拜的因素。on6紅軟基地
這樣，就為江湖藝人把關(guān)羽塑造成為能夠表達(dá)自己理想的英雄形象提供了素材與可能性。on6紅軟基地
有悠久的傳說(shuō)和歷史事實(shí)為基礎(chǔ)，關(guān)羽這個(gè)形象一出現(xiàn)馬上就各個(gè)階層（包括一些主流社會(huì)的人們）的歡迎與尊敬on6紅軟基地
元代文人社會(huì)地位低下，關(guān)羽的故事自然易于引起他們的創(chuàng)作沖動(dòng)，這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生大量的有關(guān)關(guān)羽題材的戲劇作品。著名的如《關(guān)大王獨(dú)赴單刀會(huì)》《關(guān)云長(zhǎng)千里獨(dú)行》《關(guān)云長(zhǎng)大破蚩尤》等。這使得關(guān)羽的形象更豐滿、更高大、更能引起全社會(huì)的關(guān)注。on6紅軟基地

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