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淺說(shuō)敦煌 敦煌古稱“沙洲”。敦，大也；煌，盛也。敦煌位于甘肅、青海、新疆三�。▍^(qū)）的交匯點(diǎn)，并處于河西走廊的西端，自古就是中西交通的咽喉之地。 敦煌壁畫 敦煌壁畫泛指存在于敦煌石窟中的壁畫。敦煌壁畫雖然在敦煌石窟中對(duì)建筑只起一個(gè)裝飾和美化的作用，對(duì)雕塑起一個(gè)補(bǔ)充和陪襯的作用，但卻是敦煌藝術(shù)的主要組成部分，其規(guī)模巨大，數(shù)量最多，藝術(shù)技藝最精湛，內(nèi)容最 為豐富，有“當(dāng)今最大的美術(shù)博物館”之美譽(yù)。 一、佛像畫 佛像畫，就是表現(xiàn)各種佛像，如三世佛、七世佛、釋迦等；各種菩薩，如文殊、普賢、觀音等；以及佛教傳說(shuō)中的天龍八部，即天王、龍王夜叉、飛天等等各類不同等級(jí)的佛。 利用繪畫、文學(xué)等藝術(shù)形式，以淺顯的通俗易懂的 形式表現(xiàn)深?yuàn)W的佛教經(jīng)典內(nèi)容稱之為“經(jīng)變”。用繪畫的手 法來(lái)表現(xiàn)經(jīng)典內(nèi)容的叫“變相”，即經(jīng)變畫；用文字、講唱 手法表現(xiàn)的叫“變文”。 包括內(nèi)含東王公、 西王母、伏羲、女媧、 青龍、白虎、朱雀、玄 武以及風(fēng)雷電公等源于 道家神仙思想的內(nèi)容題 材。敦煌壁畫中出現(xiàn)的 這些道教神話的題材， 表明了外來(lái)的佛教思想 已經(jīng)融合、吸收了道家 思想。 供養(yǎng)人，就是信仰佛 教出資建造石窟的人。他 們?yōu)榱吮硎掘�誠(chéng)信佛，留 名后世，在開窟造像時(shí)， 在窟內(nèi)畫上自己和家族、 親眷和奴婢等人的肖像， 這些肖像稱之為供養(yǎng)人畫 像。 敦煌石窟中的圖案畫主要裝飾在石窟建筑上，主要 有藻井圖案、椽間圖案、邊飾圖案等。這些裝飾圖案隨時(shí) 代而異，千變?nèi)f化，具有高超的繪畫技巧和豐富的想力。 本生故事畫是指描繪釋迦牟尼生前的各種善行，宣傳“因 果報(bào)應(yīng)”“苦修行善”的生動(dòng)故事。如上圖為“鹿王本生”故事。 這是佛門弟子、善男信女和釋迦牟尼度化眾生的故事。 壁畫中主要故事有“五百?gòu)?qiáng)盜成佛”、“沙彌守戒自殺”、“善友 太子入海取寶”等。 佛教史跡故事畫 是指根據(jù)史籍記載畫 成的故事，包括佛教 圣跡、感應(yīng)故事、高 僧事跡、瑞像戒律畫 等。包含著歷史人物 歷史事件，是形象的 佛教史資料。 敦煌壁畫中的山水畫 遍布石窟，內(nèi)容豐富，形式 多種多樣。大多與經(jīng)變畫、 故事畫融為一體，起陪襯作 用。有的是按照佛典中的山 水，參照現(xiàn)實(shí)景物加上高超 的想象力，描繪出“極樂(lè)世 界”青山綠水，鳥語(yǔ)花香的 美麗自然風(fēng)光；有的是以山 水為主體的獨(dú)立畫幅。 鮮明的時(shí)代特征 一、開創(chuàng)時(shí)期（北涼） 1.內(nèi)容：主要為佛傳、本生故事及說(shuō)法圖等。 2.人物造型：頭戴花蔓或?qū)毠�，曲發(fā)垂肩，面相橢圓直 鼻大眼，耳輪長(zhǎng)垂，體態(tài)粗壯，上身半裸， 胸飾琪洛肩 披大巾， 腰裹長(zhǎng)裙。典型的西域特征。 3.面部暈染：采用表現(xiàn)明暗的凹凸法（西域式暈法）。 4.畫面構(gòu)圖：采取散點(diǎn)、平列的裝飾性構(gòu)圖形式。 二、交融時(shí)期（北魏） 1.內(nèi)容：以故事畫為主，故事畫中除了佛傳、本生外，還 出現(xiàn)了因緣故事。 2.人物造型：造型上人體比例逐漸加長(zhǎng)，人物動(dòng)態(tài)也逐漸 靈活而有情致，臉型已由橢圓而略顯條長(zhǎng)。佛教人物造型已 與本土傳統(tǒng)藝術(shù)造型進(jìn)一步結(jié)合。 3.面部暈染：逐步改進(jìn)的西域暈染法。 4.畫面構(gòu)圖：采取的“異時(shí)同圖” 的結(jié)構(gòu)法，將發(fā)生在不同 時(shí)間不同地點(diǎn)的不同情節(jié)，巧妙地組合在一個(gè)統(tǒng)一的畫面 上，并在背景上穿插著山林動(dòng)物， 以表現(xiàn)人物活動(dòng)的環(huán)境。 二、交融時(shí)期（西魏） 1.內(nèi)容：出現(xiàn)了反映神仙思想的傳統(tǒng)神話題材 2.人物造型：“秀骨清像”式造型風(fēng)靡—身材修長(zhǎng)，相貌清瘦，眉目疏朗，面帶笑容。 3.面部暈染：中原暈染法初步運(yùn)用（在人物面部暈染兩團(tuán)紅色來(lái)表現(xiàn)兩頰紅潤(rùn)澤）。 二、交融時(shí)期（北周） 1.內(nèi)容：故事畫的發(fā)展達(dá)到頂峰，故事情節(jié)更為豐富曲 折， 生活氣息濃厚，供養(yǎng)人畫像大增。 2.人物造型：中原式與原來(lái)的西域式風(fēng)格互相融合， 形 成了“ 面短而艷” 的新形象。出現(xiàn)了新的西域式佛祖畫像 （面相豐圓， 體態(tài)短壯，上身半裸或著僧抵支， 腰裹重 裙， 肩披大巾）。 3.面部暈染：中原暈染法與西域暈染法并存。西域式佛 祖畫像面部暈染尤為特殊， 出現(xiàn)了白鼻、白眼、白連眉、 白齒、白下巴的五白形象。 三、統(tǒng)一時(shí)期（隋朝） 1.內(nèi)容：本生故事畫讓位于經(jīng)變畫；出現(xiàn)了單獨(dú)成像的觀 音菩薩；裝飾圖案豐富多彩，藻井尤為富麗。 2.人物造型：逐漸趨向人間化、世俗化。人物造型多種多 樣。菩薩的臉型有方形， 有條長(zhǎng)形， 有廣額秀頤形。羅漢 頭形有扁有圓，并有漢像梵像之分。菩薩的姿態(tài)亦從呆板的 雙腿并立逐漸過(guò)渡到一腿微曲， 把重心放在另一腿上的自然 傾斜的姿態(tài)，形成隋代菩薩像特有的風(fēng)格。 3.面部暈染：將西域明暗法與中原式染色法熔于一爐， 使人物形象的顏面既表現(xiàn)紅潤(rùn)的色澤，也有陰陽(yáng)明暗的立體 效果。 四、鼎盛時(shí)期（唐朝前期） 1.人物造型：人體比例適度，神情凝練，體格豐滿健康。 菩薩的姿態(tài)有多種，一種肢體修長(zhǎng)，亭亭玉立；另一種身 姿扭曲，“ 一波三折” 如“S ” 形。 唐代的菩薩大多頭束高髻， 戴寶冠，“ 素面如玉” ， “ 長(zhǎng)眉入鬢”。 佛弟子也由梵僧而為 漢僧形象。 2.構(gòu)圖：不斷創(chuàng)新， 打破了“ 人大于山” 、“ 水不容泛” 的格 局， 以鳥瞰式或散點(diǎn)式的透視， 營(yíng)構(gòu)了多種多樣氣勢(shì)磅礴 的巨型經(jīng)變， 開拓了意境創(chuàng)造的新領(lǐng)域。 3.色彩：渲染與疊翠相結(jié)合。 四、鼎盛時(shí)期（唐朝后期） 1.人物造型：充分掌握了“ 骨法用筆” 的奧秘， 注意了 骨與肉的有機(jī)結(jié)合。人物面象多為統(tǒng)一的條豐型，菩薩已 屏除了扭妮的體態(tài)，出現(xiàn)了雙腿直立， 腰部微扭， 自然和諧 的姿態(tài)。 2.線形：經(jīng)變畫構(gòu)圖已經(jīng)定型， 線描造型的表現(xiàn)力大大提 高。土紅線作為人物的定型線已經(jīng)成為吐蕃時(shí)期線描的特 點(diǎn)。 3.色彩：色彩不如前期豐富，但有兩種不同情趣的色 調(diào)：一種以白壁為地， 青、綠為主，色調(diào)清新淡雅； 另 一種以土色為地，朱、褚稍重， 色調(diào)渾厚溫潤(rùn)。 五、衰落時(shí)期（宋朝） 朝廷對(duì)繪畫高度重視，文人畫風(fēng)大盛，宮廷繪畫呈現(xiàn)出 繁榮景象，而宗教題材的 壁畫卻日漸淡出主流繪畫的視野之 外。敦煌石窟壁畫的數(shù)量大大減少。但也不乏佳作，如繪制 于宋代的《五臺(tái)山》就是創(chuàng)造性的巨作。 1.人物形象：往往空得形似，無(wú)論是佛、菩薩或世俗人物 的造型，都明顯地具有千人一面的公式化傾向。 2.內(nèi)容、構(gòu)圖：承襲晚唐規(guī)范。 3.色彩：有獨(dú)到之處， 特別是暈染法，無(wú)論人物面相或衣 飾，一次暈成，鮮麗熱烈，色薄味厚，成為畫院風(fēng)格的突出 特色。 五、衰落時(shí)期（元朝） 元代密宗普遍流行，內(nèi)容一致而風(fēng)格不同。 1.一種為“ 藏密”，即傳自西藏的密教畫，人物形象比例 適度，解剖合理。臉型有方型廣額秀頤型，長(zhǎng)眉大眼，身姿 婀娜，人面或作青色或作綠色，或作紅綠陰陽(yáng)面，對(duì)比強(qiáng) 烈，陰森恐怖。這種密教藝術(shù)， 直接受到印度、尼泊爾的影 響。 2.另一種是唐代密教畫的繼承和發(fā)展。形象多似中原官吏貴 族。線描多種多樣， 各盡其妙， 充分發(fā)揮了線描的造型功能， 表現(xiàn)了不同的質(zhì)感。通過(guò)真實(shí)的外貌， 深刻地展示了人物的 內(nèi)心感情。這種淳厚典雅的風(fēng)格， 是敦煌壁畫衰落時(shí)期光彩 奪目的杰出作品。 絢麗的色彩語(yǔ)言 敦煌壁畫的色彩異常豐富、及其濃烈，有很強(qiáng) 的視覺(jué)張力，這既是宗教藝術(shù)感化功能的需要，也 迎合了佛教信徒審美心理的需要。 敦煌壁畫畫面著色，往往取決于主題和內(nèi)容的 需要，具有濃厚的象征意味。金色：象征高貴莊嚴(yán) 和富麗堂皇，多用于佛和菩薩的衣飾。深黑 、深褐 色：悲壯、陰暗的色彩象征，多用于鎮(zhèn)妖降魔的題 材。 絢麗的色彩語(yǔ)言 每一個(gè)洞窟的壁畫，都有統(tǒng)一和諧的色調(diào)。每一幅畫 的用色，都服從整窟統(tǒng)一的布局。畫稿草成之后，按照衡、 對(duì)稱、反復(fù)、呼應(yīng)、多樣統(tǒng)一等審美規(guī)律分布色彩。經(jīng)過(guò) 古代畫家的匠心經(jīng)營(yíng)，在不同的時(shí)代里創(chuàng)造了不同性格的 色彩美。    圖案在敦煌石窟中有 裝飾、間格，甚至營(yíng)作氣 氛和空間感的作用。而圖 案的美丑和變化，也能反 映出一朝代藝術(shù)的盛衰， 更使敦煌圖案價(jià)值更上一 層樓。 2. 音樂(lè)舞蹈寶庫(kù)  人們都說(shuō)琵琶、胡琴等重要的中國(guó)樂(lè)器是絲路 交通中傳入的，中國(guó)音樂(lè)中有多少西域成分，敦煌 握守絲路咽喉，保存壁畫材料又多，最有可能為音 樂(lè)研究提供真實(shí)情況。  敦煌石窟所見(jiàn)的舞蹈有源自中國(guó)的清商伎、六 腰舞等，有傳自中亞的胡旋舞、胡騰舞等，還有天 竺舞。這些壁畫為研究中古時(shí)期，中國(guó)和中亞、西 亞和南亞的文化交流有重要作用。 3.古代建筑 敦煌石窟集建筑、繪畫、塑像于一體，要充分體會(huì)敦煌 的藝術(shù)，不能不留意敦煌的石窟建筑。至于壁畫上的建筑物 更是包羅萬(wàn)象，具有有很高的實(shí)際參考價(jià)值。  4.中國(guó)科技史 中國(guó)的科技卻曾經(jīng)領(lǐng)導(dǎo) 世界以十個(gè)世紀(jì)以上，中國(guó) 古代的經(jīng)濟(jì)和軍事強(qiáng)勢(shì)得力 于實(shí)用科技技術(shù)的高超成就。 中國(guó)科技史的圖像材料不少， 而敦煌壁畫為生產(chǎn)科技史、 交通史、軍事科技研究提供 豐富的資料。 5.古代服飾研究 人物畫眾多使敦煌石窟成 為服飾研究的重要對(duì)象，而敦 煌的中古商貿(mào)大都會(huì)特色，為 人物和服飾的多元?jiǎng)?chuàng)造了重要 條件，數(shù)量多、歷史長(zhǎng)兩項(xiàng)優(yōu) 勢(shì)，使敦煌永遠(yuǎn)保有獨(dú)特的研 究?jī)r(jià)值。 6.中國(guó)古代民風(fēng)民俗 敦煌石窟可以說(shuō)是一座民俗史博物館。1000年 間的中古民俗概貌活現(xiàn)于壁畫上，不僅包括已消失 的事象，還包括流傳到今天的民俗民風(fēng)。由于紙絹 畫不易保存，宋以前的民俗畫真跡已絕無(wú)僅有。敦 煌壁畫堪珍貴紀(jì)錄。 7.古代中西交通 絲路商貿(mào)和朝山崇拜使古人不顧艱苦，開拓出交 通路途，而所用工具及行旅場(chǎng)面，既是交通史也是科 技史的紀(jì)錄。 敦煌浩劫 敦煌浩劫 敦煌悲劇 誰(shuí)來(lái)負(fù)責(zé)？ 王道士？ 敦煌悲劇 誰(shuí)來(lái)負(fù)責(zé)？ 對(duì)于整個(gè)悲劇，王道士是偶然，也是必然，這是一個(gè)國(guó)家的悲��！這是一個(gè)時(shí)代的悲�。∽屛覀兏械酵聪У牟粌H是文物的流失，而是知道是文物，是寶貝，卻不知道珍惜 。 當(dāng)時(shí)人民的愚昧無(wú)知和政府統(tǒng)治者的腐敗無(wú)能，歸根結(jié)底都是因?yàn)榕f中國(guó)的落后 敦煌學(xué)盛行：1943年3月成立敦煌藝術(shù)研究所，51年改組為敦煌文物研究所，開展敦煌學(xué)研究工作。 1961年，莫高窟被國(guó)務(wù)院列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。 1989年被聯(lián)合國(guó)列為重點(diǎn)文物保護(hù)單位。 1991年被聯(lián)合國(guó)教科文組織授予“世界文化遺產(chǎn)”證書。 辨證的“拿來(lái)主義” 魯迅先生的“拿來(lái)主義”：占有、挑選、創(chuàng)新 敦煌藝術(shù)家：引進(jìn)、融合、創(chuàng)新 高度想象力的結(jié)晶—敦煌飛天 飛天乾闥婆是佛教八部護(hù)法之一， 是歌舞散花之神。 它不象西方的天使長(zhǎng)有巨大的翅膀， 也不象中國(guó)的羽人， 遍身布滿羽毛，更不象印度的乾闊婆依靠彩云承托， 而是憑借兩條彩帶在空中卷展舒揚(yáng)， 輕而易舉地翱翔在碧空。 不竭的藝術(shù)源泉 甘肅省歌舞團(tuán)創(chuàng)作上演的民族舞劇《絲路花雨》，以敦 煌壁畫中的舞姿為基礎(chǔ)，恰切地表現(xiàn)了唐代人物的生活與感 情。 不竭的藝術(shù)源泉 2005年春節(jié)晚會(huì)中最出彩的一個(gè)舞蹈節(jié)目《千手觀音》—優(yōu)雅曼妙的舞姿、美侖美奐的造型，讓觀眾的感官和心靈受到了一次洗禮和震撼 不竭的藝術(shù)源泉oXn紅軟基地

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