這是一個關(guān)于江蘇有哪些傳統(tǒng)文化素材PPT，主要介紹了江蘇省歷史文化概況、江蘇文化的界定、江蘇傳統(tǒng)文化的特征分析、江蘇文化區(qū)域之五是蘇東海洋文化等內(nèi)容。江蘇省，中華人民共和國東部沿海省份，簡稱“蘇”，位于華東地區(qū)。公元1667年因江南布政使司東西分置而建省。省名為“江南江淮揚徐海通等處承宣布政使司”與“江南蘇松常鎮(zhèn)太等處承宣布政使司”合稱之簡稱。轄江臨海，扼淮控湖，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化昌盛。擁有吳、金陵、淮揚、中原四大多元文化及地域特征。江蘇省東臨黃海，與上海市、浙江省、安徽省、山東省接壤。地跨長江、淮河南北，在地域文化上呈現(xiàn)出明顯差異。東吳以來經(jīng)濟(jì)文化一直比較繁榮，改革開放以后發(fā)展較快，與上海、浙江共同構(gòu)成長江三角洲經(jīng)濟(jì)圈。

江蘇有哪些傳統(tǒng)文化素材PPT是由紅軟PPT免費下載網(wǎng)推薦的一款城市旅游課件類型的PowerPoint.

江蘇傳統(tǒng)文化的特征AeB紅軟基地
江蘇具有悠久的歷史，深厚的文化傳統(tǒng)，燦爛的現(xiàn)代文明，可謂物華天寶，地靈人杰。因此，江蘇的歷史與文化呈現(xiàn)出豐富多彩的風(fēng)貌。AeB紅軟基地
     文化的定義，往往“仁者見仁；智者見智”，眾說紛壇，難以定論。AeB紅軟基地
中國古代將文化正式作為專門名詞使用的是西漢文學(xué)家劉向，他在《說苑 .指武》中說：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅”。AeB紅軟基地
    西晉文人束皙在《補(bǔ)亡詩.由儀》中也講：“文化內(nèi)輯，武功外悠”。AeB紅軟基地
  南朝蕭齊詩人王融在《三月三日曲水詩序》中認(rèn)為：“敷文化以柔遠(yuǎn)，澤普祀而無私”。AeB紅軟基地
以上所述，古代文化的涵義均指封建王朝的“文治教化”，即用詩、書、禮、樂的儒家思想文化去教化世人，與所謂的“武功”相對而言。AeB紅軟基地
大體上說，中國古代文化概念，基本上是屬于精神文明的范疇，與沒有教化的野蠻形成反照。AeB紅軟基地
近代以來，隨著西方文化的傳入和影響，人們對文化的概念進(jìn)行了多方面探討，在其內(nèi)涵和外延上都有變化。AeB紅軟基地
著名學(xué)者梁啟超說：“文化者，人類心能所開釋出來之有價值之共業(yè)也”。AeB紅軟基地
著名學(xué)者梁漱溟也認(rèn)為：“文化是生活的樣法”。AeB紅軟基地
根據(jù)美國文化學(xué)者克羅伯和克拉克洪統(tǒng)計，世界各地學(xué)者對文化所下的定義先后有160多種。AeB紅軟基地
以上的分析說明，文化是中國古代早已有之的詞匯，又在近代汲取西方學(xué)術(shù)思想的基礎(chǔ)上，賦予了新的涵義。AeB紅軟基地
為探討文化的特征，力求古今貫通，中西匯合，應(yīng)該對文化的內(nèi)涵和外延加以深入的分析。AeB紅軟基地
一.文化的層面特征AeB紅軟基地
1.物態(tài)層面的文化特征(或稱物質(zhì)文化)AeB紅軟基地
所謂“物態(tài)文化”，是由“物化的知識力量”所構(gòu)成，包括人類加工創(chuàng)制的各種器具，是可以看得見和摸得著的具有物質(zhì)實體的文化，也就是人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動方式和產(chǎn)品的總和.AeB紅軟基地
例如人們的衣、食、住、行所憑借的物質(zhì)條件，各種飲食、服飾、各類交通工具、風(fēng)格各異的建筑物都是“物化的知識力量”，都稱之“物態(tài)文化”。AeB紅軟基地
當(dāng)然，不同的時代，不同的民族， “物態(tài)文化”的風(fēng)貌也各不相同。AeB紅軟基地
“物態(tài)文化”是文化整體的物質(zhì)基礎(chǔ)，一定時代的“物態(tài)文化”，往往與這個時代其他層面的文化發(fā)展相互協(xié)調(diào)。AeB紅軟基地
2.制度層面的文化特征AeB紅軟基地
所謂“制度文化”，是由人類在社會實踐中組成的各種行為規(guī)范、準(zhǔn)則以及各種組織形式所構(gòu)成的。AeB紅軟基地
制度文化所反映的是人與人之間的關(guān)系，這種關(guān)系表現(xiàn)為各種各樣的制度。AeB紅軟基地
包括：政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化制度、教育制度、軍事制度、法律制度、婚姻制度等。AeB紅軟基地
例如中國封建社會的官制、銓選制、田制、兵制、刑制、爵制、勛制及姓氏制度等一系列典章制度。AeB紅軟基地
當(dāng)然，不同時代和地區(qū)，制度文化也呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。AeB紅軟基地
如中國古代的銓選制度，春秋為世襲制；戰(zhàn)國又以客卿制度作為補(bǔ)充；兩漢盛行察舉制；魏晉南北朝實行九品中正制；隋唐至明清則推行科舉制度。AeB紅軟基地
從社會制度方面來說，世界上許多國家都經(jīng)歷了奴隸制度、封建制度、資本主義制度。當(dāng)今時代，存在著資本主義和社會主義兩種社會制度。AeB紅軟基地
3.行為層面的文化特征AeB紅軟基地
所謂“行為文化”是指人類社會實踐，尤其在人際交往中約定成俗的行為習(xí)慣，往往是以禮俗、民俗、風(fēng)俗等形態(tài)出現(xiàn)的行為規(guī)范。AeB紅軟基地
例如我國傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗中，除夕夜吃“團(tuán)圓飯”、元宵節(jié)賞花燈、清明節(jié)掃墓、端午節(jié)裹粽子和劃龍舟、中秋節(jié)賞月吃月餅，重陽節(jié)登高賞菊花等。AeB紅軟基地
登高與賞菊，都反映了人們辟邪消災(zāi)、健康長壽的美好愿望。宋代人就給菊花起了一個雅號——“延壽客”AeB紅軟基地
應(yīng)該說，行為文化具有較強(qiáng)的時代色彩，在中國封建社會里，“三綱五常”等倫理綱常嚴(yán)重束縛并扭曲了人們的行為習(xí)慣。AeB紅軟基地
但是，在我國傳統(tǒng)的行為方式中還有許多良風(fēng)美俗。AeB紅軟基地
諸如：敬父母、尊師長、愛兄弟、重朋友等傳統(tǒng)美德和行為規(guī)范，在新的歷史條件下，其不僅不會消亡，而且還應(yīng)發(fā)揚光大。AeB紅軟基地
如孔子在擇友方面曾告誡弟子：“益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣。友便辟、友善柔、友便佞，損矣”。AeB紅軟基地
這“三益”和“三損”交友原則，對于我們今天的行為方式仍然有這借鑒意義。AeB紅軟基地
4.心態(tài)層面的文化特征(精神文化)AeB紅軟基地
所謂“心態(tài)文化”，是由人類在社會實踐和意識活動中長期形成的價值觀念、道德情操、審美情趣、思維方式、宗教情感、民族性格等，這些都是文化整體中的核心部分。AeB紅軟基地
如儒家、道家、墨家等哲學(xué)思想；《詩經(jīng)》、楚辭、漢樂府、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等文學(xué)藝術(shù)；佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等宗教思想。AeB紅軟基地
作為“心態(tài)文化”重要特征之一的思維方式，東西方人之間存在著較大的差異。AeB紅軟基地
中國人傳統(tǒng)思維方式往往將世界看成一個動態(tài)平衡的整體，有所謂“天人合一”說。AeB紅軟基地
他們認(rèn)為：天與地，人與世界是一個整體，二者之間相互協(xié)調(diào)，和諧一致，因而往往側(cè)重內(nèi)向的、親和的、協(xié)調(diào)的而又直覺的思維。AeB紅軟基地
與此相反，西方人的思維方式則較多地強(qiáng)調(diào)人與物、人與社會、人與人之間的對立和沖突，因而側(cè)重外向的、個人的、功利的而又是邏輯的理性思維。AeB紅軟基地
心態(tài)文化”不僅具有鮮明的民族特點，而且具有較強(qiáng)的時代特點。AeB紅軟基地
如唐朝和明朝各有一首《早朝》詩，則反映了兩個不同王朝的廟堂文化與士人的心態(tài)。AeB紅軟基地
其一是反映唐代“心態(tài)文化”的詩歌：AeB紅軟基地
絳幘雞人報曉籌，尚衣方進(jìn)翠云裘。AeB紅軟基地
九天闔閭開宮殿，萬國衣冠拜冕旒。AeB紅軟基地
日色才臨仙掌動，香煙欲傍袞龍浮。AeB紅軟基地
朝罷須裁五色裙，佩聲歸到鳳池頭。AeB紅軟基地
           唐 王維《和賈至舍人早朝大明宮之作》AeB紅軟基地
其二是反映明代“心態(tài)文化”的詩歌 ：          火城漸簇大明宮，隨例高呼歲歲同。AeB紅軟基地
殘雪在簾如落月，輕煙半樹信柔風(fēng)。AeB紅軟基地
金支縹緲春陰外，碧落參差夜氣中。AeB紅軟基地
卻憶庚寅元日事，廿年天語不曾通。AeB紅軟基地
                        明  鐘惺《辛亥元日早朝》AeB紅軟基地
綜上所述，物態(tài)文化、制度文化、行為文化和心態(tài)文化等各個層面各有側(cè)重，同時又相互依存、相互滲透、相互制約、相互推動，構(gòu)成了完整的文化結(jié)構(gòu)。AeB紅軟基地
二. 江蘇文化的界定AeB紅軟基地
 江蘇，得名于清朝江寧府和蘇州府二府之首字，簡稱“蘇”。AeB紅軟基地
江蘇在春秋時期，分屬吳、越、楚、宋等國。戰(zhàn)國時為楚、越、齊國的一部分。秦始皇統(tǒng)一后，分屬東海、泗水、會稽等郡。西漢時分屬徐州刺史部和揚州刺史部。AeB紅軟基地
三國時，蘇南屬吳，蘇北歸魏。唐朝由河南道、淮南道和江南道分管。宋代屬京東路、淮南路、兩浙路、江南東路。AeB紅軟基地
元朝時，蘇北屬河南行省，蘇南屬江浙行省。明朝建應(yīng)天府、鎮(zhèn)江府、常州府、蘇州府、揚州府、淮安府等，直隸南京。AeB紅軟基地
清朝初年為江南省的一部分�？滴趿�年（公元１６６７年）分江南省為江蘇、安徽二省，江蘇省轄淮安府、揚州府、徐州府、江寧府、蘇州府、常州府、鎮(zhèn)江府、松江府，海州、通州、太倉州等，其范圍大致與現(xiàn)在相同。省的體制一直延續(xù)到民國以后。AeB紅軟基地
１９４９年６月２日，江蘇全境解放，分設(shè)蘇南、蘇北兩個行政公署和南京市人民政府。AeB紅軟基地
１９５３年１月，兩署一市合并，成立江蘇省人民 政 府。AeB紅軟基地
江蘇，既是一個行政區(qū)域;又是一個文化區(qū)域。“江蘇文化”是一個區(qū)域文化概念。AeB紅軟基地
而區(qū)域文化的劃分，往往以自然環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)的不同乃至民俗、語言的差異為參照，還有某些歷史淵源，如與吳文化、越文化、徽州文化、齊文化、魯文化有淵源。AeB紅軟基地
江蘇文化是由其境內(nèi)若干區(qū)域文化所組成：AeB紅軟基地
1.吳文化AeB紅軟基地
是以太湖中三山遺址等舊石器文化為源頭，以“太伯奔吳”與當(dāng)?shù)厍G蠻族相結(jié)合為契機(jī)，以春秋時建都“姑蘇”的吳國為基本型制，以吳儂軟語為語言文化特征，以今緊靠太湖的蘇、錫、常為中心地帶。AeB紅軟基地
2.金陵文化AeB紅軟基地
或者稱“寧鎮(zhèn)文化”，是以北陰陽營文化、湖熟文化等為源頭，以迤邐于長江南岸的寧鎮(zhèn)山脈為地理背景，以三國時孫權(quán)先建都京口后移都建業(yè)為契機(jī)，以江淮方言與吳方言的相互并存乃至相互交融為語言文化的特征，以南京、鎮(zhèn)江為中心地帶。AeB紅軟基地
3.徐淮文化AeB紅軟基地
或者稱之楚文化，它是以青蓮崗文化、大墩子文化乃至更早的下草灣新人文化為源頭，泛指存在于徐州、淮陰、宿遷以及連云港、鹽城的部分地區(qū)的文化。AeB紅軟基地
徐淮文化是以項羽建立西楚王國和劉邦建立西漢帝國體現(xiàn)的巍巍雄風(fēng)為標(biāo)志的區(qū)域性文化。AeB紅軟基地
4.維揚文化AeB紅軟基地
《尚書.禹貢》有云:“淮海惟揚州”。“惟”通“維”。庾信《哀江南賦》中寫道：“淮海維揚。三千余里”。后截取二字為名。AeB紅軟基地
明初曾經(jīng)設(shè)立維揚府，后改為揚州府。維揚文化是以享有“淮左名都”的揚州及泰州（明代亦屬于揚州府）為中心的區(qū)域文化。AeB紅軟基地
《寄揚州韓綽判官》青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。 二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。AeB紅軟基地
           《送孟浩然之廣陵》故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。 孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長江天際流。AeB紅軟基地
5.蘇東海洋文化AeB紅軟基地
江蘇是一個重要的海洋省份，有近1000公里的海岸線，擁有廣闊的海洋資源，海岸線不斷向大海延伸，形成一個具有相當(dāng)規(guī)模的海洋文化區(qū)。AeB紅軟基地
江蘇傳統(tǒng)的海洋文化區(qū)主要是指南通、鹽城、連云港的海岸區(qū)域，大致在江蘇東部地區(qū)。因此，也稱之為蘇東海洋文化。AeB紅軟基地
顯然，由吳文化、金陵文化、徐淮文化、維揚文化、蘇東海洋文化等不同的區(qū)域文化所組成的江蘇文化，既有豐富的內(nèi)涵；又有鮮明的特征。AeB紅軟基地
三.江蘇傳統(tǒng)文化的特征分析AeB紅軟基地
探討江蘇傳統(tǒng)文化特征，首先要弄清江蘇傳統(tǒng)文化在中華文化中的定位問題。學(xué)者認(rèn)為在中華歷史發(fā)展中形成了兩大文化圈：AeB紅軟基地
一是以黃河流域為中心的“大陸文化圈”；AeB紅軟基地
一是以長江流域為中心的“海洋文化圈”。AeB紅軟基地
江蘇區(qū)域位置正處于這兩大傳統(tǒng)文化圈的交匯點上。AeB紅軟基地
又根據(jù)傳統(tǒng)的觀點，中華文化以長江為界限，分為南北兩大文化，江蘇的地理位置同樣處于其南北文化的交匯點上。AeB紅軟基地
正由于江蘇傳統(tǒng)文化處于這兩大文化交匯點上，從而形成了江蘇傳統(tǒng)文化的主要特征：AeB紅軟基地
交融性、互補(bǔ)性、開放性、和創(chuàng)造性。AeB紅軟基地
1.江蘇傳統(tǒng)文化的特征之一是“水文化”，其特征是：以柔克剛，剛?cè)嵯酀?jì)，處事善于發(fā)揮所長，行動善于把握時機(jī)。AeB紅軟基地
所謂江蘇傳統(tǒng)的“水文化”，分而論之：AeB紅軟基地
一是吳地有“水鄉(xiāng)澤國”之稱，所謂“吳東有三江五湖之利”。太湖“包孕吳越”，其中也孕育著吳地傳統(tǒng)文化。AeB紅軟基地
吳地人的傳統(tǒng)是“飯稻羹魚”，其飲食與稻作文化、魚文化息息相關(guān)；吳地的太湖流域適宜農(nóng)桑，其服飾與蠶桑文化、絲綢文化相互促進(jìn)。AeB紅軟基地
吳地人的傳統(tǒng)往往是臨水而居，其民居有“小橋流水人家”的特色；吳地人的出行傳統(tǒng)往往是“以船為車，以橋為馬”，其行旅有水上交通的特色。AeB紅軟基地
二是金陵地區(qū)雖然有寧鎮(zhèn)山脈迤邐其中，但是，此地有氣勢磅礴的長江，流貫江南的古運河，而且秦淮河也是以湖熟文化為源頭的金陵文化的搖籃。AeB紅軟基地
三是維揚地區(qū)處在江、淮中心，位于運河與長江的交匯點上，揚州也是一座著名的水城，尤其是大運河溝通了海河、黃河、淮河、長江、錢塘江五大水系，有力地促進(jìn)了全國特別是維揚地區(qū)經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展，所謂“北通涿郡之漁商，南運江都之轉(zhuǎn)輸，其為利也博哉”！AeB紅軟基地
四是徐淮區(qū)域最引人注目的是遼闊的黃淮平原，它是黃河、淮河及其支流沂、沭、泗諸河沖積平原和洪澤湖盆地而組成的。AeB紅軟基地
向上追溯，徐淮文化的源頭之一是古老的淮夷文化，它以淮河而得名，依賴淮河而生成、發(fā)展、壯大。AeB紅軟基地
合而論之，江蘇地處水鄉(xiāng)，真所謂水網(wǎng)縱橫交錯，湖蕩星羅棋布。AeB紅軟基地
因此，江蘇區(qū)域文化富有“水”性，依賴水的浸潤與滋養(yǎng)，江蘇傳統(tǒng)文化的特征之一是“水文化”。AeB紅軟基地
所謂“水文化”，既有物態(tài)層面的內(nèi)容，由此而形成的稻作文化、魚文化、建筑文化等；同時，也具有心態(tài)層面的內(nèi)容。AeB紅軟基地
我們可以對古代哲人孔子和老子《論語》和《老子》中的有關(guān)論述進(jìn)行心態(tài)層面的分析：AeB紅軟基地
子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”   《論語.雍也》AeB紅軟基地
“天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能       先，其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”    AeB紅軟基地
                            《老子》七十八章 AeB紅軟基地
上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵、與善仁、言善信、政善治、事善能、動善時。”AeB紅軟基地
                          《老子》八章AeB紅軟基地
由此可見水文化具有多種特性：AeB紅軟基地
一是：“知者樂水”，“知”同“智”，即聰明的人樂于水。水文化是與儒家“仁者文化”對立互補(bǔ)的道家“智者文化”，具有聰穎靈慧的特性。AeB紅軟基地
二是《老子》以水為例，說明以柔克剛的道理，水有柔性，但并非柔弱，水滴石穿，水文化的柔性之中蘊藏著堅忍不拔的性格。AeB紅軟基地
三是“上善若水”，道家認(rèn)為上善的人好象水一樣，心胸善于保持沉靜，處事善于發(fā)揮所長，行動善于把握時機(jī)。AeB紅軟基地
以上三個方面正反映了江蘇傳統(tǒng)水文化在心態(tài)文化層面上的特征。AeB紅軟基地
當(dāng)然，江蘇區(qū)域內(nèi)南北文化之間是有差異的，處于蘇北的徐淮文化偏于剛勁，但也長于智謀，善于把握時機(jī)。AeB紅軟基地
劉邦“善將將”，是一位“韜略”型的皇帝；淮陰侯韓信早年受“胯下之辱”，卻能忍小辱，謀大事，在楚漢之爭中拜將封侯，建功立業(yè)；漢初三杰之一的張良“運籌帷幄帳之中，決勝于千里之外。AeB紅軟基地
這些都說明“楚漢雄風(fēng)”中蘊涵著智者文化和剛?cè)嵯酀?jì)等因素。AeB紅軟基地
處于蘇南的吳文化偏于柔和，但是也不乏剛勁等因素，在《漢書.地理志》中記載： “吳、粵之君皆好勇，故其民至今好用劍，輕死易發(fā)”。AeB紅軟基地
綜上所述，江蘇各個文化區(qū)域都有一個共同的文化環(huán)境——水文化，由此而形成了江蘇傳統(tǒng)文化的特征之一：AeB紅軟基地
聰穎靈慧，以柔克剛，處事善于發(fā)揮所長，行動善于把握時機(jī)。AeB紅軟基地
至于歷史上金陵地區(qū)孫吳、東晉和南朝、南唐等君主的偏安心態(tài)，其形成與發(fā)展的重要原因之一亦是受到水文化負(fù)面（即柔弱）的影響。AeB紅軟基地
2. 江蘇傳統(tǒng)文化的特征之二是“海洋文化”，其特征是：眼界開闊，思維敏捷，富有活力，心理開放。AeB紅軟基地
江蘇處于中華大陸文化圈和海洋文化圈的交匯點上，而且江蘇歷史上海岸線的變遷相當(dāng)大，并有1000多公里的海岸線，擁有廣闊的海洋資源。AeB紅軟基地
歷史上海洋鹽業(yè)、海洋漁業(yè)、海上漕運、遠(yuǎn)洋航海等相對比較發(fā)達(dá)，為“海上絲綢之路”的開通與拓展作出了貢獻(xiàn)，也為江蘇傳統(tǒng)的海洋文化奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。AeB紅軟基地
海洋文化的心態(tài)文化層面，西漢文學(xué)家枚乘在《七發(fā)》“廣陵觀潮”中曾描寫到：AeB紅軟基地
“秉意乎南山，通望乎東海；虹洞兮蒼天，極慮乎崖俟------似神而非者三：疾雷聞百里；江水逆流，海水上潮；山出內(nèi)云，日夜不止。衍溢漂疾，波涌而濤起。其始起也，洪淋淋焉，若白鷺之下翔。其少進(jìn)也，浩浩愷愷，如素車白馬帷蓋之張。其波涌而云亂，擾擾焉如三軍之騰裝。其旁作而奔起也，飄飄焉如輕車之勒兵”。AeB紅軟基地
作者奇思妙想，巧用比喻，令人心馳神往，心胸開闊。AeB紅軟基地
作者筆下由長江之水和東海之潮撞擊而成的“廣陵潮”，氣勢不凡，驚心動魄，充滿活力，催人奮起。這些都形象地展現(xiàn)了長江文化和海洋文化相互交織的精神。AeB紅軟基地
從物態(tài)文化、行為文化等方面來看江蘇傳統(tǒng)的海洋文化，可以說是更為蔚為壯觀。AeB紅軟基地
江蘇歷史上很早就注意利用海洋資源：AeB紅軟基地
一是海洋漁業(yè)豐富，在歷史上就形成了長江口外漁場、呂泗漁場、海州灣漁場等。AeB紅軟基地
二是潮田灌溉，早在三國時代，孫權(quán)就在建業(yè)開潮溝，引江潮，灌溉潮田。根據(jù)史書和方志記載：南朝、唐宋、明清時期，就在吳郡、常熟、靖江、泰州、通州等地有相當(dāng)數(shù)量的潮田。這是江蘇古代海洋農(nóng)業(yè)文化的一個顯著的特點。AeB紅軟基地
三是鹽業(yè)生產(chǎn)，這是江蘇古代海洋農(nóng)業(yè)文化的一個重要組成部分。春秋吳國就“東有海鹽之饒”。漢初吳王劉濞在廣陵“煮海為鹽”。以后，江蘇沿海地區(qū)成為傳統(tǒng)的海鹽生產(chǎn)區(qū)。AeB紅軟基地
明代設(shè)立兩淮轉(zhuǎn)運鹽使司，所產(chǎn)海鹽供應(yīng)南京、江西、湖廣、河南、云貴等地。AeB紅軟基地
清代，江蘇海鹽生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展，行銷江蘇、安徽、江西、湖北、湖南、河南六省。AeB紅軟基地
四是江蘇歷史上海上漕運和遠(yuǎn)洋航行也相對比較發(fā)達(dá)，尤其是唐代鑒真東渡日本和明代鄭和七下西洋，在江蘇海上航運史上留下了燦爛的篇章。AeB紅軟基地
五是在海外貿(mào)易方面，唐代時揚州就是四大對外貿(mào)易口岸（廣州、泉州、明州），宋代在蘇州、華亭、江陰等處設(shè)立“市舶司”，元代又在上海等處設(shè)立“市舶司”。AeB紅軟基地
由此可見，在觀念上放眼世界，在經(jīng)濟(jì)文化上對外開放，是江蘇傳統(tǒng)海洋文化的重要特征。AeB紅軟基地
3.江蘇傳統(tǒng)文化特征之三是“儒商文化”，其特征是：士、農(nóng)、工、商同道，義利相互兼容，經(jīng)濟(jì)和文化重心同步推進(jìn)。AeB紅軟基地
傳統(tǒng)儒家思想重農(nóng)抑商，重義輕利，所謂 “君子喻于義，小人喻于利”。AeB紅軟基地
其實，在早期儒家思想中還有強(qiáng)調(diào)儒商同道，義利相容的另一面。AeB紅軟基地
如孔子的學(xué)生子貢就善于經(jīng)商，孔子評價其說：“賜不受命，而貨殖焉，臆則屢中”�？梢娺@位中國歷史上最早的儒商，有善于猜測市場行情和善于經(jīng)商的才能。AeB紅軟基地
孔子在提倡“君子義以為上”的同時，也強(qiáng)調(diào)義利相互兼容，他曾經(jīng)說：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”。AeB紅軟基地
江蘇傳統(tǒng)文化較多地繼承和弘揚了先秦儒家思想中義利相容，經(jīng)商求富的精神。AeB紅軟基地
三國和西晉時期，今江蘇境內(nèi)的建業(yè)、京口、吳郡、廣陵等城市的商業(yè)就逐漸的發(fā)展起來了。建業(yè)城的工商業(yè)相當(dāng)興盛：“水浮陸行，方舟結(jié)駟，唱棹轉(zhuǎn)轂，昧旦永日。------混品物而同廛，并都鄙而為一。士女佇眙，商賈并蹕。”AeB紅軟基地
隋唐時，揚州是當(dāng)時富甲天下的商業(yè)大城這里是中外“商賈如織，故諺稱揚一益二，謂天下之盛，揚為一而蜀次之也”。AeB紅軟基地
當(dāng)時的蘇州也是商賈云集，市場繁榮�！秴强ぶ尽酚涊d：“蘇之繁雄，固為浙右第一矣”。AeB紅軟基地
明代中葉以后，江蘇地區(qū)的商品經(jīng)濟(jì)有了進(jìn)一步的發(fā)展，何良俊在《四友齋叢說》中曾經(jīng)分析明正德（1506—1521）前后的社會發(fā)展和變化的情況：AeB紅軟基地
“余謂正德以前，百姓十一在官，十九在田。蓋因四民各有定業(yè)，百姓安于田畝，無有他志------今去農(nóng)而改業(yè)為工商者，三倍于前矣。”AeB紅軟基地
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種棄農(nóng)經(jīng)商，活躍商品經(jīng)濟(jì)的趨勢，在江蘇境內(nèi)發(fā)展較快。AeB紅軟基地
蘇州府吳縣人善于經(jīng)商，“人生十七八，即扶資出商楚、衛(wèi)、齊、魯，靡遠(yuǎn)不到，有數(shù)年不歸者”。AeB紅軟基地
蘇州手工業(yè)也相當(dāng)發(fā)達(dá)，特別是絲綢生產(chǎn)，“而今三吳以機(jī)杼致富者甚眾”。AeB紅軟基地
在這種環(huán)境中，蘇州孕育了資本主義萌芽，“機(jī)戶出資，機(jī)工出力，相依為命久矣”。AeB紅軟基地
商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與資本主義萌芽的出現(xiàn)，勢必促成人們價值觀念的更新，“至今吳中縉紳士大夫多以貨殖為急”。從而打破了“重義輕利”的傳統(tǒng)觀念，涌現(xiàn)了一批亦儒亦商的人物。AeB紅軟基地
如著名學(xué)者王陽明就借助對蘇州亦儒亦商典型人物方麟的評價，亦對士、農(nóng)、工、商的作用給予新的評論：AeB紅軟基地
“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所進(jìn)，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益于生人之道，則一而已。故曰：四民異業(yè)而同道。”AeB紅軟基地
對于這種士、農(nóng)、工、商同道，義利相互兼顧的觀念，吳地文士也同聲相應(yīng)。AeB紅軟基地
“吳中四才子”之一的唐寅就以商人子弟的身份，在《閶門即事》詩中描寫了蘇州商業(yè)中心閶門一帶的繁榮景象：“世間樂土是吳中，中有閶門更擅雄。翠袖三千樓上下，黃金百萬水西東。五更市買何曾絕？四遠(yuǎn)方言總不同。若使畫師描作畫，畫師應(yīng)道畫難工”。AeB紅軟基地
由此可見，士、農(nóng)、工、商同道，義利相互兼顧的觀念，已經(jīng)深入到江蘇先民的文化心態(tài)之中，成為江蘇傳統(tǒng)文化的又一重要特征。AeB紅軟基地
“東南財賦地，江左人文藪。”經(jīng)過南北經(jīng)濟(jì)與文化的多次交流，至北宋末年以后，中國經(jīng)濟(jì)、文化的重心南移，江蘇成為中國經(jīng)濟(jì)和文化的重心之一。AeB紅軟基地
究其原因，士、農(nóng)、工、商同道，義利相互兼顧的文化心態(tài)與“東南財賦地，江左人文藪。”的社會現(xiàn)實是相輔相成的，兩者是互為表里的江蘇傳統(tǒng)文化的特征之一。AeB紅軟基地
實例之一是吳文化區(qū)域中的蘇州AeB紅軟基地
 在北宋時，蘇州是“望郡”，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與杭州齊名，但在杭州之上。“上有天堂，下有蘇杭”，就說明當(dāng)時蘇州經(jīng)濟(jì)地位高于杭州。AeB紅軟基地
就農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)而言，蘇州和常州在全國就有舉足輕重的地位，在南宋年間就出現(xiàn)了“蘇常熟，天下足”的諺語。AeB紅軟基地
明代中葉以后，蘇州在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等方面一直處于全國領(lǐng)先地位，出現(xiàn)了中國十大商幫之一的“洞庭商幫”，亦是我國最早出現(xiàn)“機(jī)戶出資，機(jī)工出力，”資本主義萌芽的區(qū)域之一。AeB紅軟基地
蘇州地區(qū)士、農(nóng)、工、商四業(yè)并舉，經(jīng)濟(jì)和文化相互推進(jìn)，不僅是我國賦甲天下之府，而且也是人文薈萃之地。AeB紅軟基地
在明代89 科考試中，僅蘇州一地被錄取進(jìn)士為1075人，約占全國進(jìn)士總數(shù)的4.3%。AeB紅軟基地
清代112次科舉考試，蘇州出了25名狀元，約占全國總數(shù)的22.3%，還有658名進(jìn)士。AeB紅軟基地
江蘇清代出了49名狀元、26名榜眼、42名探花，在我國各省中人數(shù)最多。AeB紅軟基地
實例之二是維揚文化區(qū)域的揚州AeB紅軟基地
明清時期的鹽商云集于此。揚州等地的鹽商有一個顯著的特點，就是”亦儒亦商”。“賈為厚利，儒為名高”，他們大多是“商而兼士”，并著有詩文集。AeB紅軟基地
他們不僅追求商賈之厚利，又崇尚儒家詩書禮義。明清兩代鹽商中出的進(jìn)士達(dá)160多名，其中清代產(chǎn)生的進(jìn)士為139名。AeB紅軟基地
僅揚州一府，清代產(chǎn)生的進(jìn)士為348名，其中有一甲進(jìn)士為11名，成為全國文化發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。AeB紅軟基地
實例之三是出現(xiàn)了南通張謇、常州盛宣懷等士、農(nóng)、工、商同道，義利相互兼顧的典型人物AeB紅軟基地
張謇，南通人，1894年中狀元，曾經(jīng)任翰林院修撰。在日益嚴(yán)重的民族危機(jī)的刺激下，他提倡“實業(yè)救國”，在南通創(chuàng)辦大生紗廠，后又陸續(xù)開辦墾牧、輪船、面粉等公司及實業(yè)銀行；他還提倡“教育救國”，先后創(chuàng)辦通州師范、女子師范、南通學(xué)院、南通博物苑、南通圖書館等文教事業(yè)。AeB紅軟基地
常州人盛宣懷，秀才出身，近代買辦官僚，先后在天津開辦電報總局、華盛紡織總廠、漢陽制鐵廠、萍鄉(xiāng)煤礦和中國通商銀行等；又分別在天津、上海創(chuàng)辦北洋大學(xué)堂、南洋公學(xué)等。AeB紅軟基地
由此可見，士、農(nóng)、工、商同道，義利相互兼容，經(jīng)濟(jì)和文化重心同步推進(jìn)，是江蘇傳統(tǒng)儒商文化的一個重要特征。AeB紅軟基地
4.江蘇傳統(tǒng)文化的特征之四是”創(chuàng)新文化“，其特征是：善于“通變”，富有“日新其業(yè)”的創(chuàng)造精神。AeB紅軟基地
《周易.系辭下》云：“窮則變、變則通、通則久”，江蘇傳統(tǒng)文化中較多的繼承并發(fā)揚了這種“通變”的觀念。AeB紅軟基地
南朝齊、梁年間移居京口的文學(xué)批評家劉勰，首先將“通變”的思想運用于文學(xué)領(lǐng)域。AeB紅軟基地
他在《文心雕龍. 通變》中說：“文律運周，日新其業(yè)，變則其久，通則不乏。趨時必果，乘機(jī)無怯。望今制奇，參古定法”。AeB紅軟基地
他十分強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究中，要在繼承中創(chuàng)新，即所謂的“日新其業(yè)”。AeB紅軟基地
正是由于劉勰具有這種“通變”的觀念，在文學(xué)領(lǐng)域總結(jié)了先秦至南朝等時代文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評的豐富經(jīng)驗，開創(chuàng)性地完成了一部體大精深、空前的文學(xué)批評巨著——《文心雕龍》。AeB紅軟基地
清代常州人趙翼在《論詩》中寫道：“李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮，AeB紅軟基地
     江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。”AeB紅軟基地
江蘇人不僅在文壇上富有創(chuàng)新的精神“各領(lǐng)風(fēng)騷”。而且在政治、經(jīng)濟(jì)、科技、學(xué)術(shù)等諸多領(lǐng)域也“代有才人出”。AeB紅軟基地
春秋時期，吳人干將和其妻子莫邪鑄劍，干將之劍身呈龜裂紋，莫邪之劍身呈水波紋。AeB紅軟基地
當(dāng)代專家認(rèn)為，這些花紋只有鋼才能鑄成，從而推斷出干將和莫邪鑄的是鋼劍，這為我國煉鋼史揭開了最早的一頁。AeB紅軟基地
唐代彭城人劉知己對唐初以前的史學(xué)編撰加以概括和總結(jié)，完成了中國第一部系統(tǒng)的史學(xué)批評著作——《史通》。AeB紅軟基地
宋代晚期隱居潤州夢溪園的科學(xué)家沈括，潛心研究，所著《夢溪筆談》被英國科學(xué)史家李約瑟譽(yù)為“中國科學(xué)史上的坐標(biāo)”。他在物理學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面都有重要的成就和貢獻(xiàn)。AeB紅軟基地
明代江陰人徐霞客，開創(chuàng)了實地考察自然的新路，他的足跡遍于祖國大江南北的山山水水，對各地的地貌、地質(zhì)、水文、氣候、植物等科學(xué)問題，都作了深入細(xì)致的考察和研究，并且逐日寫成考察記錄。AeB紅軟基地
后經(jīng)人整理成《徐霞客游記》，這既是一部科學(xué)著作；又是一部生動的文學(xué)游記。AeB紅軟基地
明清之際的啟蒙思想家，江蘇昆山人顧炎武，繼承了明季學(xué)者反理學(xué)的思想，以“經(jīng)世致用”的鮮明旨趣，以樸實的考據(jù)方法，創(chuàng)辟新路的探索精神，開啟了一代樸實學(xué)風(fēng)的先路。AeB紅軟基地
其“天下興亡，匹夫有責(zé)”精神，亦對我國愛國主義的升華，起了引領(lǐng)的作用。AeB紅軟基地
由此可見，這種善于“通變”，富有“日新其業(yè)”的創(chuàng)造精神，也是江蘇傳統(tǒng)文化的重要特征之一。AeB紅軟基地
5.江蘇傳統(tǒng)文化的特征之五是“多元文化”，其特征是：文化的區(qū)域性、互補(bǔ)性和交融性。AeB紅軟基地
江蘇作為一個行政區(qū)域，從時間上看，其傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長。AeB紅軟基地
從空間上來看，其傳統(tǒng)文化是多元的、互補(bǔ)的，是多區(qū)域性的。AeB紅軟基地
江蘇文化區(qū)域之一是吳文化：AeB紅軟基地
“吳”字是從以水為生的“魚”字演化而來的，在甲骨文和金文中，“吳”字的形狀宛如“魚”。AeB紅軟基地
從一定意義上來說，吳文化是水文化，具有清新水的氣息，柔美水的風(fēng)格，鮮活水的靈性，形成了聰穎靈慧、細(xì)膩柔和而又視野開闊、樂于創(chuàng)新等文化特征。AeB紅軟基地
江蘇文化區(qū)域之二是金陵文化：AeB紅軟基地
“江南佳麗地，金陵帝王州”，金陵作為“六朝古都”、“十朝都會”，雖然在相當(dāng)長的一段時期內(nèi)，其廟堂文化在中華文化中占據(jù)統(tǒng)治地位。AeB紅軟基地
但是在江蘇文化區(qū)域內(nèi)，廟堂文化與市井文化；農(nóng)耕文化與商業(yè)文化；雅文化與俗文化是相互并存的。AeB紅軟基地
“鐘山如龍獨西上，欲破巨浪乘長風(fēng)。AeB紅軟基地
 江山相雄不相讓，形勝爭夸天下壯。”可見，金陵文化的主流是“愿乘長風(fēng)破萬里浪”的進(jìn)取精神、爭勝意識和愛國主義情感。AeB紅軟基地
江蘇文化區(qū)域之三是徐淮文化：AeB紅軟基地
項羽曾以彭城為都，自立為西楚霸王，AeB紅軟基地
“夫淮北、陳、汝南、南郡，此西楚也。其俗剽輕，易發(fā)怒”。AeB紅軟基地
項羽就是“剽疾”型的英雄人物，其《垓下歌》中有云：“力拔山兮氣蓋勢。”AeB紅軟基地
此地還有既有韜略又有英雄氣概的漢高祖劉邦，其《大風(fēng)歌》云：“大風(fēng)起兮云飛揚，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！”AeB紅軟基地
顯然，徐淮文化的主要特征是以英雄主義為主流的“楚漢雄風(fēng)”。AeB紅軟基地
江蘇文化區(qū)域之四是維揚文化：AeB紅軟基地
宋代詞人秦觀在詞中是這樣描寫揚州的：“星分牛斗，疆連淮海，揚州萬井提封，花發(fā)路香，鶯啼人起，珠簾十里東風(fēng)，豪俊氣如虹。曳照春金紫，飛蓋相從。巷入垂楊，畫橋南北翠煙中。”AeB紅軟基地
維揚地區(qū)河水多，船多橋多，呈現(xiàn)出古、文、水、綠、秀的地域風(fēng)貌，又在南北文化的交流中形成了清新優(yōu)雅與豪邁超俊相結(jié)合的文化特征。AeB紅軟基地
江蘇文化區(qū)域之五是蘇東海洋文化：這是充滿年輕活力的文化，較多的體現(xiàn)了海洋文化的開放意識。AeB紅軟基地
其中歷史上屬江蘇的上海，本來是江蘇傳統(tǒng)海洋文化的一個重要地區(qū)，它將江蘇傳統(tǒng)的海洋文化和現(xiàn)代意識以及西方文化相融合，成為今天彰顯個性的”海派文化“的發(fā)源地。AeB紅軟基地
江蘇傳統(tǒng)文化不僅是多元的，由各個區(qū)域文化所組成；而且也是南北文化相互交融的結(jié)晶。AeB紅軟基地
最早的范例是“太伯奔吳”，這是中原文化與當(dāng)時荊蠻文化的重要結(jié)合。AeB紅軟基地
吳國公子季扎作為吳國的使者出訪了魯、齊、鄭、衛(wèi)、晉等國，他在魯國觀周樂，論述了詩與樂的中和之美，這也是南北文化交流的又一個典范。AeB紅軟基地
歷史上，江蘇傳統(tǒng)文化又經(jīng)歷了四次南北文化的大交流：AeB紅軟基地
其一是永嘉之亂與晉室南遷AeB紅軟基地
所謂“洛京傾覆，中州仕女避亂江左者十六七”。晉室南遷并在建康定都。AeB紅軟基地
王、謝、袁、蕭等北方世家大族與大批百姓南渡并在江蘇境內(nèi)僑居，大大改變了江蘇政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗乃至語言等風(fēng)貌。AeB紅軟基地
其二是在唐代安史之亂后AeB紅軟基地
 不僅使唐帝國從封建社會的頂峰跌落下來，而且也使北方人如潮水般地涌向包括今江蘇在內(nèi)的江南地區(qū)�！杜f唐書.地理志》記載：“自至德（公元756年——公元758年）后，中原多故，襄、鄧百姓，兩京衣冠，盡投江、湘”。AeB紅軟基地
人口南移，也使我國的經(jīng)濟(jì)重心南移，唐代文學(xué)家韓愈就說：“當(dāng)今賦出于天下，江南居十九”。AeB紅軟基地
其三是在兩宋之交AeB紅軟基地
 “靖康之變”引起又一次大規(guī)模的北人南遷，使包括今蘇南在內(nèi)的江南人口在數(shù)量上首次超過北方。AeB紅軟基地
其四是在明初朱元璋定都南京之時AeB紅軟基地
 當(dāng)時，朱元璋將相當(dāng)數(shù)量的原金陵居民遷徙到云南邊疆，又將大量移民“填實京師”。AeB紅軟基地
史籍記載：“高皇帝定鼎金陵，驅(qū)其舊民而置之云南之墟，乃于洪武十三等年起取蘇、浙等處上戶四萬五千家填實京師。”AeB紅軟基地
這四萬五千戶移民，如果以每戶五口人計算，就有二十幾萬人。而1391年，南京人口為四十七萬人�？梢姡�當(dāng)時外來移民已占南京城市人口的一半。AeB紅軟基地
這四次文化的大交流，究其原因：或者是社會的動亂；或者是外來的侵略；或者是帝王的強(qiáng)權(quán)政治。AeB紅軟基地
但是，其實際效果卻使全國經(jīng)濟(jì)和文化重心南移，這是個不爭的事實，因而也促使江蘇成為全國經(jīng)濟(jì)和文化的中心之一。AeB紅軟基地
江蘇傳統(tǒng)文化的交融性還表現(xiàn)在與周邊區(qū)域文化之間潛移默化的影響上。AeB紅軟基地
其一是與越文化之間的相互影響AeB紅軟基地
吳、越在地域上互為近鄰，在族屬上同屬“百越”，可謂“同俗共氣”，兩者具有許多相同的文化特征。如早年“斷發(fā)紋身”的習(xí)俗，太伯奔吳時就曾說：“吾之吳越，吳越之俗，斷發(fā)紋身。”AeB紅軟基地
其二是與齊魯文化之間的相互影響AeB紅軟基地
    從史前文化的角度來看，徐淮文化屬于徐夷文化和淮夷文化，而徐夷文化和淮夷文化則是夷文化的兩個分支。AeB紅軟基地
   東夷文化發(fā)源于齊魯，也就是說徐淮區(qū)域的史前文化與齊魯區(qū)域的史前文化同屬于一個文化系統(tǒng)，兩者之間有著直接的淵源�！端鍟�•地理志》指出：“大抵徐、兗同俗，故其余諸郡，皆得齊魯之所尚。”AeB紅軟基地
其三是與徽州文化之間的相互影響AeB紅軟基地
徽州文化與江蘇各個區(qū)域文化之間的關(guān)系相當(dāng)密切，尤其是徽商對維揚地區(qū)商業(yè)文化的影響更是巨大。AeB紅軟基地
近代學(xué)者陳去病就說：“徽人在揚州最早，當(dāng)在明中葉。故揚州之盛，實徽商開之。”AeB紅軟基地
由此可見，江蘇境內(nèi)的文化——吳文化、金陵文化、徐淮文化、維揚文化、蘇東海洋文化之間；江蘇各個區(qū)域文化與越文化、齊魯文化、徽州文化之間，是相互交流、相互補(bǔ)充。AeB紅軟基地
在這種相互交流、相互補(bǔ)充中，既保持各個區(qū)域文化的特色；又往往孕育出新的文化因素、新的文化特征。AeB紅軟基地
如金陵文化正是在南北文化的多次交流之中，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗、語言等多方面改變著原有的吳文化的傳統(tǒng)。AeB紅軟基地
而成為帶有更多皇家文化、都市文化、商業(yè)文化乃至消費文化的色彩，并且是儒、道、佛相互兼容的新型區(qū)域文化。AeB紅軟基地
中華文化既有鮮明的民族特點；又有不同的奇異特色。AeB紅軟基地
江蘇傳統(tǒng)文化是中華文化的一個重要的組成部分，既有中華文化的共性；又有區(qū)域文化鮮明的個性。AeB紅軟基地
“美不美，鄉(xiāng)中水，親不親，故鄉(xiāng)人。”AeB紅軟基地
學(xué)習(xí)江蘇傳統(tǒng)文化，可以使我們更為具體的、生動的、親切的感受到中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)與基本精神。AeB紅軟基地
學(xué)習(xí)江蘇傳統(tǒng)文化，更能激發(fā)我們民族的自信心和自豪感，也更加有利于培養(yǎng)我們熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的情感。AeB紅軟基地

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