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后赤壁賦蘇　軾 不識廬山真面目，只緣身在此山中。 欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。 荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。 竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。 舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。 人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。 但愿人長久，千里共蟬娟。 十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。 枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草？ 小舟從此逝，江海寄余生。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷�；厥紫騺硎捝�處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。 　 （1）在第一段中，作者的心情可用哪一個(gè)字來概括？ 游于赤壁之下：狀語后置。“于赤壁之下游”。斷岸：絕壁，陡峭的崖岸。　曾日月之幾何：才相隔多少日子。攝衣：提起衣襟�；⒈�、虬龍：名詞作狀語，象虎豹，象虬龍。棲：宿息。危巢：高高的鳥巢。幽宮：深宮。蓋：這里是連詞，不譯。悄然：憂傷�！∶C然：正肅恐懼�！�凜乎：恐懼之感。反：同“返”，返回�！》牛悍湃�。　中流：江中心。聽：聽?wèi){，任憑�！　≈埂⑿荩和２�，停留。 2、文中為什么要用上“蓋二客不能從焉”這句話？有何用意？ 因?yàn)樽髡弑緛硎遣桓视诮�山不可�?fù)識而登山排解，卻是“舉杯消愁愁更愁”，可惜看到的景象卻更加讓人壓抑。聯(lián)想到自己生活的政治環(huán)境不也是正如冬夜里的赤壁：陰森、恐怖，看不到任何出路前途。 　　更可悲的是這一次夜游，作者沒有了可以交流、交心的朋友，出游前湊趣的友人并沒有隨他一起上山，“夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。”我們戲言“不怕無人喝彩，就怕無人應(yīng)彩”�？鄲炿y奈的蘇子惟有縱情長嘯，可惜只有山谷回應(yīng)他。此情此景，真令人“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”了！ 本是乘興而來，如今卻是興味索然，由樂轉(zhuǎn)悲，緊接著第三段作者敘述了什么事？ 1、本是乘興而來，如今卻是興味索然，由樂轉(zhuǎn)悲，緊接著第三段作者敘述了什么事？ —— ①夜逢孤鶴 ②夢會道士 2、“我知之矣”中的“之”指的是鶴乃道士所化。那么道士笑而不答意味著什么？　　　鶴的象征義：形貌出眾，有高貴幽雅、超凡脫俗、仙風(fēng)道骨的特征，有高人隱士之風(fēng)，被視作仙禽和長壽之物。傳說中鶴能翩翩于仙凡之間，不受任何拘束。傳說中修道之人可以化而為鶴。所以鶴是超然物外，隨緣任化的道家精神的象征。 　  　作者寫了夢見所遇道士為鶴的化身這一情節(jié)暗示作者希望在精神上升騰入自然，將自己升華而與大自然合為一體的曠達(dá)之思。此時(shí)孤鶴、道士、作者已經(jīng)三位一體。這種想法與道家文化對蘇軾的影響密不可分。 3、你又如何理解作者在夢鶴化為道士后又增添醒來尋找道士一筆？ 　　夢是一種追求，但是現(xiàn)實(shí)是所追求的未必能獲得。“不知其處”表明作者內(nèi)心面對前途、理想、抱負(fù)的迷茫，如同茫茫夜色般無跡可求，不禁讓人感嘆人生如夢，以此結(jié)尾意味深長。蘇軾常常在儒家的積極入世和道家的消極避世之間徘徊困惑，這種看似矛盾的思想是其復(fù)雜感情的真實(shí)體現(xiàn)。 在我國傳統(tǒng)意象里，鶴具有高貴、幽雅，超凡脫俗，仙風(fēng)道骨的特征。 本文的寫作特色 1、寫景抒情，質(zhì)樸清新，語淡意豐。此賦的寫景一向?yàn)槲膶W(xué)家所推崇，狀景寫情，字字如畫，句句冬景，凄涼感人。如：“江流有聲…水落石出”，“人影在地，仰見明月 ”，“山鳴谷應(yīng)”這些文字全用白描，卻給人清新之感，無華而傳神，簡潔而意足，給人嶧清朗透辟之感。全文散文化濃郁，寫景的同時(shí)自然抒情，景語皆情語，水乳交融。 2、此賦散文味更重，卻依然有韻文的鏗鏘。文中多“藏韻”，有如書法筆畫中藏鋒。如“酒”與“久”，“尺、出”與“識”，“茸、龍、宮”與“從、動、涌、恐”，“留、舟、流”和“休”。 3、文中寫蘇子獨(dú)自登山的情景，真是“句句如畫、字字似詩”，通過夸張與渲染，使人有身臨其境之感；文中描寫江山勝景，色澤鮮明，帶有作者個(gè)人真摯的感情；巧用排比與對仗，又增添了文字的音樂感，讀起來更增一分情趣。 文章主旨 這篇賦是作者在三個(gè)月后再游赤壁所作。文章著重寫山，寫冬景，但景象凄涼可怕、驚險(xiǎn)恐怖、迷離恍惚，襯托出作者悲傷的心情；末尾寫夢境，道士化鶴給文章籠罩上飄渺的氣氛，流露出作者想逃避現(xiàn)實(shí)消極處世而又無法逃避的矛盾心理。也抒發(fā)了作者人生如夢的情懷。 與身世相關(guān)之處客之不從：作者一直以來政治思想無人了解的孤獨(dú)被貶：懷才不遇的孤獨(dú)身為罪人：驚悸而孤獨(dú) 　　　前赤壁賦                   后赤壁賦 　　　七月既望　　　　　　十月之望　　　　初秋                      　　初冬 　　　黃州赤壁                     黃州赤壁   　　　清風(fēng)徐來　　　　　　霜露既降　　　水波不興　　　　　　木葉盡脫　　　月出東山     　　　　 月白風(fēng)清         　　　白露橫江　                  山高月小   　　　水光接天  　　　　　 水落石出   　　樂—悲—樂　　　　　樂—悲—惆悵迷茫                                   寫于同一年，相距三個(gè)月 前賦 　后賦 ◇比較閱讀前、后《赤壁賦》　　　本篇是《前赤壁賦》的繼續(xù)。作者在文中所抒發(fā)的思想感情與前篇毫無二致，但是筆墨全不相同。 １）寫景方面，前篇字字秋色，本篇?jiǎng)t“霜露既降，木葉盡脫，人影在地，仰見明月”；“江流有聲，斷岸千尺。山高月小，水落石出”，句句都是冬景，鮮明地反映出不同季節(jié)山水面貌的變化，勾勒了兩幅截然有別的江山景色圖，可見作者描景狀物的傳神。至于夜間山景：陡壁、怪石、危巢、古木等，都寫得逼真而有幽森之氣，跟作者“悄然而悲，肅然而恐”的心情密切吻合，而與前篇幽靜安謐的情景恰成鮮明的對照。 　　　２）敘事方面，前篇但言“蘇子與客”，“舉酒屬客”，“洗盞更酌”，“肴核既盡，杯盤狼藉”，都是即事而敘，簡潔明了；本篇對于客、酒、肴則用詳述，寫得別有情味。反之，前篇對于泛舟而歌的情景，用大段筆墨加以渲染；本篇?jiǎng)t唯有“顧而樂之，行歌相答”，“放乎中流，聽其所止而休焉”寥寥幾句，同樣情致盎然。剪裁安排之妙，確很值得借鑒�！　　。常┚托问蕉�論之，前賦主客問答，中規(guī)中矩之賦也；后賦，散文化，更具“以文為賦”之特質(zhì)。 　　�。矗┦闱榉矫�，前篇由樂而悲而解脫，過程起伏，但直抒多于想象，作者的觀點(diǎn)表達(dá)得完整而且顯露；本篇?jiǎng)t從飛鶴探舟而西展開想象，將鶴與道士合而為一，完全是幻覺和夢境的描述，涂上了一層神秘的色彩�！　　。担┚退枷攵�論之，前賦雖則有樂有悲，但樂觀曠達(dá)存焉，變與不變之辨證，清風(fēng)與明月之所共適；后賦寫景敘事中給人一種罹難的驚恐，孤鶴鳴而掠舟，鶴化而為道士，是夢？“還是夢醒了無路可走的”的痛苦？是想超塵絕世，還是眷戀人間世？ 　　　 ６）在《赤壁賦》中，蘇軾把人生須臾的解脫歸之于理，從理性上論證物我皆可無盡，短暫的生命融入自然即可永恒。而在《后赤壁賦》中，則既無“情”，也無“理”，而把一切歸之于空。以“不見其處”戛然而止，又留下了無限的空白，啟發(fā)人去思索這“空”背后的內(nèi)容與意義。 但總的來說，后賦無論在思想上和藝術(shù)上都不及前賦。神秘色彩，消沉情緒與"賦"味較淡、"文"氣稍濃恐怕是遜色于前篇的主要原因。 蘇軾的文賦成就：　　到了宋代，賦的散文化傾向更明顯，歐陽修的《秋聲賦》可看作文賦趨向成熟的標(biāo)志。發(fā)展到蘇軾的手中，他更以杰出的文學(xué)天才和出色的創(chuàng)造能力，進(jìn)一步兼取古文與賦的優(yōu)點(diǎn)：　　　如保留了主客問答的形式，鋪張排比手法的恰當(dāng)運(yùn)用，文氣的旺盛，音節(jié)的鏗鏘，詞采的華茂，但更多的是對它的改造和創(chuàng)新，即以駢散完美結(jié)合的藝術(shù)形式將寫景、敘事、抒情與說理有機(jī)地融合為一體，且又最大限度地融合了作為賦之源的詩性精神，在以駢以散、亦駢亦散中表現(xiàn)渾然天成的詩意之美�！� 前后《赤壁賦》可謂把這種文賦的寫作技巧推到了爐火純青的境界。 蘇子的前賦就是以“主客問答，抑客揚(yáng)主”的傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)方式來寫的，到了后賦，雖然仍有主客相答的影子，但已經(jīng)趨于淺表，沒有任何精神上的交流，而且語言更加散體化，這是蘇軾對賦從漢大賦到魏晉駢賦再到唐之律賦，轉(zhuǎn)而變成散文賦的一大貢獻(xiàn)。他的文賦既有散文的靈活自然，又有詩歌的情韻意境，登上散文詩的高峰. 一個(gè)人的成功因素：個(gè)人的努力（抄《漢書》、八面受敵讀書法）良好的教育（父親在學(xué)業(yè)上的督促、母親在道德方面的引導(dǎo)）一點(diǎn)點(diǎn)運(yùn)氣（歐陽修的提拔獎(jiǎng)掖，陳公弼的嚴(yán)格要求） 八面受敵讀書法蘇軾在信中說：“少年為學(xué)者，每一書，皆作數(shù)過盡之。書富如入海，百貨皆有之，人之精力，不能兼收并取，但得其所欲求者爾。故愿學(xué)者，每次作一意求之。”意思是說，年輕人讀書，每一本好書都讀它幾遍。好書內(nèi)容豐富就像知識的海洋，讀書時(shí)人的意識指向一個(gè)方面，就像打開了一扇窗口，不能使各個(gè)方面的知識進(jìn)入視野，讀一遍書只是獲取了意識指向的那個(gè)方面的信息而已。所以希望讀者每讀一遍都只帶著一個(gè)目標(biāo)去讀。 這種定向?qū)Ｒ�、反�?fù)整取的閱讀模式，我姑且命名定位為“模式閱讀”。因?yàn)樗�是一個(gè)模式：帶著A目標(biāo)讀第一遍，帶著B目標(biāo)讀第二遍，帶著C目標(biāo)讀第三遍，帶著D目標(biāo)讀第四遍……蘇軾就是這樣來讀《漢書》的：第一遍學(xué)習(xí)“治世之道”，第二遍學(xué)習(xí)“用兵之法”，第三遍研究人物和官制。數(shù)遍之后，他對《漢書》多方面的內(nèi)容便熟識了。 《名二子說》：輪、輻、蓋、軫，皆有職乎車，而軾獨(dú)若無所為者；雖然，去軾則吾未見其為完車也。軾乎，吾懼汝之不外飾也。 天下之車，莫不由轍，而言車之功，轍不與焉；雖然，車仆馬斃，而患不及轍，是轍者善處乎禍福之間。轍乎，吾知免矣。 年少輕狂 蘇東坡少年時(shí)讀了一些書，因?yàn)槁敾�，常得到師長贊揚(yáng)。頗為自負(fù)地在自己房前貼了一幅對聯(lián)：“識遍天下字，讀盡人間書。” 后一白發(fā)老嫗持一深?yuàn)W古書拜訪蘇軾，蘇軾不識書中的字，老嫗借此婉轉(zhuǎn)批評了蘇軾，于是蘇軾把對聯(lián)改為“發(fā)憤識遍天下字，立志讀盡人間書”，用以自勉，從此傳為佳談。 蘇軾在京城會考時(shí)，主審官是大名鼎鼎的北宋文學(xué)名家歐陽修。他在審批卷子的時(shí)候被蘇軾華麗絕贊的文風(fēng)所傾倒。為防徇私，那時(shí)的考卷均為無記名式。所以歐陽修雖然很想點(diǎn)選這篇文章為第一，但他覺得此文很像門生曾鞏所寫，怕落人口實(shí)，所以最后評了第二。一直到發(fā)榜的時(shí)候，歐陽修才知道文章作者是蘇軾。知道真實(shí)情況后歐陽修后悔不已，但是蘇軾卻一點(diǎn)計(jì)較的意思都沒有，蘇軾的大方氣度和出眾才華讓歐陽修贊嘆不已：“這樣的青年才俊，真該讓他出榜于人頭地，并正式收蘇軾為弟子。 蘇軾的生平可大致分為四個(gè)時(shí)期：第一期（1036－1069）為讀書、應(yīng)舉、初入仕途時(shí)期。嘉佑元年（1056年），虛歲二十一的蘇軾首次出川赴京，參加朝廷的科舉考試。翌年，他參加了禮部的考試，以一篇《刑賞忠厚之至論》獲得主考官歐陽修的賞識，高中進(jìn)士第二名。 嘉佑六年（1061年），蘇軾應(yīng)中制科考試，即通常所謂“三年京察”，入第三等，授大理評事、簽書鳳翔府判官。后逢其父于汴京病故，丁憂扶喪歸里。熙寧二年（1069年）服滿還朝，仍授本職。 第二期（1069－1085）為請求外調(diào)、歷任四州、烏臺詩案、貶謫黃州時(shí)期。蘇軾因在返京的途中見到新法對普通老百姓的損害，故很不同意宰相王安石的做法，認(rèn)為新法不能便民，便上書反對。這樣做的一個(gè)結(jié)果，便是像他的那些被迫離京的師友一樣，不容于朝廷。于是蘇軾自求外放，調(diào)任杭州通判。 蘇軾在杭州待了三年，任滿后，被調(diào)往密州、徐州、湖州等地，任知州。 元豐二年（1079年），蘇軾因?yàn)樽髟娭S刺新法，“文字毀謗君相”的罪名，被捕下獄，史稱“烏臺詩案”。     蘇軾坐牢130天，幾瀕臨被砍頭的境地。幸虧北宋在太祖趙匡胤年間即定下不殺仕大臣的國策，蘇軾才算躲過一劫。 卻對酒杯疑是夢，試拈詩筆已如神。此災(zāi)何必深追究，竊祿從來豈有因。（《十二月二十八日，蒙恩責(zé)授檢校水部員外郎黃州團(tuán)練副使，復(fù)用前韻二首》） 出獄以后，蘇軾被降職為黃州團(tuán)練副使（相當(dāng)于縣級人民武裝部副部長）。蘇軾在黃州的物質(zhì)生活面臨三大難題：花銷、住房、吃飯。計(jì)劃用度，修建五間泥瓦農(nóng)舍（雪堂），帶領(lǐng)家人開墾荒地，種田幫補(bǔ)生計(jì)。“東坡居士”的別號便是他在這時(shí)起的。 黃州的飲食、生活條件都比較困難，但難不倒蘇軾這個(gè)瀟灑的美食家。正是在黃州，他發(fā)明了著名的東坡肉： 凈洗鍋，少著水，柴頭灶煙焰不起，待他熟時(shí)莫催他，火候足時(shí)他自美。黃州好豬肉，價(jià)賤如泥土，貴者不肯吃，貧者不解煮，早晨起來打兩碗，飽得自家君莫管。（《豬肉頌》） 瀟灑交友，營造一個(gè)真心坦蕩的人際環(huán)境。東坡、雪堂、赤壁  第三期（1085－1093）為兩次召還及復(fù)連外放時(shí)期。宋神宗元豐七年（1084年），蘇軾離開黃州，奉詔赴汝州就任。由于長途跋涉，旅途勞頓，蘇軾的幼兒不幸夭折。汝州路途遙遠(yuǎn)，且路費(fèi)已盡，再加上喪子之痛，蘇軾便上書朝廷，請求暫時(shí)不去汝州，先到常州居住，后被批準(zhǔn)。當(dāng)他準(zhǔn)備南返常州時(shí)，神宗駕崩。  哲宗即位，高太后聽政，新黨勢力倒臺，司馬光重新被啟用為相。蘇軾于是年以禮部郎中被召還朝。在朝半月，升起居舍人，三個(gè)月后，升中書舍人，不就又升翰林學(xué)士。 當(dāng)蘇軾看到新興勢力拼命壓制王安石集團(tuán)的人物及盡廢新法后，認(rèn)為其與所謂“王黨”不過一丘之貉，再次向皇帝提出諫議。 蘇軾至此是既不能容于新黨，又不能見諒于舊黨，因而再度自求外調(diào)。他以龍圖閣學(xué)士的身份，再次到闊別了十六年的杭州當(dāng)太守。蘇軾在杭州修了一項(xiàng)重大的水利建設(shè)，疏浚西湖，用挖出的泥在西湖旁邊筑了一道堤壩，也就是著名的“蘇堤”。 元佑六年（1091年），他又被召回朝。但不久又因?yàn)檎�見不合，被外放穎州。 第四期（1093－1101）為遠(yuǎn)謫惠、儋時(shí)期。 元佑八年（1093年）新黨再度執(zhí)政，他以“譏刺先朝”罪名，貶為惠州安置、再貶為儋州（今海南省儋縣）別駕、昌化軍安置�；兆诩次�，調(diào)廉州安置、舒州團(tuán)練副使、永州安置。元符三年（1101年）大赦，復(fù)任朝奉郎，北歸途中，卒于常州，謚號文忠。享年六十六歲 文人眼中的蘇軾——出類拔萃蘇轍：“公之于文，得之于天。”（墓志銘）劉辰翁：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩，如文，如天地奇觀。” （《辛稼軒詞序》）趙翼：“以文為詩，自昌黎始，至東坡益大放厥詞，別開生面，成一代之大觀。……尤其不可及者，天生健筆一枝，爽如哀梨，快為并剪，有必達(dá)之隱，無難顯之情，此所以繼李、杜后為一大家也……。” （《甌北詩話》） 林語堂：“不可救藥的樂天派”；（《蘇東坡傳》）余秋雨：“中國古代最高貴，最親切，最有魅力的文人”（《文明的碎片•蘇東坡突圍》）蘇軾代表了中國古代知識分子最健全、最融通，也最為后人所仰慕的一種人格模式。（《康震評說蘇東坡》） 東坡語錄： “我一生沒有做過壞事，我不會下地獄。” “吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒，眼前見天下無一個(gè)不好人。”PjP紅軟基地

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