這是一個(gè)關(guān)于應(yīng)有格物致知精神微課PPT，主要是預(yù)習(xí)課文 整體感知，什么叫“格物”和“致知”？課文中作了解釋，請(qǐng)找出來。(第2段)本文的論點(diǎn)是什么？ 作者說：在中國(guó)傳統(tǒng)教育里，最重要的書是“四書”�！八臅�”是什么書？“格物”和“致知”出自何處。作者對(duì)《大學(xué)》中 “格物致知”的主張?jiān)鯓釉u(píng)價(jià)？（2段）作者認(rèn)為王陽明 “格”竹子為什么失��？討論：按照現(xiàn)代科學(xué)的方法，竹子應(yīng)當(dāng)怎樣“格” ？作者用什么證明中國(guó)學(xué)生“大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)”？作者認(rèn)為今天的教育應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)揚(yáng)真正的格物致知精神？回答課后的問答題，歡迎點(diǎn)擊下載應(yīng)有格物致知精神微課PPT哦。希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國(guó)文化的一部分。

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應(yīng)有格物致知精神作 者 丁肇中 美籍華裔物理學(xué)家 諾貝爾獎(jiǎng)獲得者丁肇中教授 丁肇中簡(jiǎn)介 點(diǎn)擊進(jìn)入 預(yù)習(xí)課文 整體感知什么叫“格物”和“致知”？ 課文中作了解釋，請(qǐng)找出來。(第2段) 從探察物體而得到知識(shí)。格，探察、探究。物，物體、事物。致，達(dá)到、得到。 本文的論點(diǎn)是什么？我們應(yīng)有格物致知的精神。（課題即是論點(diǎn)）本文的結(jié)論是什么？希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國(guó)文化的一部分。閱讀2-5自然段 作者說：在中國(guó)傳統(tǒng)教育里，最重要的書是“四書”。“四書”是什么書？朱熹抽取《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇，和《論語》《孟子》編在一起，稱為“四書”。是儒家主要經(jīng)典。 “格物”和“致知”出自何處？出自《大學(xué)》�！洞髮W(xué)》中提出格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的八條目，成為南宋以后理學(xué)家的基本綱領(lǐng)的一部分。作者對(duì)《大學(xué)》中 “格物致知”的主張?jiān)鯓釉u(píng)價(jià)？（2段）用這個(gè)名詞描寫現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再適當(dāng)也沒有了�，F(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實(shí)地的探察，就是我們現(xiàn)在所謂的實(shí)驗(yàn)。作者說傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知，他通過什么證明的？舉明代大理論家王陽明用冥想方法“格竹子”，結(jié)果失敗的事例證明。 為什么用這個(gè)例子證明？因?yàn)?ldquo;他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度”——有代表性。作者認(rèn)為王陽明 “格”竹子為什么失��？這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。王陽明《傳習(xí)錄》在敘述“格竹子”后說：“方知天下之物本無可格者；其格物之功，只在身心上做。” 討論：按照現(xiàn)代科學(xué)的方法，竹子應(yīng)當(dāng)怎樣“格” ？ 先看作者怎樣主張，再補(bǔ)充自己見解 看誰懂得科學(xué)的研究方法 作者主張：實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計(jì)劃、有目標(biāo)的探測(cè)。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹子，以研究它生長(zhǎng)的過程，要…… 概括2---5段大意：先從正面解釋格物致知的含義，提出論點(diǎn)。 （第2段）再?gòu)姆疵嬲撌鰝鹘y(tǒng)教育的弊端。（3—5段） 閱讀6-12自然段我是研究科學(xué)的人，所以先讓我談?wù)剬?shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。 提示了這一段大意的語句是：實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。 “實(shí)驗(yàn)精神”與“格物致知”是什么關(guān)系？ “實(shí)驗(yàn)精神”是“真正的格物致知”。朗讀： 　　科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。 　　揭示本段論點(diǎn)的語句是： 新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到。怎樣實(shí)驗(yàn)？（實(shí)驗(yàn)的過程和要求？）朗讀：　　實(shí)驗(yàn)的過程不是毫無選擇的測(cè)量，它需要有小心具體的計(jì)劃。特別重要的，是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個(gè)探索過程的向?qū)�。至于這目標(biāo)怎樣選定，就要靠實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。　　由此我們可以了解，為什么基本知識(shí)上的突破是不常有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。朗讀：　　實(shí)驗(yàn)的過程不是毫無選擇的測(cè)量，它需要有小心具體的計(jì)劃。特別重要的，是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個(gè)探索過程的向?qū)�。至于這目標(biāo)怎樣選定，就要靠實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力�！　∮纱宋覀兛梢粤私�，為什么基本知識(shí)上的突破是不常有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。作者認(rèn)為：在今天，王陽明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國(guó)讀書人的頭腦。其具體表現(xiàn)是什么？中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。中國(guó)學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都得近一百分，但是面臨著需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措了。作者用什么證明中國(guó)學(xué)生“大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)”？以他個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為證（請(qǐng)你讀一讀）：我是受傳統(tǒng)教育長(zhǎng)大的。到美國(guó)大學(xué)念物理的時(shí)候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實(shí)并不是這樣。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己作主張、出主意。當(dāng)時(shí)因?yàn)槭孪葲]有準(zhǔn)備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時(shí)的惟一辦法——以埋頭讀書應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無幫助。 6------12段 論述現(xiàn)代“格物致知”的重要性。 (論述科學(xué)上的實(shí)驗(yàn)精神的重要性.) 閱讀最后一段 作者認(rèn)為今天的教育應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)揚(yáng)真正的格物致知精神？在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。本文結(jié)尾表達(dá)了什么希望？希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國(guó)文化的一部分。歸納練習(xí)為什么應(yīng)該有格物致知精神? 這是被科學(xué)進(jìn)展的歷史和實(shí)驗(yàn)的過程證明了的，是由傳統(tǒng)中國(guó)教育導(dǎo)致的中國(guó)學(xué)生的弱點(diǎn)決定了的。 (研究學(xué)術(shù)不可缺少。) 應(yīng)付今天的世界環(huán)境不可少。 作者舉了哪些事例來闡明應(yīng)該有格物致知精神?（反面論證有格物致知精神的重要性。）作者舉了王陽明“格”竹子的事例證明“傳統(tǒng)的中國(guó)教育沒有真正理解格物致知的含義，并不重視真正的格物和致知”；舉了自己由于受傳統(tǒng)教育不知吃了多少苦頭的事例，證明受傳統(tǒng)教育的中國(guó)學(xué)生有“偏向于理論而輕視實(shí)踐，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手”的弱點(diǎn)。 作者講了哪些道理來闡明應(yīng)該有格物致知精神? 解釋格物致知的含義；分析傳統(tǒng)的中國(guó)教育的弊��；論述實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性；揭示格物致知精神真正的意義等。擴(kuò)展　遷移丁肇中教授負(fù)責(zé)實(shí)施的歐洲核子研究中心最大的研究項(xiàng)目——L3實(shí)驗(yàn)室大型正負(fù)電子對(duì)撞機(jī)加速器使用的環(huán)狀隧道，位于地下50至170米之間，周長(zhǎng)27公里，規(guī)模在世界上獨(dú)一無二 由中美等國(guó)家共同研制的 阿爾法磁譜儀　　這是為了在外層空間尋找反物質(zhì)、暗物質(zhì)以及研究宇宙射線實(shí)驗(yàn)研制的首臺(tái)太空磁譜儀。該實(shí)驗(yàn)由丁肇中教授主持 ，中國(guó)承擔(dān)關(guān)鍵部件——永磁體系統(tǒng)的研制。課堂練習(xí)閱讀下面語段，回答問題。 我覺得真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。現(xiàn)在世界和社會(huì)的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流屯越來越密切。我們不能盲目地接受過去認(rèn)為的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會(huì)到幾千年前經(jīng)書里說的格物致知真正的意義。這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索。希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國(guó)文化的一部分。 1 什么是真正的格物致知精神？ 2．什么是實(shí)驗(yàn)精神？ 3．我們?yōu)槭裁葱枰�培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神？ 4．經(jīng)書里格物致知的真正意義，我們應(yīng)該怎么重新認(rèn)識(shí)和思考？Sbo紅軟基地

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