這是一個(gè)關(guān)于孔子簡(jiǎn)介英文版PPT，主要介紹了平凡的圣人，真情的箴言、鮮活的思想、歷史的局限等內(nèi)容�？鬃樱ㄇ�551—前479），名丘，字仲尼，春秋末魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東曲阜）人，中國(guó)古代思想家、政治家、教育家，儒家創(chuàng)始人。他提出了“仁”的學(xué)說(shuō)，即要求統(tǒng)治者能夠體貼民情，愛(ài)惜民力，不要過(guò)渡壓迫人民，以緩和階級(jí)矛盾；其次他主張以德治民，反對(duì)苛政和任意弄?dú)ⅰＫ�的學(xué)說(shuō)成為中國(guó)二千多年封建文化的正統(tǒng)。他興辦私學(xué)，突破官府壟斷，擴(kuò)大教育對(duì)象的范圍，學(xué)生達(dá)三千人，賢良72人。他主張“因材施教”，教育學(xué)生要“溫故而知新”，把學(xué)和思結(jié)合起來(lái)。六經(jīng)：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》都曾是孔子講學(xué)的材料。他使得這些瀕臨滅絕的官學(xué)通過(guò)私家講學(xué)流傳發(fā)揚(yáng)光大，從而哺育戰(zhàn)國(guó)百家諸子，形成中華民族文化的光輝開(kāi)端，這是孔子重大的歷史功績(jī)。

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北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕盛典， “有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”的大屏幕閃爍，數(shù)千表演者共吟《論語(yǔ)》名句： “四海之內(nèi)皆兄弟” “禮之用，和為貴”等 。立體的活字印刷起伏波動(dòng)拼出從古體到現(xiàn)代簡(jiǎn)化字的“和”字。KBQ紅軟基地
美國(guó)出版的《人民年鑒手冊(cè)》，評(píng)出世界10大思想家，首位是孔子。其他9人為希臘的柏拉國(guó)、亞里士多德，意大利的阿奎那，波蘭的哥白尼，英國(guó)的培根、牛頓、達(dá)爾文，法國(guó)的伏爾泰，德國(guó)的康德。KBQ紅軟基地
中國(guó)臺(tái)灣和香港特別行政區(qū)的教師節(jié)、美國(guó)加州的教師節(jié)、馬來(lái)西亞的教師節(jié)都是定在孔子誕辰日9月28日。KBQ紅軟基地
一、平凡的圣人KBQ紅軟基地
孔子是我國(guó)古代最早最偉大的文學(xué)家、史學(xué)家、哲學(xué)家、教育家、政治家。KBQ紅軟基地
1 .身世KBQ紅軟基地
孔子（前551～前479）是春秋末期魯國(guó)昌平鄉(xiāng)陬邑（今山東曲阜東南）人。因父母“禱於尼丘得孔子”，又“生而首上圩頂”（《史記》），故名丘，字仲尼。 KBQ紅軟基地
祖先是宋國(guó)貴族（微子-），因宋國(guó)內(nèi)亂而遷到魯國(guó)。到其父親叔梁紇時(shí)，家境已經(jīng)衰落。KBQ紅軟基地
3歲喪父，17歲喪母，生活十分慘淡。曾為人管理倉(cāng)庫(kù)和牛羊，他自稱(chēng)“吾少也賤，故多能鄙事。”KBQ紅軟基地
“十有五而志于學(xué)”，生活雖苦卻勤學(xué)好禮，“為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容”。KBQ紅軟基地
“三十而立”，開(kāi)始授徒講學(xué)，連魯國(guó)貴族子弟孟懿子和南宮敬叔都來(lái)學(xué)禮，可見(jiàn)孔子辦學(xué)已名聞遐邇。KBQ紅軟基地
34歲時(shí)在魯昭公的資助下，來(lái)到了周朝的京師洛邑（今洛陽(yáng)），參觀考察了文物、禮制，閱讀了許多典籍，并問(wèn)禮于學(xué)識(shí)淵博的老子(曾任周守藏室史、柱下史)，收獲頗豐。二圣會(huì)乃中華文明發(fā)展史上的一大幸事。KBQ紅軟基地
51歲時(shí)，被魯定公任命為中都（今山東汶上縣）宰，治理一年卓有政績(jī)，被升為小司空，不久又升為大司寇，攝相事， “齊人聞而懼”。 KBQ紅軟基地
55歲時(shí)，孔子與專(zhuān)權(quán)的孟孫氏、叔孫氏和季孫氏三家大夫的政見(jiàn)不同，矛盾日深，加之齊國(guó)送美女、駿馬到魯國(guó)，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，在不得已的情況下離開(kāi)魯國(guó)，開(kāi)始了周游列國(guó)的旅程。 KBQ紅軟基地
68歲時(shí)，滿懷失望的孔子又回到魯國(guó)，專(zhuān)心從事教育和整理文化典籍，直至去世。KBQ紅軟基地
2.貢獻(xiàn)KBQ紅軟基地
（1）更新教育制度KBQ紅軟基地
中國(guó)兩千多年來(lái)的教育制度和教育理論奠基于孔子，可以說(shuō)孔子中國(guó)歷史上第一個(gè)偉大的職業(yè)教育家，第一個(gè)將學(xué)術(shù)民眾化的學(xué)者，后世尊為“至圣先師”。他創(chuàng)辦了我國(guó)歷史上第一所私人學(xué)校，打破了學(xué)在官府的貴族教育體制，把教育推向民間， 。KBQ紅軟基地
孔子把教化民眾，提高國(guó)民素質(zhì)作為立國(guó)之本，放在治國(guó)的突出地位。“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”“民可，使由之；不可，使知之。”KBQ紅軟基地
（2）傳承文化典籍KBQ紅軟基地
典籍是歷史文化載體，由于先民制作、傳播手段落后，加之戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難損毀，傳承艱難�，F(xiàn)在被稱(chēng)作中華文化元典中的“六經(jīng)”就是孔子傾畢生精力整理的。KBQ紅軟基地
《詩(shī)》中國(guó)第一部詩(shī)歌總集， 孔子“去其重”和“論次”。KBQ紅軟基地
《書(shū)》中國(guó)最古的史料總集，選編堯舜至春秋文獻(xiàn)。KBQ紅軟基地
《禮》記載古代禮儀制度的書(shū)。KBQ紅軟基地
《易》古代的哲學(xué)義理之書(shū)，孔子撰作了《易傳》。KBQ紅軟基地
《春秋》是中國(guó)現(xiàn)存的第一部編年體史書(shū)。KBQ紅軟基地
《樂(lè)》是音樂(lè)方面的著作，可惜亡佚。KBQ紅軟基地
五千年文明史，孔子恰在其中間點(diǎn)�？鬃訉�“六經(jīng)”作為教材傳授，打破時(shí)空瓶頸，傳播到民間，遺惠于后世，使中華文化成為人類(lèi)歷史上獨(dú)特的從未中斷的文明。KBQ紅軟基地
（3）推進(jìn)百家爭(zhēng)鳴KBQ紅軟基地
春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)急劇變化，許多問(wèn)題亟待解決。孔子通過(guò)深入思考，汲取其他學(xué)派（如老子、管子）營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)立影響最大的儒家學(xué)派，為百家爭(zhēng)鳴高峰期開(kāi)辟了道路。KBQ紅軟基地
“儒”本是一種職業(yè)，專(zhuān)門(mén)“相禮” �？鬃幼鲞^(guò)“儒”，其創(chuàng)立的學(xué)派便稱(chēng)“儒家”。基本特點(diǎn)是：以孔子為宗師，以“六經(jīng)”為經(jīng)典；堅(jiān)持“仁”為核心，倡導(dǎo)修身、齊家、治國(guó)、平天下的入世哲學(xué)；主張德治仁政，闡發(fā)“民本” 政治思想；堅(jiān)持“中庸” 之道，倡導(dǎo)“和為貴”原則。KBQ紅軟基地
從戰(zhàn)國(guó)到西漢的民間和政府，經(jīng)過(guò)艱難選擇，逐步確立以儒學(xué)為主，兼收道、墨、法、陰陽(yáng)等諸家學(xué)說(shuō)的路線。在封建社會(huì)中，對(duì)穩(wěn)定社會(huì)起到了巨大作用，使中國(guó)成為世界強(qiáng)國(guó)。但隨著社會(huì)發(fā)展，儒家思想中固有的、或異化出的負(fù)面因素顯得越來(lái)越突出，甚至成為阻礙中國(guó)走向現(xiàn)代文明的攔路石。面對(duì)復(fù)雜的儒家文化，繼承與批判的任務(wù)相當(dāng)繁重。KBQ紅軟基地
（4）增益民族精神KBQ紅軟基地
任何民族的文化都包括進(jìn)步的、積極的、精華的與落后的、消極的、糟粕的兩方面，只不過(guò)不同民族文化中的優(yōu)劣比例有所差異而已。民族精神是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中形成的、積淀于民族文化之中的優(yōu)秀思想和高尚品格，是一個(gè)民族賴(lài)以生存和進(jìn)步的精神支撐和內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，是合乎民族發(fā)展需要的。KBQ紅軟基地
在中華民族精神積淀的過(guò)程中，孔子思想曾對(duì)我們的民族心理、倫理道德、價(jià)值取向、思維方式、生活習(xí)俗等，均產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)持久的影響。 有人說(shuō)：《論語(yǔ)》對(duì)中國(guó)人，可比之于《圣經(jīng)》對(duì)于對(duì)西方世界。然而不同的是，孔子是一個(gè)活生生的人的形象，沒(méi)有任何神學(xué)色彩，中華民族從來(lái)沒(méi)有陷入宗教的狂熱，孔子思想指導(dǎo)下的中國(guó)人，從來(lái)面對(duì)的是現(xiàn)實(shí)人生。KBQ紅軟基地
《論語(yǔ)》中的許多思想，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，已經(jīng)是浸透在腦海里，躬行在實(shí)踐上，人人都自覺(jué)或不自覺(jué)地奉行著夫子之道。盡管大多數(shù)人因不識(shí)字而沒(méi)有直接讀過(guò)《論語(yǔ)》，但幾乎每一個(gè)人都能說(shuō)出幾句孔夫子的話來(lái)。如：KBQ紅軟基地
任重道遠(yuǎn)；四海之內(nèi)皆兄弟也；見(jiàn)義勇為；溫良恭儉讓?zhuān)缓蜑橘F；吾日三省吾身；聞過(guò)即改；見(jiàn)賢思齊；己所不欲，勿施于人；以文會(huì)友；三人行，必有我?guī)�；不恥下問(wèn)；聽(tīng)其言而觀其行；后生可畏。KBQ紅軟基地
二、真情的箴言KBQ紅軟基地
了解孔子，《論語(yǔ)》是首選的基本文獻(xiàn)，正如國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆所說(shuō)：“《論語(yǔ)》一書(shū)，乃孔子遺訓(xùn)所萃，此為中國(guó)最古最有價(jià)值之寶典。” KBQ紅軟基地
班固《漢書(shū)·藝文志》：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又�語(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》。”KBQ紅軟基地
《論語(yǔ)》大約成于戰(zhàn)國(guó)初年。從戰(zhàn)國(guó)到漢初，中間雖經(jīng)過(guò)秦始皇的焚書(shū)坑儒，但《論語(yǔ)》的流傳則不曾中斷。KBQ紅軟基地
在中國(guó)書(shū)籍的簡(jiǎn)冊(cè)時(shí)代，傳播方式賴(lài)于手抄，再加上師承系統(tǒng)不同，同一本書(shū)就會(huì)有不少傳本，不同的本子差異很大，篇目竟有不同�！墩撜Z(yǔ)》傳到漢代，出現(xiàn)了三種不同的傳本：KBQ紅軟基地
一是魯《論語(yǔ)》，共有20篇，在魯國(guó)舊地流傳。KBQ紅軟基地
二是齊《論語(yǔ)》，共有22篇，在齊國(guó)舊地流傳。KBQ紅軟基地
三是古《論語(yǔ)》，共有21篇，漢景帝兒子劉余由淮陽(yáng)王改封魯恭王，為了擴(kuò)大宮室，拆除孔宅舊壁時(shí)獲得，該本的字如蝌蚪狀。KBQ紅軟基地
三、鮮活的思想KBQ紅軟基地
孔子是人類(lèi)文明的開(kāi)拓者之一，在他的時(shí)代人類(lèi)文化的發(fā)展還極不成熟，但他是最早思考和回答生活中提出問(wèn)題的人。他試圖通過(guò)尋找人性和人的關(guān)系，建立起與人的本質(zhì)相一致、與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的規(guī)范，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人際和諧、天下大同。KBQ紅軟基地
對(duì)孔子思想體系的架構(gòu)，古今有不同看法。我認(rèn)為，孔子的思想體系，是以“仁”為人性基點(diǎn)，以“禮”為人際規(guī)范，以“和”為社會(huì)理想，以“君子”為人格理想，以“學(xué)”為實(shí)現(xiàn)途徑而構(gòu)成的。KBQ紅軟基地
1.仁-人性基點(diǎn)KBQ紅軟基地
“仁”是孔子思想的核心范疇。仁的概念雖不是孔子最早提出的，但經(jīng)過(guò)孔子的詮釋和倡導(dǎo)，意義更加明確，內(nèi)涵更加豐富，其中首次提出和論證了人性、人道、人格與人的生存、發(fā)展權(quán)利等重大問(wèn)題。因而有人將孔子學(xué)說(shuō)稱(chēng)為“仁學(xué)”。KBQ紅軟基地
人乃萬(wàn)物之靈，人之所以為人就是能夠發(fā)現(xiàn)和善用人際相處的規(guī)律性，也就是能夠理性地知道如何做人，孔子將這種規(guī)律性高度地概括為一個(gè)“仁”字。 “仁，親也。從人從二”（《說(shuō)文解字》），孔子的貢獻(xiàn)在于他將發(fā)自家庭的血親之愛(ài)擴(kuò)大，延伸至社會(huì)、國(guó)家以及整個(gè)人類(lèi)、自然，在于將天生要過(guò)群居生活的人與其家人和同類(lèi)親近、友愛(ài)的心理情感升華為人際關(guān)系的普遍原則。KBQ紅軟基地
（1）愛(ài)人KBQ紅軟基地
孔子把“仁”的本質(zhì)解釋為“愛(ài)人” 。“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人。居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。’”無(wú)論是居家度日，還是在外辦事，都需要秉持“愛(ài)人”之心，即使在偏遠(yuǎn)之處也不可違棄。KBQ紅軟基地
愛(ài)所有應(yīng)該愛(ài)的人是一種胸懷、一種境界，“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，汎愛(ài)眾，而親仁。”孔子還將“博施于民而能濟(jì)眾”作為“汎愛(ài)眾”的最高境界�！墩撜Z(yǔ)》的“汎愛(ài)眾”思想、《圣經(jīng)》的“博愛(ài)”思想與佛教“慈悲”思想的可謂英雄同見(jiàn)。KBQ紅軟基地
同情心乃仁愛(ài)的心理基因，正所謂“惻隱之心，仁之端也” �？鬃�“食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也”。“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎?’不問(wèn)馬。”在奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡時(shí)期，孔子面對(duì)喂馬的奴仆和寶貴坐騎，能夠有以人為本的表現(xiàn)，確實(shí)值得尊敬。KBQ紅軟基地
（2）孝悌KBQ紅軟基地
家庭是社會(huì)的細(xì)胞，愛(ài)親是愛(ài)人起點(diǎn)。“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。”一個(gè)人如果對(duì)生養(yǎng)他的父母都不能堅(jiān)守孝敬之心，對(duì)幫助他的同胞都不能常懷悌愛(ài)之情，那么他怎么可能做到對(duì)他人友愛(ài)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)呢? 家和萬(wàn)事興，孝悌是君子做人之本，也是家庭幸福、社會(huì)安定之本。孔門(mén)弟子中閔子騫、曾參等均以孝著稱(chēng)。KBQ紅軟基地
養(yǎng)親是要求子女照顧父母的物質(zhì)生活。“事父母，能竭其力”、“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”、“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼”。KBQ紅軟基地
敬親是要求子女關(guān)心父母的精神生活。“子游問(wèn)孝，子曰：今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”“子夏問(wèn)孝，子曰：色難。”孔子強(qiáng)調(diào)發(fā)自人內(nèi)心的自然親情，一是強(qiáng)調(diào)對(duì)父母的內(nèi)在感情，二是強(qiáng)調(diào)態(tài)度上的恭敬。KBQ紅軟基地
諫親是要求子女對(duì)父母的過(guò)失進(jìn)行規(guī)勸。“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而無(wú)怨。”孔子并非主張不分是非曲直地“愚孝”，他認(rèn)為當(dāng)子女發(fā)現(xiàn)父母有什么過(guò)失時(shí)應(yīng)進(jìn)行規(guī)勸，但應(yīng)注重方式方法。若對(duì)父母的過(guò)失視而不見(jiàn)或盲目服從，也不是真正的孝。KBQ紅軟基地
（3）忠恕KBQ紅軟基地
“忠”與“恕”是孔子提倡的基本處世態(tài)度。孔子與曾參談話時(shí)曾說(shuō)：“吾道一以貫之。”曾參從孔子房里走出來(lái)，別的學(xué)生問(wèn)老師的話是什么意思，曾參說(shuō)：“夫子之道，忠恕而已矣。” KBQ紅軟基地
孔子講的“忠”，主要是盡己為人。“主忠信，徙義，崇德也。”“居之無(wú)倦，行之以忠這要求做人要端正對(duì)人對(duì)事的態(tài)度，真心誠(chéng)意，積極為人，勤勉辦事，恪盡職守。KBQ紅軟基地
孔子講的“恕”，主要是推己及人。“己所不欲，勿施于人。”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”“躬自厚而薄責(zé)于人。”“君子成人之美，不成人之惡。”，這要求做人要換位思考、設(shè)身處地體諒別人、寬恕包容別人。KBQ紅軟基地
當(dāng)然，忠恕必須合于道義。“或曰：‘以德報(bào)怨，何如?’子曰：‘何以報(bào)德?以直報(bào)怨，以德報(bào)德。’”人們要用正直去回應(yīng)惡意，用恩德來(lái)報(bào)答恩德。“唯仁者能好人，能惡人。”“今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。” “鄉(xiāng)愿，德之賊也。”人們要有是非標(biāo)準(zhǔn)，分清善惡。KBQ紅軟基地
孔子的“忠”與后世無(wú)條件的“君要臣死，臣不得不死”的愚忠完全不同。“君使臣以禮，臣事君以忠。”“所謂大臣者，以道事君，不可則止。”君對(duì)臣要以禮法相待，臣對(duì)君應(yīng)盡心辦事，否則如孟子所言：“君之視臣如手足，臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”KBQ紅軟基地
（4）信KBQ紅軟基地
“信”在《論語(yǔ)》中共出現(xiàn)38次。實(shí)事求是、誠(chéng)實(shí)不偽中的“實(shí)”是“信”的核心內(nèi)容。引申為“誠(chéng)信”、“信譽(yù)”、“信用”等。KBQ紅軟基地
孔子認(rèn)為從個(gè)人的立身行事到治國(guó)安邦，“信”都是至關(guān)重要的。“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉！” KBQ紅軟基地
做事要“敬事而信”。KBQ紅軟基地
   為人要“言而有信”KBQ紅軟基地
   修身要“謹(jǐn)而信”。KBQ紅軟基地
社會(huì)越文明與需要“信”：封建社會(huì)是金字塔形社會(huì)，上面是一個(gè)最高的皇帝，然后九品官統(tǒng)治下去，依靠人身依附關(guān)系建立社會(huì)秩序�，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)有個(gè)人自由的民主社會(huì)，個(gè)體都是獨(dú)立自由的，但不會(huì)絕對(duì)自由，無(wú)“信”社會(huì)就亂了，社會(huì)就完了。自由了的個(gè)人怎樣建立一個(gè)有組織的社會(huì)呢？那就是依靠契約（信用）。KBQ紅軟基地
“信”帶來(lái)的良性循環(huán)是“信任” 。與人相處，與人共事，“朋友信之”，“信則人任焉”。為政“信則民任焉”， “民信”（取信于民）比“足兵”（使兵力滿足國(guó)家安全需要）“足食”（使經(jīng)濟(jì)滿足國(guó)民生活需要）更重要KBQ紅軟基地
做到信需注意：KBQ紅軟基地
   一是 “信近于義，言可復(fù)也。” 所作承諾要符合道義，方可履行。所作承諾如果不符合道義，那就是不辨是非違背道義的信了。KBQ紅軟基地
   二是“言必信，行必果”，要“敏于事而慎于言”、“訥于言而敏于行” ，發(fā)言論與承諾要慎重，否則因種種原因沒(méi)法履行，前后矛盾百出，“信”就付之東流了。KBQ紅軟基地
（5）德政KBQ紅軟基地
孔子“德政”的政治主張是其仁的思想在社會(huì)管理領(lǐng)域的體現(xiàn)。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”“近者說(shuō)，遠(yuǎn)者來(lái)。”德政易于得到民眾的擁護(hù)。KBQ紅軟基地
為政者的“身正”具有表率作用，益于社會(huì)穩(wěn)定。“子路問(wèn)政。子曰：‘先之，勞之。’請(qǐng)益。曰：‘無(wú)倦。’”“政者，正也，子帥以正，孰敢不正？”KBQ紅軟基地
施政須“先有司（各負(fù)其責(zé)），赦小過(guò)，舉賢才。”孔子認(rèn)為“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”KBQ紅軟基地
重視民心、反對(duì)暴政、節(jié)用惠民等民本思想是孔子一貫堅(jiān)持的，《荀子》曾引用孔子的話：“丘聞之：‘君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟。’君以此思危，則危將焉而不至矣？”《禮記》中也記載了“苛政猛于虎”的故事。KBQ紅軟基地
德政的目的在于使社會(huì)達(dá)到“無(wú)為而治”程度，孔子曾仰慕地說(shuō):“無(wú)為而治者，其舜也與?夫何為哉?恭己正南面而已矣。”孔子的“無(wú)為而治”與道家的“無(wú)為而治”有著不同的智慧視角。道家的“無(wú)為而治”主張順其自然，按規(guī)律辦事�？鬃拥�“無(wú)為而治”則主張通過(guò)有為的“為政以德”、“道之以德，齊之以禮”，提高成員的素質(zhì)，發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，從而達(dá)到“無(wú)為而治”。KBQ紅軟基地
2 .禮-人際規(guī)范KBQ紅軟基地
人是情感與理智兼有的生命存在。面對(duì)七情六欲，不同的人有不同的人生態(tài)度，不同的人生態(tài)度決定了人的文明與野蠻、高尚與卑劣。為了解決情感與理智的矛盾， 使人類(lèi)群居的社會(huì)有序，中國(guó)古代先哲們探尋到的手段是“禮”。KBQ紅軟基地
禮的最初含義便是舉行儀式，祭神求福。舉行祭祀活動(dòng)必須有一定的規(guī)范。隨著時(shí)間的發(fā)展，禮逐步演變?yōu)槿藗冊(cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中應(yīng)遵循的行為規(guī)范，被引申到人們?nèi)粘Ｉ�活（如衣食住行、個(gè)人交往、婚喪嫁娶）和各級(jí)公共活動(dòng)（如政治、軍事、外交、教育、文體）之中，后成為治理國(guó)家的典章制度和道德標(biāo)準(zhǔn)。KBQ紅軟基地
（1）禮之用KBQ紅軟基地
在孔子理論體系中，“仁”是一個(gè)本體性的道德范疇和一種理想的精神境界，“禮”則主要是作為制度性的倫理范疇出現(xiàn)的，兩者是本末、體用的關(guān)系，“人而不仁，如禮何？” “仁”是源于人情而又經(jīng)過(guò)后天修養(yǎng)體悟的道德自覺(jué)，并且是主導(dǎo)建立人倫秩序“禮”的內(nèi)在根據(jù)，“禮”是成全內(nèi)在道德情感的外在性的倫理規(guī)范和制度。KBQ紅軟基地
“禮”還是衡量一個(gè)人的行為是否為仁的外在標(biāo)準(zhǔn)，“知及之，仁能守之，莊以涖之，動(dòng)之不以禮，未善也。”真有仁德的人，若有不合乎禮的做法，也是令人遺憾的。KBQ紅軟基地
（2）正名KBQ紅軟基地
“名不正則言不順，言不順則事不成。” （名分不正，說(shuō)起話來(lái)就不順當(dāng)合理，說(shuō)話不順當(dāng)合理，事情就辦不成。）從社會(huì)管理的角度來(lái)看，管理的層次和分工是客觀存在的，任何事物之所以為該事物都是因?yàn)樗�有著自身的特殊�?guī)定性，“別”作為存在的事實(shí)具有普遍性。KBQ紅軟基地
社會(huì)上每個(gè)人都有相應(yīng)社會(huì)角色，若按禮行事，整個(gè)社會(huì)，各有所序，各有所司，即“定分”。“齊景公問(wèn)政于孔子�？鬃訉�(duì)曰：‘君君，臣臣，父父，子子。” 我們可以體會(huì)到這樣一種理念：人無(wú)論擔(dān)任何種角色都要盡己，為君者要像君，盡到君的責(zé)任；為臣者要像臣，盡到臣的責(zé)任；為父者要像父，盡到父的責(zé)任；為子者要像子，盡到子的責(zé)任。KBQ紅軟基地
（3）禮治KBQ紅軟基地
禮本身包括了社會(huì)道德規(guī)范、政治制度、風(fēng)俗習(xí)慣等諸多方面，是社會(huì)生活中各種行為規(guī)范的總和，“以禮治國(guó)”實(shí)質(zhì)上就是以規(guī)范治國(guó)。KBQ紅軟基地
子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。” （用法制禁令去引導(dǎo)百姓，使用刑法來(lái)約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了。）KBQ紅軟基地
德是禮所蘊(yùn)含的內(nèi)在本質(zhì)，禮是德的外在表現(xiàn)，兩者在管理中以道德仁心為出發(fā)點(diǎn)，目的是引導(dǎo)人們向善，從而達(dá)到穩(wěn)定社會(huì)秩序的目標(biāo)，因而是一種內(nèi)在自覺(jué)性控制。政刑是利用嚴(yán)格的法制、刑罰等強(qiáng)制的手段來(lái)管理，屬于外在強(qiáng)制性控制。KBQ紅軟基地
“禮治”和“法治”作為治國(guó)的兩大理論和實(shí)踐體系顯示了各自不同的價(jià)值取向。KBQ紅軟基地
“禮治”的主要特點(diǎn)是：以“性善論”為理論基石，相信人善良的本性，因而提倡人與人之間的相互幫助，和諧共處，統(tǒng)治者與民眾要相互體諒，主要手段是內(nèi)在自覺(jué)性控制的道德教化，形成了以理(禮)服人的“王道”。KBQ紅軟基地
“法治”的主要特點(diǎn)是：以“性惡論”為理論基石，對(duì)人的本性有著充分的警惕，因而人與人之間應(yīng)相互制約，相互競(jìng)爭(zhēng)，統(tǒng)治者對(duì)民眾要示以威力，主要手段是外在強(qiáng)制性控制的法律，形成了以力(法)制人的“霸道”。KBQ紅軟基地
在建設(shè)現(xiàn)代中國(guó)法律體系的過(guò)程中，無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)的“禮治”和“法治”，還是西方的法律思想，皆有豐厚的營(yíng)養(yǎng)。KBQ紅軟基地
（4）禮讓KBQ紅軟基地
從恭敬神到恭敬人，恭敬始終是人遵循禮的重要心理基礎(chǔ)，禮貌謙讓是人們處理人際關(guān)系的基本要求和良好起點(diǎn)�？鬃永^承發(fā)揚(yáng)了這一寶貴的精神財(cái)富，并把“禮讓”作為實(shí)現(xiàn)仁愛(ài)忠恕、“以禮治國(guó)”的重要措施，“能以禮讓為國(guó)乎，何有！不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”KBQ紅軟基地
禮讓是一種境界。在孔子看來(lái)，遠(yuǎn)在堯舜時(shí)代的賢明君主興起的“禪讓”之風(fēng)有益于社會(huì)發(fā)展，給先民帶來(lái)了福利，“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓?zhuān)�民無(wú)得而稱(chēng)焉。”泰伯在功名面前的表現(xiàn)出來(lái)的高尚品德，是一種用語(yǔ)言無(wú)法贊美的至高精神境界。KBQ紅軟基地
禮讓是一種行為�？鬃訕�(lè)于助人，多次在物質(zhì)上或精神上施人以援手。他幫助過(guò)去世的窮朋友，“朋友死，無(wú)所歸，曰:‘于我殯’。”也開(kāi)導(dǎo)過(guò)不受時(shí)人歡迎的鄉(xiāng)村少年，“互鄉(xiāng)難與言，童子見(jiàn)，門(mén)人惑。子曰：‘與其進(jìn)也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也。’”KBQ紅軟基地
禮讓是一種風(fēng)范。自覺(jué)修養(yǎng)使孔子具有溫文爾雅、寬容大度、不卑不亢的君子風(fēng)度。“君子無(wú)所爭(zhēng)。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子。” 比賽無(wú)論勝負(fù)都要拿得起放得下。“子禽問(wèn)于子貢曰：‘夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？’子貢曰：‘夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。’”孔子以溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的態(tài)度對(duì)待人家，人家便主動(dòng)把政事告訴他。KBQ紅軟基地
（5）克己復(fù)禮KBQ紅軟基地
“人的最大的敵人就是自己”，孔子也提出了一個(gè)相同的命題。“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請(qǐng)問(wèn)其目。’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。’”KBQ紅軟基地
“克己復(fù)禮”的重點(diǎn)和難點(diǎn)就是“克己”，如何自覺(jué)克制和戰(zhàn)勝自己的不良欲望可以說(shuō)是一個(gè)巨大挑戰(zhàn)�？鬃拥乃悸肥�“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”，不斷提高自己的素質(zhì)，用禮衡量自己的言行，就可以不違反社會(huì)行為規(guī)范了。KBQ紅軟基地
一個(gè)人如果心存善良，但他在處理問(wèn)題時(shí)不依禮法，往往會(huì)出力不討好，事與愿違。“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。”恭、慎、勇、直，無(wú)疑都是美德，但如果失去了禮的規(guī)范，這些美德就會(huì)成為缺點(diǎn)。KBQ紅軟基地
孔子在生活細(xì)節(jié)方面非常注意符合禮的要求，即便在談話時(shí)也非常謹(jǐn)慎的，以免輕率傷人，使人難堪。“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。”“問(wèn)人于他邦，再拜而送之。”“見(jiàn)齊衰者，雖狎，必變。見(jiàn)冕者與瞽者，雖褻，必以貌。”“仁者，其言也讱。”孔子在飲宴、問(wèn)路等各種場(chǎng)合的言行在形式上是遵禮，但其中深含著對(duì)人的尊重。KBQ紅軟基地
3 .和-社會(huì)理想KBQ紅軟基地
《說(shuō)文解字注》進(jìn)一步解釋說(shuō):“調(diào)聲曰龢，調(diào)味曰盉。今則和行而龢、盉皆廢矣。”可見(jiàn)，三者稱(chēng)物各有側(cè)重， 但由于“和”既能兼指“調(diào)聲”與“調(diào)味”，還可廣泛用于其他領(lǐng)域，尤其是人際關(guān)系領(lǐng)域，書(shū)寫(xiě)也方便，后“和”來(lái)便取代了前兩個(gè)字。KBQ紅軟基地
以“和”字組成的概念非常豐富，例如：和諧、協(xié)調(diào)、適中、和悅、和順、平和、融合、包容、和解、和平、和合、和衷、和睦、和宜、和氣、祥和。KBQ紅軟基地
孔子與其弟子的眾多言論之中，從個(gè)人身心的和諧，家庭的和諧，人際關(guān)系的和諧，最終到整個(gè)社會(huì)的和諧。KBQ紅軟基地
和諧是孔子所追求的理想的社會(huì)狀態(tài)及最高目標(biāo)，《論語(yǔ)》中出現(xiàn)頻率最高的“仁”及“禮”都是圍繞和諧的社會(huì)目標(biāo)而展開(kāi)論述的。KBQ紅軟基地
（1）和為貴KBQ紅軟基地
有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。” （禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國(guó)方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時(shí)候就行不通。為和諧而和諧，不以禮來(lái)節(jié)制和諧，也是不可行的。”）KBQ紅軟基地
“和”之所以重要，是因?yàn)?ldquo;和無(wú)寡”�？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定，不取決于人口的多少，而取決于人心是否團(tuán)結(jié)與安定�！睹献印返�“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，《荀子》的“和則一，一則多力”，均是對(duì)孔子“和無(wú)寡”思想的闡釋?zhuān)�這說(shuō)明，只要大家團(tuán)結(jié)，心往一處想，勁住一處使，就能戰(zhàn)勝各種困難，實(shí)現(xiàn)和諧的目標(biāo)。KBQ紅軟基地
和諧應(yīng)該是事物所含因素內(nèi)在的協(xié)調(diào)與相容，而不是表象的一致與相同�？鬃诱J(rèn)為：“君子和而不同，小人同而不和。”君子追求和諧而不盲目茍同，小人只求一致而不考慮和諧。也就是在大目標(biāo)不沖突的前提下，既不強(qiáng)求一致搞一刀切，也不重復(fù)別人，承認(rèn)差異，包容差異，尊重差異，最后達(dá)到化解矛盾，互相促進(jìn)，共同發(fā)展。KBQ紅軟基地
德國(guó)哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為：“同一”有兩種，一是“抽象的同一”，即“排斥一切差別的同一”，二是“具體的同一”，即“包含差別于自身的同一”，“如果思維活動(dòng)只不過(guò)是一種抽象的同一，那么我們就不能不宣稱(chēng)此類(lèi)思維是最無(wú)益最無(wú)聊的。”費(fèi)孝通先生曾意味深長(zhǎng)地說(shuō)過(guò)：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。我們現(xiàn)在追求的和諧社會(huì)，實(shí)際上就是各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)。“和而不同”所表現(xiàn)出來(lái)的情懷，不僅具有倫理價(jià)值，還具有思想方法、工作方法和處世哲學(xué)的意義。KBQ紅軟基地
（2）中庸KBQ紅軟基地
為了達(dá)到“和”的境界，孔子提出了“中庸”的方法論，將其作為言行和修德的有效途徑。“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”KBQ紅軟基地
“中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名；庸，平常也。”（朱熹），中庸就是不偏不倚的平常道理。中庸又被稱(chēng)為中道，中道就是不偏于對(duì)立雙方的任何一方，雙方保持均衡狀態(tài)，互相制約，互相補(bǔ)充，以求整體利益的公正、個(gè)體得失的公平。中庸還被稱(chēng)為中行，中行就是要求人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行不偏激，言行適度，恰到好處。均衡是事物發(fā)展過(guò)程中的一種狀態(tài)，孔子揭示了事物發(fā)展過(guò)程的這一狀態(tài)，并概括為“中庸”，并非圓滑世故、不講原則。KBQ紅軟基地
孔子在評(píng)論人和事的時(shí)候常用“中庸”的方法。“子貢問(wèn)：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過(guò)，商也不及。’曰：‘然則師愈與？’子曰：‘過(guò)猶不及。’”孔子在評(píng)論顓孫師（子張）、卜商（子夏）時(shí)認(rèn)為，相對(duì)于客觀存在的標(biāo)準(zhǔn)而言，“過(guò)”與“不及”兩種極端都偏離了“中”，都是不可取的。KBQ紅軟基地
孔子還指出，為政“天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。”禮儀“奢則不孫，儉則固。” 等等。KBQ紅軟基地
中庸之道還是“雙贏之道”、“多贏之道”。君臣之間、君民之間、民民之間、單位之間、國(guó)家之間，本著“忠恕”的理念，均以對(duì)方的適當(dāng)存在作為自己正常存在的前提，都考慮到各方面的情況，都照顧到各方面的利益，都避免使自己的行為過(guò)分，就可以最終找到矛盾各方利益的最佳結(jié)合點(diǎn)，互利互惠。KBQ紅軟基地
（3）和平KBQ紅軟基地
孔子倡導(dǎo)仁者愛(ài)人，愛(ài)人的底線就是愛(ài)護(hù)人的生命。如前所述，孔子從人本主義出發(fā)，對(duì)人的生命價(jià)值無(wú)比珍視，達(dá)到了相當(dāng)高的認(rèn)識(shí)程度。他反對(duì)人之間的互相殘殺，特別是反對(duì)集體毀滅性的戰(zhàn)爭(zhēng)，“子曰：‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠(chéng)哉是言也！’”，主張“天下歸仁”，用仁德克服殘暴，除去虐殺。KBQ紅軟基地
春秋時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，一方面是諸侯爭(zhēng)霸，另一方面民族之間的斗爭(zhēng)也逐漸加劇。“春秋無(wú)義戰(zhàn)”，“衛(wèi)靈公問(wèn)陳于孔子�？鬃訉�(duì)曰：‘俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也。’明日遂行。”可見(jiàn)孔子反對(duì)各地封建領(lǐng)主瘋狂掠奪、兼并的堅(jiān)決態(tài)度。“南宮適問(wèn)于孔子曰：‘羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。’夫子不答。南宮適出，子曰：‘君子哉若人！尚德哉若人！’”可見(jiàn)孔子贊賞仁德、反對(duì)武力的思想。KBQ紅軟基地
孔子對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)總體上是持批評(píng)態(tài)度的，但他并不是消極反戰(zhàn)，而是認(rèn)為“足食，足兵，民信”，是國(guó)家發(fā)展的大事。“文事者必有武備，有武事者必有文備”（《史記》），必需有一定的軍事實(shí)力才能保障和平談判的成功，弱國(guó)無(wú)外交，古今同理。KBQ紅軟基地
“善人教民七年，亦可以即戎矣。”“以不教之民戰(zhàn)，是謂棄之。”國(guó)家必需教育民眾，訓(xùn)練民眾，否則一旦國(guó)家遇有戰(zhàn)事，倉(cāng)促把人們送往前線，那只能是白白送死。KBQ紅軟基地
（4）大同KBQ紅軟基地
面對(duì)諸侯戰(zhàn)爭(zhēng)割據(jù)、百姓生活困苦的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，構(gòu)想出了一個(gè)版圖上“大一統(tǒng)”、政治上“天下為公”的“大同”社會(huì)。“大同”理想堪稱(chēng)是中華民族智慧的結(jié)晶、和諧思想運(yùn)用的典范，自此，“大同”理想作為中華民族的精神旗幟，鼓舞人們?nèi)��?zhēng)取美好的未來(lái)。KBQ紅軟基地
孔子堅(jiān)持統(tǒng)一、反對(duì)分裂的思想非常強(qiáng)烈，他認(rèn)為“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。”KBQ紅軟基地
孔子對(duì)為統(tǒng)一做出過(guò)貢獻(xiàn)的人評(píng)價(jià)極高，雖然“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死”，但管仲“相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。” KBQ紅軟基地
孔子多次痛斥挑起戰(zhàn)爭(zhēng)、制造分裂的好戰(zhàn)分子，當(dāng)“季氏將伐顓臾”，孔子尖銳地指出：“邦分崩離析，吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也！”KBQ紅軟基地
孔子憧憬的社會(huì)環(huán)境是“均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。”“老者安之，朋友信之，少者懷之。”“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如? 可謂仁乎?”“四海之內(nèi)皆兄弟也。”在《禮記》中曾記載了孔子關(guān)于“大同社會(huì)”的一段論述。KBQ紅軟基地
對(duì)于“大一統(tǒng)”思想和“大同”理想歷來(lái)有所褒貶，例如有人認(rèn)為它帶有維護(hù)奴隸制整體的意圖，帶有對(duì)原始社會(huì)的留戀，帶有平均主義基調(diào)，帶有烏托邦的色彩，然而這一思想反映了人們對(duì)“和諧”的向往，對(duì)美好社會(huì)生活的追求，成為中國(guó)人世世代代維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，追尋理想社會(huì)的目標(biāo)與動(dòng)力。KBQ紅軟基地
（5）天人合一KBQ紅軟基地
人與人要和諧，人與自然也要和諧。在中國(guó)古代文化里，人與自然的關(guān)系被描述為天人關(guān)系，儒家主張“天人合一”，就是要處理好人和自然的關(guān)系。KBQ紅軟基地
孔子說(shuō)：“天何言哉? 四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”說(shuō)明人與天地、人與自然是不能分開(kāi)的，天雖然不能說(shuō)話，但是它以自身的客觀規(guī)律在運(yùn)行，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著人類(lèi)，因而要不能忽視自然的作用.KBQ紅軟基地
孔子提出“使民以時(shí)”，就是要因時(shí)適宜地開(kāi)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，不要違背自然規(guī)律，否則是逆天行事，會(huì)遭到自然的懲罰。KBQ紅軟基地
大自然是人的真正家園，人類(lèi)與自然界的親近，是一種情感聯(lián)系�？鬃诱f(shuō)：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。”孔子對(duì)曾皙“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的暢想，“喟然嘆曰：吾與點(diǎn)也！”均表現(xiàn)出孔子熱愛(ài)的一種詩(shī)意般的生存狀態(tài)。KBQ紅軟基地
天地所生之物，都是值得尊重和愛(ài)護(hù)的。KBQ紅軟基地
   孔子與子路行路，看見(jiàn)一群野雉落在山崗上，“色斯舉矣，翔而后集。曰：‘山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉！’子路共之，三嗅而作。”這是人與野生動(dòng)物和平相處、相互交流的一幅美好圖畫(huà)。KBQ紅軟基地
    “子釣而不綱，弋不射宿。”孔子不結(jié)大網(wǎng)打漁，不射歸巢之鳥(niǎo)，表現(xiàn)了他非�？少F的生態(tài)意識(shí)。KBQ紅軟基地
4.君子——人格理想KBQ紅軟基地
“君子”原意為國(guó)君之子，后引申為有社會(huì)地位者，又引申為有道德學(xué)識(shí)者。在孔子心目中具有理想人格的人。KBQ紅軟基地
“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫（遜）以出之，信以成之。君子哉！”這些文字至今讀起來(lái)仍有教育意義。KBQ紅軟基地
“君子懷德，小人懷土。”KBQ紅軟基地
“君子喻于義，小人喻于利。”KBQ紅軟基地
君子靠修養(yǎng)KBQ紅軟基地
三愆： 躁、隱、瞽。KBQ紅軟基地
     君子的講話應(yīng)有的態(tài)度。KBQ紅軟基地
三戒：色、斗、得。KBQ紅軟基地
     君子在不同年齡的自身修養(yǎng)。KBQ紅軟基地
三畏：天命、大人、圣人之言。KBQ紅軟基地
     君子的應(yīng)謹(jǐn)慎，重視來(lái)自權(quán)威方面的意見(jiàn)。KBQ紅軟基地
九思：視、聽(tīng)、色、貌、言、事、疑、問(wèn)、得。KBQ紅軟基地
     從儀表、工作、自身 等方面來(lái)論述君子的修養(yǎng)。KBQ紅軟基地
5 .學(xué)-實(shí)現(xiàn)途徑KBQ紅軟基地
人們?cè)诎炎约簭谋灸苋俗兂勺杂X(jué)人的過(guò)程中，進(jìn)行著充實(shí)思想、獲取知識(shí)、增長(zhǎng)技能的活動(dòng)，從而有益于正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然、人與社會(huì)、人與他人的關(guān)系。KBQ紅軟基地
關(guān)于“學(xué)”的本義，不同的工具書(shū)解釋有異。《說(shuō)文解字》認(rèn)為：“學(xué)”為“敩”的略寫(xiě)，“斅，覺(jué)悟也。從教，從冖。冖，尚矇也。臼聲，胡覺(jué)切。學(xué)，篆文，斅省。”《廣雅· 釋詁四》認(rèn)為：“學(xué)， 教也。”后來(lái)教與學(xué)分化為二，“上所施”為教，“下所效”為學(xué)。KBQ紅軟基地
巧合的是，《論語(yǔ)》一書(shū)從“學(xué)而”開(kāi)篇，孔子自述一生也從“十有五而志于學(xué)”開(kāi)始，可見(jiàn)“學(xué)”是人走向人生的第一步。KBQ紅軟基地
（1）教：上所施KBQ紅軟基地
孔子一生沒(méi)有間斷過(guò)教育活動(dòng)，他的學(xué)生號(hào)稱(chēng)“弟子三千，賢人七十二”。主要觀點(diǎn)如下。KBQ紅軟基地
一是“有教無(wú)類(lèi)”。孔門(mén)的學(xué)生就家庭出身而言，有貴族、平民、商人以及下層勞動(dòng)者。“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉。”只要適齡并行弟子禮，即可列為孔門(mén)弟子。 KBQ紅軟基地
“子謂子夏日：‘女為君子儒，無(wú)為小人儒。’”孔子力圖通過(guò)教育使受教育者成為有修養(yǎng)、有境界的“君子”；“君子不器”，君子不能像器具那樣只有一種用途，要能夠有多方面的知識(shí)和能力，他要求學(xué)生“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，掌握六藝（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)），學(xué)習(xí)四教（文、行、忠、信，其中“文”指各種文獻(xiàn)知識(shí)，“行”指實(shí)踐行為，“忠、信”指與人交往的品德。KBQ紅軟基地
二是因材施教。雖然孔子沒(méi)有現(xiàn)代人以自我意識(shí)為中心的個(gè)體觀，但是，他對(duì)個(gè)體的性格、能力、才質(zhì)、興趣和特長(zhǎng)是十分重視和尊重的。孔子教育中的“四科”，就是根據(jù)學(xué)生的不同特長(zhǎng)進(jìn)行區(qū)分的：顏淵等四人在“德行”方面很優(yōu)異，冉有、子路在“政事”方面很突出，宰我、子貢在“語(yǔ)言”方面很有成就，子游、子夏在“文獻(xiàn)”方面很有造詣。KBQ紅軟基地
對(duì)于同一個(gè)問(wèn)題，提問(wèn)的學(xué)生不同，孔子的回答也是不同的，這是因?yàn)榭鬃右�根�?jù)每個(gè)學(xué)生的不同情況作出有針對(duì)性的回答。“子路問(wèn)：‘聞斯行諸？’子曰：‘有父兄在，如之何其聞斯行之？’冉有問(wèn)：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之。’公西華曰：‘由也問(wèn)聞斯行諸，子曰有父兄在，求也問(wèn)聞斯行諸，子曰聞斯行之，赤也惑，敢問(wèn)。’子曰： ‘求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”KBQ紅軟基地
三是啟發(fā)教學(xué)。“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”孔子反對(duì)在學(xué)生沒(méi)有積極性時(shí)而勉強(qiáng)灌輸知識(shí)的填鴨式教學(xué)，主張關(guān)注學(xué)生主體作用的啟發(fā)式教學(xué)。在教學(xué)中，他注意啟發(fā)學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生豐富的聯(lián)想能力，使學(xué)生能夠觸類(lèi)旁通、融會(huì)貫通，認(rèn)真思索，求其甚解。“憤”、“悱”既是學(xué)習(xí)進(jìn)程中的境界，也是學(xué)習(xí)態(tài)度的境界，學(xué)生處于如此境界時(shí)，教師適當(dāng)啟發(fā)，效果最佳。KBQ紅軟基地
“學(xué)而不厭，誨人不倦”體現(xiàn)出孔子嚴(yán)肅認(rèn)真的教學(xué)態(tài)度，孔子在強(qiáng)調(diào)實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上，注意循序漸進(jìn)，“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也己!”這種使學(xué)生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對(duì)啟發(fā)教育的寫(xiě)照。KBQ紅軟基地
四是教學(xué)相長(zhǎng)。老師和學(xué)生相互切磋，共同進(jìn)步，在與學(xué)生的討論中，孔子的認(rèn)識(shí)也往往隨之更上一層樓。他對(duì)那些善于思考、好跟他切磋的學(xué)生，常常鼓勵(lì)有加，毫不掩飾自己受到他們的啟發(fā)。子夏將學(xué)《詩(shī)》心得告孔子，孔子高興地說(shuō)： “起予者商也！”他對(duì)在這方面欠缺的然而又是他最喜愛(ài)的學(xué)生顏回，也有微詞：“回也非助我者也。”KBQ紅軟基地
孔子鼓勵(lì)學(xué)生暢所欲言，可以對(duì)老師提出質(zhì)疑，甚至于互相爭(zhēng)論。孔子認(rèn)為只有師生之間互相啟發(fā)，才是最好的教學(xué)方法。孔子提倡“當(dāng)仁，不讓于師”，以強(qiáng)烈的求知進(jìn)取精神啟迪學(xué)生，這與西方“吾愛(ài)吾師吾更愛(ài)真理”的名言內(nèi)涵相同。KBQ紅軟基地
（2）學(xué)：下所效KBQ紅軟基地
《論語(yǔ)》中的“學(xué)”包含兩方面的含義：一是指學(xué)知識(shí)，學(xué)人類(lèi)積累的有關(guān)知識(shí)，如“行有余力，則以學(xué)文”；二是指學(xué)做人，學(xué)做人的道理和規(guī)范，如“君子學(xué)道則愛(ài)人”。主要觀點(diǎn)如下。KBQ紅軟基地
一是學(xué)而樂(lè)之。學(xué)習(xí)的三種境界，“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”在理智上重視學(xué)習(xí)、在行為上愛(ài)好學(xué)習(xí)、在感情上樂(lè)于學(xué)習(xí)都很可貴，但是在內(nèi)心深處以求學(xué)為樂(lè)尤為重要，這樣才能“學(xué)而不厭”，增強(qiáng)內(nèi)驅(qū)力，形成積極的學(xué)習(xí)狀態(tài)，孔子形容自己的感受是“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”。KBQ紅軟基地
學(xué)習(xí)要有志向、要有恒心，否則是學(xué)習(xí)不好的，甚至?xí)�一事無(wú)成。“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖復(fù)一簣，進(jìn)，吾往也。”下了決心，就能前進(jìn)，否則就會(huì)功虧一簣。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。” 只要有堅(jiān)強(qiáng)的意志去學(xué)習(xí)，就不怕吃苦。KBQ紅軟基地
二是學(xué)而博之。一個(gè)人深厚的學(xué)養(yǎng)關(guān)乎著踐行“仁”的能力，“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。”孔子雖然“誨人不倦”，但對(duì)于能“舉一反三”、“問(wèn)一得三”、“聞一知十”、“告諸往而知來(lái)者”的學(xué)生，孔子還是十分贊賞，這些弟子敏捷的反應(yīng)是以廣博的知識(shí)做基礎(chǔ)的。KBQ紅軟基地
多聞、多見(jiàn)、多問(wèn)、多識(shí)是博學(xué)的重要途徑途徑。“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。”“多聞，擇其善者而從之，多見(jiàn)而識(shí)之，知之次也。”多 “敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”，“多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名”，“默而識(shí)之”，多請(qǐng)教問(wèn)題可以迅速解除疑惑，多記憶利于把學(xué)問(wèn)真正學(xué)到手。KBQ紅軟基地
孔子主張學(xué)無(wú)常師，“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�?rdquo;他之所以能成為當(dāng)時(shí)博學(xué)多識(shí)、道德高尚的人，與他這種學(xué)習(xí)態(tài)度是分不開(kāi)的。KBQ紅軟基地
三是學(xué)而思之�？鬃臃磳�(duì)死讀書(shū)，強(qiáng)調(diào)把學(xué)習(xí)與思考結(jié)合起來(lái)，在論及學(xué)與思的關(guān)系時(shí)孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，思考是學(xué)習(xí)的升華。如果只學(xué)不思，不經(jīng)過(guò)思考加以分析、整理、引申、歸納，所學(xué)雖多，必定茫然不解。如果只思不學(xué)，一天到晚冥思苦想，思之雖勤也只能是空想，就會(huì)誤入歧途。KBQ紅軟基地
思考往往是一種艱苦的智力勞動(dòng)，對(duì)于那種不加思考，人云亦云的人，孔于批評(píng)得很?chē)?yán)厲：“道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也。”思考要有執(zhí)著頑強(qiáng)的精神，對(duì)于那種無(wú)所用心的人，孔子認(rèn)為是難以學(xué)有所成的：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉？”KBQ紅軟基地
四是學(xué)而行之�！墩撜Z(yǔ)》的第一句話就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”孔子還說(shuō)：“溫故而知新。”習(xí)就是對(duì)所學(xué)知識(shí)的溫習(xí)、練習(xí)或踐習(xí)， 它益于有新的發(fā)現(xiàn)和體會(huì)，也有益于增長(zhǎng)學(xué)識(shí)才干，形成技能。KBQ紅軟基地
孔子主張“學(xué)”與“行”緊密結(jié)合。一是提倡身體力行，反對(duì)光說(shuō)不做，“先行其言，而后從之。”“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”“古者言之不出，恥躬之不逮也。”二是提倡言行一致，反對(duì)大言不慚，“言必信，行必果。”“君子欲訥于言而敏于行。”“君子恥其言而過(guò)其行。”“今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。”KBQ紅軟基地
孔子提倡學(xué)以致用，認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的是為了應(yīng)用，“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多，亦奚以為？” 意思是書(shū)讀得很多，很熟，讓他從政，卻不會(huì)辦事，讓他出國(guó)外交，又不會(huì)獨(dú)立地從事談判，雖然讀得多，又有什么用呢？KBQ紅軟基地
四、歷史的局限KBQ紅軟基地
作為偉大思想家的孔子，其思想中無(wú)疑具有許多極具價(jià)值、極其合理的內(nèi)容。但由于受其所處時(shí)代環(huán)境的影響，其思想中也不可避免地存在著許多局限，即使與春秋時(shí)期最有價(jià)值的思想相比，孔子的思想中的某些局限性也相當(dāng)明顯。KBQ紅軟基地
1 . 繼承思維：先王之道與述而不作 KBQ紅軟基地
思維方式作為長(zhǎng)久穩(wěn)定并廣泛起作用的思維方法和思維習(xí)慣，是影響人們行為、科學(xué)乃至民族、文化發(fā)展的重要因素。作為中華民族一代偉人的孔子，他對(duì)民族傳統(tǒng)文化傳承與守護(hù)的功績(jī)是令人贊嘆的，同時(shí)，他僅局限于對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化傳承與守護(hù)的取向又是令人遺憾的。KBQ紅軟基地
在社會(huì)制度上上，孔子認(rèn)為“先王之道，斯為美。”面對(duì)紛繁的社會(huì)矛盾，孔子認(rèn)為其原因主要是對(duì)周禮的漠視，在孔子的內(nèi)心， “周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周” ；“大哉?qǐng)蛑疄榫�也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無(wú)能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”原始社會(huì)樸素的民主平等和生活風(fēng)尚，成為孔子傾慕的理想社會(huì)；“興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉”，成為孔子盼望回復(fù)理想社會(huì)的路向選擇。KBQ紅軟基地
“周雖舊邦，其命維新”（《詩(shī)經(jīng)》），歷史的車(chē)輪是不會(huì)倒轉(zhuǎn)的，然而歷史發(fā)展是螺旋式上升的，在社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，是強(qiáng)凋在回歸中修復(fù)盛世，還是力求在創(chuàng)新中變革社會(huì)，這大概是孔子遠(yuǎn)慮不及的。KBQ紅軟基地
在學(xué)術(shù)上，孔子自稱(chēng)“述而不作，信而好古”，以至此后通過(guò)“傳先王(賢)之舊”而進(jìn)行傳注、詮釋就成為中國(guó)經(jīng)典詮釋的基本形態(tài)，就文體而言，經(jīng)學(xué)著作只有“經(jīng)”（原創(chuàng)性的經(jīng)典）、“傳”（詮釋經(jīng)文的著述）兩類(lèi)。“述而不作”并非不作為，而是不主動(dòng)創(chuàng)作，這固然有助于繼承古圣先賢的生命精神，但對(duì)于新思想、新理論的誕生無(wú)疑是極大的限制，后繼思想家著書(shū)立論也多半尋根問(wèn)古，皆與重繼承、輕創(chuàng)新的思維慣性有關(guān)。KBQ紅軟基地
孔子掌握了當(dāng)時(shí)最豐富的學(xué)術(shù)資源，具備了卓絕的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，但他的作為僅限于對(duì)“六經(jīng)”的整理與敘述，而老子卻留下了充滿了高深智慧的原創(chuàng)著作《道德經(jīng)》。若不是孔門(mén)弟子整理出《論語(yǔ)》，后人將無(wú)從認(rèn)識(shí)在那個(gè)時(shí)代代表中華民族最高思想成就的孔子。KBQ紅軟基地
2.忽視制約：天子至上與道德核心KBQ紅軟基地
“禮崩樂(lè)壞”與春秋時(shí)期的諸多社會(huì)消極因素——如政治動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、貴族腐敗互為因果，但同時(shí)也催生出許多積極因素，最為突出的是在社會(huì)生活空前活躍、政治力量更加多元化和非絕對(duì)化基礎(chǔ)之上的、具有許多新內(nèi)容的政治規(guī)范和觀念的建立及其被廣泛認(rèn)可和相對(duì)有效地發(fā)揮作用。這些規(guī)范和觀念的主體內(nèi)容是君與臣、君與民、諸侯國(guó)之間相互須守規(guī)矩、受約束，其中萌生了對(duì)上位者和強(qiáng)勢(shì)者的要求，如民對(duì)君的制約（民可以推翻和拋棄困民之主）、臣對(duì)君的制約（君位廢立常取決于卿、大夫之公意），這種新型的社會(huì)關(guān)系在此前是極為罕見(jiàn)的。當(dāng)然春秋時(shí)期以制約權(quán)力為核心的政治規(guī)范和觀念無(wú)疑是十分“原始”和“有限”的，但是這些規(guī)范和觀念在中國(guó)歷史上是極具價(jià)值的。KBQ紅軟基地
孔子始終認(rèn)為，政治秩序的建立、良好政治實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵是統(tǒng)治者的自我約束，而忽視了政治活動(dòng)中各種矛盾主體之間弱勢(shì)者對(duì)強(qiáng)勢(shì)者的制約。“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”在孔子的主張中，“禮樂(lè)征伐自天子出”、“政不在大夫”、“庶人不議”乃“天下有道”，而“諸侯出”、“大夫出”、“ 陪臣執(zhí)國(guó)命”乃“天下無(wú)道”。實(shí)際上，孔子看到的是“禮崩樂(lè)壞”帶來(lái)太多的、觸目驚心的負(fù)面影響，但是其中表現(xiàn)出來(lái)的或隱含的積極因素卻未加以發(fā)現(xiàn)、肯定和總結(jié)。KBQ紅軟基地
“德政”和“禮治”的思想在社會(huì)管理中確實(shí)有重大價(jià)值，然而孔子把“德政”置于治世之策的核心地位，其重視“禮治”輕視“法制”的觀念存在著一定缺陷。莊子曾用“內(nèi)圣外王”四個(gè)字概括孔子的治國(guó)思想，“內(nèi)圣”就是要求執(zhí)政者完善自身，養(yǎng)成理想人格，“外王”就是通過(guò)正心修身達(dá)到齊家治國(guó)平天下。然而道德要求不是萬(wàn)能的，此后歷史的發(fā)展證明，孔子的德治思想后來(lái)演化為將國(guó)家興衰治亂系于最高統(tǒng)治者一身的“人治”，帝王的權(quán)利至高無(wú)上，統(tǒng)治階級(jí)的生存空間無(wú)限制擴(kuò)張，“禮治”也成為鞏固封建專(zhuān)制制度、束縛人性的手段。在人的自利屬性的驅(qū)使下，不可能人人皆為圣賢；在專(zhuān)制的體制下，也無(wú)法保證“好人”總當(dāng)政，一旦“壞人”當(dāng)政，“德政”和“禮治”就走進(jìn)了死胡同。絕對(duì)的權(quán)力必然產(chǎn)生絕對(duì)的腐敗，脫離他律的自律是不可能做到的，沒(méi)有外在法律的約束，很難保證帝王以及各級(jí)官吏勤政愛(ài)民，歷代封建王朝均坍塌在政治腐敗與經(jīng)濟(jì)腐敗之中。KBQ紅軟基地
3 . 義利對(duì)峙: 君子喻義與焉用稼圃KBQ紅軟基地
在孔子看來(lái)，為了使“君子”完成“仁”的精神內(nèi)化，可以犧牲一切個(gè)人權(quán)益。“君子喻于義，小人喻于利”，“君子上達(dá)，小人下達(dá)”，“君子謀道不謀食，君子憂道不憂食”，“士而懷居，不足為士矣”，這種把“義”與“利”看作是互不相容一對(duì)矛盾的思維方式是非常片面的�？鬃舆@些主張對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，導(dǎo)致了中國(guó)社會(huì)在漠視人的“財(cái)利”的同時(shí)，也漠視人的其他權(quán)益（含人權(quán)因素），“人” 就成了社會(huì)理想的附屬物了。人們理直氣壯的認(rèn)為，正人君子理應(yīng)安貧樂(lè)道，言利求富就是無(wú)恥小人；為了政府利益、集體利益，就要無(wú)條件的犧牲個(gè)人權(quán)益。時(shí)至當(dāng)代，宣傳雷鋒等英雄人物時(shí)，也只是將他們樹(shù)立成艱苦樸素、公而忘私的典型，絕對(duì)不能表現(xiàn)他們諸如穿皮鞋、戴手表的愛(ài)美之心。KBQ紅軟基地
孔子的義利觀還影響了他對(duì)其他問(wèn)題的價(jià)值判斷，例如“樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：‘吾不如老農(nóng)。’請(qǐng)學(xué)為圃。曰：‘吾不如老圃。’ 樊遲出。子曰：‘小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？’”孔子以培養(yǎng)為仁、復(fù)禮的“君子”為主要目的， 他倡導(dǎo)“博學(xué)”，但“四科”、“六藝”、“四教”的科目設(shè)置和教育內(nèi)容的主題是“文”，他主張學(xué)行結(jié)合、學(xué)以致用，但主要是圍繞“為政”的“行”與“用”，所以樊遲關(guān)心的有關(guān)民生的稼耕與園圃方面的生產(chǎn)技術(shù)則不在此范圍。在此后的中國(guó)教育體系中，人們往往需要用畢生精力去研讀儒家經(jīng)典和磨練詩(shī)文技巧，而且還成為人們踏上仕途、改善社會(huì)地位的唯一途徑，而自然科學(xué)和技術(shù)被視為奇技淫巧，其教學(xué)長(zhǎng)期得不到重視，這種價(jià)值觀念和教育體制最終阻礙了中國(guó)工商業(yè)和自然科學(xué)的發(fā)展。KBQ紅軟基地
從理智上看，孔子認(rèn)識(shí)到追求財(cái)富是人的普遍心理，他非常重視“富民”在社會(huì)發(fā)展中的作用，提出了富有遠(yuǎn)見(jiàn)的“庶、富、教”的主張，并表示“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。” 對(duì)于“義”與“利”的關(guān)系，孔子的觀點(diǎn)也頗有價(jià)值：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”后世有“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”之說(shuō)。然而孔子追求“仁”的愿望太迫切了，“君子喻于義，小人喻于利”的對(duì)比給人的影響太強(qiáng)烈了，加之他僅把“義”與“利”置于“君子”與“小人”之間，并未置于“公平”與“公正”的前提下，造成的后世認(rèn)識(shí)偏差就在所難免了。KBQ紅軟基地
4.人倫至上：上智下愚與父子互隱KBQ紅軟基地
在孔子的心目中，古代先賢是神圣的，“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓?zhuān)�民無(wú)得而稱(chēng)焉。”“巍巍乎，舜禹之有天下也而不與焉。”“禹，吾無(wú)間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝恤。禹吾無(wú)間然矣。”“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死�？鬃釉唬�‘殷有三仁焉！’”他們的身上寄托著孔子難以實(shí)現(xiàn)的理想，他們的言行被看做是人們效仿的樣板和評(píng)判事物的準(zhǔn)繩，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，這種人倫至上的思維客觀上將“真理”濃縮于人。此后的中國(guó)社會(huì)里，個(gè)人崇拜風(fēng)行不衰，人們自己樹(shù)立的偶像林林總總，層出不窮，就連孔子本人也被戴上“萬(wàn)世師表”、“大成至圣先師文宣王”、“素王”等高帽。KBQ紅軟基地
“上智下愚論”和“君子三畏論”是孔子被人們尖銳批評(píng)的觀點(diǎn)，“唯上知與下愚不移。”“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”實(shí)際上這也是孔子為了維護(hù)“禮治”、區(qū)分人與人等級(jí)的一種思想表述。任何社會(huì)人與人之間都存在著能力與素質(zhì)的差別以及由此而產(chǎn)生的地位差異，等級(jí)是所有一切有組織的群體不可避免的，關(guān)鍵是等級(jí)的劃分標(biāo)準(zhǔn)是否基于人格平等。當(dāng)然，孔子“禮”的思想對(duì)中國(guó)古代社會(huì)秩序的穩(wěn)定起到了積極作用，但他的“上智下愚論”和“君子三畏論”被后代統(tǒng)治者大加利用，成為君權(quán)神授的封建專(zhuān)制主義的理論基石。求蒼天、頌明君、靠清官、盼俠士，成為老百姓的流行思維，老百姓也習(xí)慣于把自己的命運(yùn)交由他人掌控。KBQ紅軟基地
“人情味濃”在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中是優(yōu)點(diǎn)也是缺點(diǎn)，無(wú)論是優(yōu)點(diǎn)還是缺點(diǎn)，其理論根基都源于孔子的“仁”“禮”“和”思想。“葉公語(yǔ)孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。’孔子曰：‘吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。’”在孔子看來(lái)，“孝”與“直”相比，“孝”為仁之本，一個(gè)人不“孝”就未達(dá)到做人的基本要求。當(dāng)父親有錯(cuò)時(shí)，兒子應(yīng)采取“事父母幾諫”的方式，而不是毫無(wú)人情的去指證。這種為了和諧而喪失公平的價(jià)值觀，無(wú)疑是給中國(guó)社會(huì)普遍法律意識(shí)淡漠、情大于法的弊端作了一個(gè)很好的注腳。KBQ紅軟基地
臺(tái)灣SHE 的歌曲《中國(guó)話》中唱道： “很多老外都在學(xué)中國(guó)話 ，孔夫子的話越來(lái)越國(guó)際化。”KBQ紅軟基地
1988年，全球75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者曾在巴黎會(huì)議上發(fā)表宣言：“如果人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須從2500多年前的孔子那里汲取智慧。”KBQ紅軟基地
1993年9月世界宗教會(huì)議通過(guò)《走向全球倫理宣言》，其中的內(nèi)容值得重視：一是人道的兩個(gè)基本原則：每個(gè)人都應(yīng)受到人道的待遇；己所不欲，勿施于人。二是四項(xiàng)不可取消的規(guī)則：反對(duì)暴力與尊重生命；正義與團(tuán)結(jié)；誠(chéng)信與寬容；相互尊重與伙伴關(guān)系。其中孔子的思想明顯可見(jiàn)。KBQ紅軟基地
正是：KBQ紅軟基地
       千載譽(yù)毀幾浮沉，KBQ紅軟基地
       仁禮和學(xué)君子真。KBQ紅軟基地
       天地人寰何處去，KBQ紅軟基地
       無(wú)窮智慧待追尋。KBQ紅軟基地

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