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蘇軾其人詩(shī)詞文賦、書法、繪畫樣樣精通。儒家和佛老思想。入世：積極進(jìn)取，懷才不遇；出世：逃避現(xiàn)實(shí)，寄情山水。　　 蘇軾（1037-1101）字子瞻，一字和仲，號(hào)東坡居士。眉州眉山（今四川眉山縣）人。北宋文學(xué)家、知名畫家，“唐宋八大家”之一。與其父洵、弟轍，合稱“三蘇”。他幼年受到良好的家庭教育，自己又刻苦學(xué)習(xí)，青年時(shí)期就具有廣博的歷史文化知識(shí)，顯露出多方面的藝術(shù)才能。仁宗嘉祐二年（1057年）考進(jìn)士時(shí)，主司歐陽(yáng)修見其文章連稱“快哉！快哉！”1059年任大理評(píng)事、簽書鳳翔府判官。英宗即位，任大理寺丞。神宗時(shí)，任太常博士、開封府推官，因與王安石政見不合，請(qǐng)求外任，出為杭州通判，改知密州、徐州、湖州。元豐二年（1079年），御史臺(tái)有人摘引其非議新法的詩(shī)句，以“訕謗朝政”罪名入獄，即所謂“烏臺(tái)詩(shī)案”。出獄后，貶為黃州團(tuán)練副使，五年后，改任汝州團(tuán)練副使。哲宗即位司馬光等舊黨執(zhí)政，他復(fù)為朝奉郎，任登州知州、中書舍人、翰林學(xué)士、知制誥，充任侍讀，又因與司馬光等政見不合，請(qǐng)求外任，出知杭州、潁州、揚(yáng)州，后任兵部尚書兼侍讀、端明殿這士兼翰林侍讀學(xué)士、守禮部尚書。元祐八年（1093年）新黨再度執(zhí)政，他以“譏刺先朝”罪名，貶為惠州安置、再貶為儋州（今海南省儋縣）別駕、昌化軍安置�；兆诩次�，調(diào)廉州安置、舒州團(tuán)練副使、永州安置。元符三年（1101年）大赦，復(fù)任朝奉郎，北歸途中，卒于常州，謚號(hào)文忠。 蘇軾的文學(xué)觀點(diǎn)和歐陽(yáng)修一脈相承，但更強(qiáng)調(diào)文學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性、表現(xiàn)力和藝術(shù)價(jià)值。他認(rèn)為作文應(yīng)達(dá)到“如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止。文理自然，姿態(tài)橫生”（《答謝民師書》）的藝術(shù)境界。蘇軾散文著述宏富，與韓愈、柳宗元和歐陽(yáng)修三家并稱。文章風(fēng)格平易流暢，豪放自如。釋德洪《跋東坡（左忄右允）池錄》說：“其文渙然如水之質(zhì)，漫衍浩蕩，則其波亦自然成文。” 蘇詩(shī)現(xiàn)存約四千首，其詩(shī)內(nèi)容廣闊，風(fēng)格多樣，而以豪放為主，筆力縱橫，窮極變幻，具有浪漫主義色彩，為宋詩(shī)發(fā)展開辟了新的道路。燮星期《原詩(shī)》說：“蘇軾之詩(shī)，其境界皆開辟古今之所未有，天地萬(wàn)物，嬉笑怒罵，無不鼓舞于筆端。”趙翼《甌北詩(shī)話》說：“以文為詩(shī)，自昌黎始，至東坡益大放厥詞，別開生面，成一代之大觀。……尤其不可及者，天生健筆一枝，爽如哀梨，快為并剪，有必達(dá)之隱，無難顯之情，此所以繼李、杜后為一大家也，而其不如李、杜處亦在此。” 蘇軾的詞現(xiàn)存三百四十多首，沖破了專寫男女戀情和離愁別緒的狹窄題材，具有廣闊的社會(huì)內(nèi)容。蘇軾在我國(guó)詞史上占有特殊的地位。他將北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的精神，擴(kuò)大到詞的領(lǐng)域，掃除了晚唐五代以來的傳統(tǒng)詞風(fēng)，開創(chuàng)了與婉約派并立的豪放詞派，擴(kuò)大了詞的題材，豐富了詞的意境，沖破了詩(shī)莊詞媚的界限，對(duì)詞的革新和發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。劉辰翁《辛稼軒詞序》說：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩(shī)，如文，如天地奇觀。” 蘇軾是我國(guó)文學(xué)史上一位杰出作家，他以豐富的文學(xué)實(shí)踐，把北宋的詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)推向前進(jìn)，使詩(shī)、文、詞各方面的創(chuàng)作出現(xiàn)了高峰。其文學(xué)成就曾引起當(dāng)代和世后學(xué)人的普遍重視。南宋的陸游、辛棄疾，金代的元好問，明代的袁宏道，清代的陳維崧、查慎行等都是明顯受他影響的作家。蘇軾作品中流露的游戲人生、隨緣自足的思想對(duì)后世文人也有不良的影響。生平詳見《宋史》卷三三八。有《東坡全集》、《東坡詞》。 蘇軾與愛妾 卜算子•黃州定惠院寓居作      缺月掛疏桐，漏斷人初靜。惟見幽人獨(dú)往來，縹緲孤鴻影。 驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。 　   【這首詞作于元豐三年（1080年）。 　     詞內(nèi)生動(dòng)地描繪了孤鴻的形象，它的傲岸和自甘寂寞，正是作者自己的性格和心情的反映�！� 　 文體知識(shí)： 賦：是漢代形成的一種文體，有“漢賦”之稱，賦講究詞采、對(duì)偶、韻律和鋪敘，常采用主客問答的形式，有詩(shī)歌和散文特點(diǎn)。后來或向駢文方向發(fā)展，稱為“駢賦”、“律賦”，或進(jìn)一步散文化，稱為“文賦”、“散賦”。“文賦”也是散韻結(jié)合，但散文意味頗重，特別是到了宋代，多以散文方法作賦，別具一格。本文就是一篇文賦，是一篇記游散文。 “賦”的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法：主客問答，抑客伸主 正音及解詞 屬（ zh ǚ ）：勸請(qǐng)。舷（ xi á n ） 窈窕（ y ǎ oti ǎ o ）指女子步行舒緩的樣子。 少（ sh ǎ o ）焉：不多一會(huì)兒。釃（ sh ī ）又讀 (sh ā i) ：斟酒。 馮（ p í ng ）虛：馮，通“憑”。凌空之意。 倚歌而和（ h è ）之：按照歌曲的節(jié)拍，同聲應(yīng)和。 裊裊 （ ni ǎ o ）形容聲音悠長(zhǎng)婉轉(zhuǎn)。嫠（ l í ）婦：寡婦。 愀（ qi ǎ o ）然：憂愁的樣子�？姡� li á o ）：通“繚”，盤繞。 舳（ zh ú ）艫 (l ú ) ：舳，船尾；艫，船首。 槊（ shu ò ）：長(zhǎng)矛。糜（ m í ）：鹿的一種。 扁（ pi ā n ）舟：小船。渚（ zh ǔ ）水中小塊土地。 文中的“客” 到底是誰(shuí)？ 是否是另一個(gè)“我”？ 主客對(duì)話的實(shí)質(zhì)本文運(yùn)用主客對(duì)話這一形式，作者借“客”的名義，藝術(shù)上用欲擒故縱的手法，故意制造一個(gè)議論的對(duì)立面，實(shí)質(zhì)上反映出作者個(gè)人思想矛盾的兩個(gè)對(duì)立面。文中的“客”其實(shí)是作者為展開思想斗爭(zhēng)而虛設(shè)的人物，代表自己思想中的錯(cuò)誤方面；文中的“蘇子”代表自己思想中正確的一面。主客對(duì)話，主說服客，反映了作者思想中對(duì)立的兩方面展開了斗爭(zhēng)，最終正確的一面戰(zhàn)勝了錯(cuò)誤的一面，作者否定了消極悲觀的人生態(tài)度，肯定了積極樂觀的人生觀。 寫作特點(diǎn)主客問答體意象突出描寫、抒情、說理統(tǒng)一，畫意、詩(shī)情、理趣兼得句式駢散結(jié)合，用韻疏密相間排比句、對(duì)偶句大量使用 前 赤 壁 賦譯文 　壬戌年秋天，七月十六日，我和客人蕩著船兒，在赤壁下游玩。清風(fēng)緩緩吹來，水面波浪不興。舉起酒杯，勸客人同飲，朗頌《月出》詩(shī)，吟唱"窈窕"一章。一會(huì)兒，月亮從東邊山上升起，徘徊在斗宿、牛宿之間。白濛濛的霧氣籠罩江面，水光一片，與天相連。任憑水船兒自由漂流，浮動(dòng)在那茫茫無邊的江面上。江在曠遠(yuǎn)啊，船兒象凌空駕風(fēng)而行，不知道將停留到什么地方；飄飄然，又象脫離塵世，無牽無掛，變成飛升仙果的神仙。 這時(shí)候，喝著酒兒，心里十分快樂，便敲著船舷唱起歌來。唱道："桂木做的棹啊蘭木做的槳，拍擊著澄明的水波啊，在月光浮動(dòng)的江面逆流而上。我的情思啊悠遠(yuǎn)茫茫，瞻望心中的美人啊，在天邊遙遠(yuǎn)的地方。"客人中有會(huì)吹洞簫的，隨著歌聲吹簫伴奏，簫聲嗚咽，象含怨，象懷戀，象抽泣，象低訴。吹完后，余音悠長(zhǎng)，象細(xì)長(zhǎng)的絲縷延綿不斷。這聲音，能使深淵里潛藏的蛟龍起舞，使孤獨(dú)小船上的寡婦悲泣。 我有些憂傷，理好衣襟端正地坐著，問那客人說："為什么奏出這樣悲涼的聲音呢？"客人回答說："'月光明亮星星稀少，一只只烏鴉向南飛翔'，這不是曹孟德的詩(shī)句嗎？向西望是夏口，向東望是武昌，這兒山水環(huán)繞，草木茂盛蒼翠，不就是曹操被周瑜打敗的地方嗎？當(dāng)他占取荊州，攻下江陵，順江東下的時(shí)候，戰(zhàn)船連接千里，旌旗遮蔽天空，臨江飲酒，橫握著長(zhǎng)矛吟詩(shī)，本是一時(shí)的豪杰，如今在哪里呢？何況我和你在江中的小洲上捕魚打柴，以魚蝦為伴侶，以麋鹿為朋友；駕著一只小船，舉杯互相勸酒；寄托蜉蝣一般短暫生命在天地之間，渺小得象大海里的一粒小米。哀嘆我們生命的短促，羨慕長(zhǎng)江的無窮無盡。愿與神仙相伴而遨游，同明月一道永世長(zhǎng)存。知道這種愿望是不能突然實(shí)現(xiàn)的，只好把這種無可奈何的心情寄托于曲調(diào)之中，在悲涼的秋風(fēng)中吹奏出來。" 我對(duì)客人說："你也知道那水和月的道理嗎？水象這樣不斷流去，但它實(shí)際上不曾流去；月亮?xí)r圓缺，但它終于沒有消損和增長(zhǎng)。原來，要是從那變化的方面去看它，那么天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物，連一眨眼的時(shí)間都不曾保持過原狀；從容不那不變的方面去看它，那么事物和我們本身都沒有窮盡，我們又羨慕什么呢？再說那天地之間，萬(wàn)物各有主宰者，如果不是我應(yīng)有的東西，雖說是一絲一毫也不拿取。只有江上的清風(fēng)，與山間的明月，耳朵聽它，聽到的便是聲音，眼睛看它，看到的便是色彩，得到它沒有人禁止，享用它沒有竭盡，這是大自然的無窮寶藏，是我和你可以共同享受的?客人高興地笑了，洗凈酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盤子雜亂一片。大家互相枕著靠著睡在船上，不知不覺東方已經(jīng)露出白色的曙光。 注釋：壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。壬戌 中國(guó)古老的記年法，即天干地支記年法。這是一種六十進(jìn)制的記年法。即：十天干： 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸十二地支：子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥推算起來，壬戌年也就是宋神宗元豐五年，即公元1082年。既望 古代以農(nóng)歷十五為“望”，十六為“既望”。“既”是已經(jīng)，已經(jīng)過了十五。（《后赤壁賦》“是歲十月之望“，即十月十五。） 清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。清風(fēng)徐來，水波不興 無可解釋，然極有情趣，《核舟記》記核舟與“清風(fēng)徐來，水波不興”湊成一聯(lián)（右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清風(fēng)徐來，水波不興”），情趣與理趣、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)相得益彰。傅雷在家書中也說到：“一切藝術(shù)品都忌做作，最美的字句都要出之自然，好象天衣無縫，才經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)而能傳世久遠(yuǎn)。比如‘山高月小，水落石出’不但寫長(zhǎng)江中赤壁的夜景，歷歷在目，而且也寫盡一切兼有幽遠(yuǎn)、崇高與寒意的夜景；同時(shí)兩句話說得多么平易，真叫做‘天籟’！”這一評(píng)價(jià)也適合于“清風(fēng)徐來，水波不興”兩句。 屬zhu3 傾注，引申為勸酒。辭海引此例。明月之詩(shī) 。“明月之詩(shī)”“窈窕之章”，指《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》里《月出》詩(shī)的第一章：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮。”這章詩(shī)描寫詩(shī)人看到明亮月光下美人嬌好的容貌和幽閑的體態(tài)，引起感情上的愛慕向往和愛而不得的煩悶不安。按：有人說所誦當(dāng)為曹操《短歌行》之“月明星稀”，以與后文相應(yīng)。然文章自有其發(fā)展文脈，由景生情，當(dāng)有一個(gè)過程，方才有趣，故不能以后文之“月明”證此處之“明月”。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。斗牛 古人把天空劃為二十八星宿，星宿和地理區(qū)域相對(duì)應(yīng)，稱為“分野”。斗宿和牛宿屬于北方七宿。斗，也稱南斗。與北斗七星一樣，南斗六星在天空中的形狀也很像斗，故名，但南斗的范圍和亮度較之北斗則有所不及了。牛，古稱牽牛；女，古稱婺li2女或須女。一說牛宿和女宿的名字是從牛郎和織女二星轉(zhuǎn)移而來。古詩(shī)“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”中的牽牛指的便是河鼓三星（河鼓二即牛郎）。 用“徘徊”寫月光移動(dòng)，古詩(shī)屢見，如曹植《七哀》“明月照高樓，流光正徘徊”，張若虛《春江花月夜》“可憐樓上月徘徊”及李白《月下獨(dú)酌》“我歌月徘徊”。此處既寫出了月亮移動(dòng)的緩慢（似動(dòng)非動(dòng)），又寫出了身在小舟隨波蕩漾的視覺效果。  白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。  白露 《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”由白露很自然地引出后面的“一葦”。  一葦 《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·河廣》：“誰(shuí)謂河廣？一葦杭之！誰(shuí)謂宋遠(yuǎn)？跂予望之！”《河廣》是一首動(dòng)人的思鄉(xiāng)之歌。作者是春秋時(shí)代僑居衛(wèi)國(guó)的宋人。這位離開家鄉(xiāng)、棲身異國(guó)的游子，由于某種原因，雖然日夜苦思?xì)w返家鄉(xiāng)，但終未能如愿以償。當(dāng)時(shí)衛(wèi)國(guó)都城在河南朝歌，和宋國(guó)只隔一條黃河。詩(shī)人久久佇立在河邊，眺望對(duì)岸自己的家鄉(xiāng)，唱出了這首詩(shī)，發(fā)抒胸中的哀怨。又，佛教典故，達(dá)摩西來，一葦渡江。如，往。 馮虛御風(fēng) 馮通憑�！肚f子·逍遙游》“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也”“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！”  遺世獨(dú)立 漢武帝時(shí)候有位知音善舞的宮廷樂師李延年，有一次他在武帝面前唱了一首歌：“北方有佳人，絕世而獨(dú)立，一顧傾人城，再顧傾人國(guó)”。  羽化而登仙 《晉書·許邁傳》：“永和二年，（邁）移入臨安西山，登巖茹芝，眇爾自得，有終焉之志。乃改名玄，字遠(yuǎn)游。與婦書告別，又著詩(shī)十二首，論神仙之事焉……玄自后莫測(cè)所終，好道者皆謂之羽化矣。” 于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮于懷，望美人兮天一方。” 桂棹zhao4兮蘭枻xie4 《楚辭·湘君》句。目眇眇(瞇眼)兮愁予，《湘夫人》句。望美人兮未來，《少司命》句。古人賦詩(shī)作文有個(gè)習(xí)慣，引用經(jīng)典語(yǔ)句常常根據(jù)詩(shī)文內(nèi)容或形式的需要有所改造。這里的“蘭枻”改為“蘭槳”，或許是為了押韻；“眇眇”改為“渺渺”，或許是為了與“予懷”對(duì)應(yīng)；“愁予”改為“予懷”，或許是為了改換情調(diào)；“未來”改為“天一方”，或許也是為了押韻。另外，“美人”在屈賦當(dāng)中用的是字面義；而在蘇賦當(dāng)中用得復(fù)雜些，既有字面義，又有隱含義。趙齊平《〈赤壁賦〉賞析》說道：“美人”……不就是“佼人僚兮，舒窈糾兮”嗎？“渺渺兮予懷”，表現(xiàn)臨風(fēng)悵惆，思緒黯然，不就是“勞心悄兮”嗎？“擊空明兮溯流光”，“空明”指空曠澄澈，富有詩(shī)意；坡老愛用此詞，其詩(shī)《海市》有“東方云�？諒�(fù)空，群仙出沒空明中”， 其文《記承天寺夜游》有“庭下如積水空明”，《赤壁賦》的“空明”指月光下的清波，含義與上面諸例有所不同，也同樣富有詩(shī)意。再看“流光”，曹植《七哀詩(shī)》有“明月照高樓，流光正徘徊”，含義與蘇賦有所不同，曹詩(shī)指灑照在地上的月光，蘇賦指月夜水上流動(dòng)的波光。“空明”與“流光”意思相近，連綴在一起具有增強(qiáng)詩(shī)意的作用，而且全句聲韻非常和諧�？陀写刀词捳撸�倚歌而和之，其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。倚歌，按著歌的曲調(diào)。和he4，伴奏。舞，使之舞。泣，使之泣。幽壑，幽深的山谷。嫠li2婦，寡婦。（何，亂彈：女為悅己者容，室女未文，寡也。）  蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：“何為其然也？” 愀qiao3然，憂愁凄愴的樣子。危，高聳貌，引申為端正。  客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆，郁乎蒼蒼；此非孟德之困于周郎者乎？  繆liao2，通繚，盤繞。原來此時(shí)的“客”的思緒已經(jīng)從詩(shī)經(jīng)的《月出》走私到曹操的《短歌行》了。 方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)；固一世之雄也，而今安在哉？舳zhu2艫，戰(zhàn)船。釃shi1酒，斟酒。槊shuo4，長(zhǎng)矛。資料 《三國(guó)演義》第四十八回“宴長(zhǎng)江曹操賦詩(shī)，鎖戰(zhàn)船北軍用武”曰：“……時(shí)操已醉，乃取槊立于船頭上，以酒奠于江中，滿飲三爵，橫槊謂諸將曰：‘我持此槊（shuò ），破黃巾、擒呂布、滅袁術(shù)、收袁紹，深入塞北，直抵遼東，縱橫天下：頗不負(fù)大丈夫之志也。今對(duì)此景，甚有慷慨。吾當(dāng)作歌，汝等和之。’歌曰：‘對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何：譬如朝露，去日苦多�？�當(dāng)以慷，憂思難忘；何以解憂，惟有杜康。青青子衿，悠悠我心；但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋；我有嘉賓，鼓瑟吹笙。皎皎如月，何時(shí)可輟？憂從中來，不可斷絕！越陌度阡，枉用相存；契闊談宴，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛；繞樹三匝，無枝可依。山不厭高，水不厭深：周公吐哺，天下歸心。’歌罷，眾和之，共皆歡笑。”   況吾與子，漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友糜鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬；寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。侶、友，意動(dòng)用法，以魚蝦為侶，以麋鹿為友。匏pao2樽，酒杯，匏，葫蘆，用葫蘆做的酒器，樽，酒杯。屬zhu3，傾注，引申為勸酒。蜉蝣，一種昆蟲，夏秋之交生于水邊，生命短促僅數(shù)小時(shí)。（注：這是古人的誤解，其實(shí)蜉蝣的生命還要長(zhǎng)得多。） 哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮；挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終；知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。” 挾，偕同。長(zhǎng)終，長(zhǎng)存始終。此言欲挾飛仙以遨游而知其不可為，故發(fā)以洞簫之悲聲。  蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。而又何羨乎？  逝者如斯 斯，水�！墩撜Z(yǔ)·子罕》:“子在川上曰:‘逝者如斯夫，不舍晝夜。’” （未嘗）往，往而消失。盈虛者如彼 《莊子·秋水》“消息盈虛，終則有始”。彼，月。盈虛，圓缺。卒，始終。曾zeng1，乃。一瞬，無一瞬間靜止。 物與我皆無盡 《莊子·知北游》說：“人之生也，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患？故萬(wàn)物一也。是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐。臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰通天下一氣耳。”這樣，人之生存是氣聚的結(jié)果，人死是氣散的表現(xiàn)。一物化為另一物，只是具體存在形式發(fā)生了變化。究其實(shí)質(zhì)，仍是一氣。因此，在氣這一層次上，萬(wàn)物也齊一的。此言變與不變之辨證關(guān)系，曰其變，則天地?zé)o一瞬間不在變。古人曰白駒過隙，西人曰不能兩次涉足同一條河。曰其不變，水月天地皆永恒，我生于天地之間，與天地為一體，因此亦得永恒（莊子曰人生于無復(fù)歸于無，正如現(xiàn)代科學(xué)之謂物質(zhì)不滅）。 且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。” 適，適用，享用。此段意為人須隨遇而安，知足長(zhǎng)樂，不作非分之想，且盡情享用今夜之美景，何須作洞簫之悲。傅聰在分析莫扎特作品時(shí)說：“莫扎特的音樂與中國(guó)文化的相通之處，遠(yuǎn)不止在于雙方所追求的樸素、天真、詩(shī)意、平和的境界，還在于那種天生的，樂天知命的氣質(zhì)；那種永遠(yuǎn)以樂觀、達(dá)觀的態(tài)度來面對(duì)生命中的種種挫折和不幸；那種為‘江上之清風(fēng)，山間之明月，目之所遇而成色，耳得之而為聲，取之不盡，用之不竭，是造物者無盡藏也’的曠達(dá)心境。”  客喜而笑，洗盞更酌，肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。  肴核，菜肴和桃、李、杏、梅等有核果品。枕藉zhen4ji2，辭海1279，縱橫相枕而臥。班固《西都賦》：“禽相鎮(zhèn)壓，獸相枕藉。”蘇軾《赤壁賦》：“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”。此節(jié)講經(jīng)過客我之辨，眾人達(dá)到物我（時(shí)空）皆忘之境界。 情感線索： 1、樂設(shè)疑：蘇子因何而樂？從哪可以看出？ 2、悲 討論：蘇子緣何轉(zhuǎn)悲？有幾層原因？ 3、喜 本文以作者的感情的變化為貫串全文的內(nèi)在線索，先寫因泛舟江上而生遺世獨(dú)立之樂，再寫聽到簫聲嗚咽而興人生無常之悲慘，最后經(jīng)過相互辯駁，認(rèn)識(shí)歸于一致，終于“喜而笑”，精神得到了解脫。 本文的主題 反映了作者由故作曠達(dá)到陷于苦悶，又由苦悶到解脫的思想過程，表現(xiàn)了他身處逆境仍熱愛生活的積極樂觀的人生態(tài)度。 主客對(duì)話應(yīng)怎樣理解？ 文中的主客對(duì)話，實(shí)則代表了作者思想中兩個(gè)不同側(cè)面的矛盾斗爭(zhēng)。作者把政治失意的苦悶通過客來宣泄，把樂觀曠達(dá)的情懷通過主來表現(xiàn)，主終于說服客。反映了其思想中積極的一面戰(zhàn)勝了消極的一面，從而肯定了積極樂觀的人生態(tài)度。 寫作特色：全文以風(fēng)、水、月為描寫主景，畫意、詩(shī)情、哲理交融一體。文章首段先寫畫意，描繪清風(fēng)明月、波光萬(wàn)頃的秀美景色。作者陶冶于大自然的美景中，產(chǎn)生心曠神怡、羽化登仙之“詩(shī)情”。此為由景生情，寓情于景。二段主客飲酒樂甚，主人扣舷而歌，樂極生悲，客吹洞簫，更渲染悲情。三段客由赤壁之景，聯(lián)想到與赤壁有關(guān)的歷史人物，再抒發(fā)人生苦短的悲懷，將詩(shī)情渲染到極致。四段移情入理，主人面對(duì)同景而生異情，以水與月為喻，論述變與不變的哲理。最后主客得到解脫，由悲變喜。全文由景生情，由情入理，情景理水乳交融。景、情、理有機(jī)結(jié)合。 《定風(fēng)波》三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺。已而遂晴，故作此詞。 　　莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。 　　料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎�；厥紫騺硎捝�處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。 《定風(fēng)波》一詞，看似寫的是一件生活中的平常小事，但卻表明了蘇軾對(duì)生活的態(tài)度和曠達(dá)豪放的胸懷，以及對(duì)人生的諸多感悟。 　　從詞前的小引中不難看出，蘇軾這次遇到的是一場(chǎng)來勢(shì)兇猛的陣雨，而雨具卻已被拿走了，同行的人在雨中舉步維艱，想躲雨而又無處躲，一副狼狽不堪的樣子，而蘇軾卻表現(xiàn)的不同常人，一副坦然和神定氣閑。 　此詞上片寫雨中的情景。“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。”“穿林打葉”四字頗具聽覺和視覺效果，非常形象的描畫出了這場(chǎng)雨的來勢(shì)洶洶，風(fēng)急雨驟。而雨中的詩(shī)人，卻并不慌亂，而且還說不妨在這雨中一邊吟詠一邊慢慢行走。“莫聽、何妨”兩詞引領(lǐng)這兩句，充分表達(dá)了詩(shī)人對(duì)突然來臨的這場(chǎng)雨的坦然以待和悠然神態(tài)。“竹杖芒鞋輕勝馬”，詩(shī)人覺得，拄著竹杖穿著草鞋行走在雨中，竟然輕松勝過騎著駿馬。“誰(shuí)怕?一蓑煙雨任平生。”此句非常精彩，它不但寫出了面前的風(fēng)雨，而且表達(dá)出了一些人生況味和詩(shī)人對(duì)生活的態(tài)度。 詞的下片寫雨后的情景及一些感悟。請(qǐng)看：“料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜陽(yáng)卻相迎�；氐老騺硎捝�處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。”詩(shī)人說，帶有幾分寒意的春風(fēng)伴著雨絲，吹醒了原有的幾分醉意，他感到有些微的寒冷。突然之間，卻云散雨收，一夕斜陽(yáng)燦爛的照了過來。這天氣不可謂不瞬息萬(wàn)變，讓人始料不及。涉足官場(chǎng)多年，歷經(jīng)榮辱的詩(shī)人由此想到了人生和官場(chǎng)，自然的風(fēng)雨如此，而政治的風(fēng)風(fēng)雨雨何嘗不是瞬息萬(wàn)變?人生何嘗不是在風(fēng)雨之中穿行?不管在何種風(fēng)雨之中，只要堅(jiān)持著一路走下來，回頭再望那“蕭瑟”之處，也就無所謂什么風(fēng)雨和晴天了，重要的是個(gè)人應(yīng)該以怎樣的態(tài)度來面對(duì)這一切。 這首詞，詩(shī)人以小見大，由偶然遇到的一場(chǎng)風(fēng)雨，想到了人生路途中的風(fēng)風(fēng)雨雨，透射出詩(shī)人對(duì)生活的感悟，充滿了人生哲理。此等佳構(gòu)，非大家而不能為。 六、辨析句中加點(diǎn)字的意義 適舟行適臨汝貧賤有此女，始適還家門從上觀之適與地平處分適兄意適為虞人逐，其來甚速，幸先生生我如沛公起如廁犬皆如人意安見方六七十如五六十而非邦也歟其如土石何突如其來明日，徐公來，孰視之，自以為不如如有地動(dòng)，尊則振龍蓋日初出大如車蓋今已亭亭如蓋矣枝枝相覆蓋，葉葉相交通英才蓋世蓋余所至，比好游者尚不能十一屈平之作《離騷》，自怨生也。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)嘻，善哉！技蓋至此乎？七、找出文中的兩個(gè)成語(yǔ)八、翻譯句子 1、飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙 2、舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦 3、是造物者之無盡藏也，而吾與子 所共適EvA紅軟基地

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