這是《寡人之于國(guó)也》教案PPT， 1.了解孟子及其所提倡的“仁政”思想。2.梳理文章的脈絡(luò)結(jié)構(gòu)，領(lǐng)會(huì)孟子在文中體現(xiàn)的“王道”主張。3.把握孟子的論辯藝術(shù)。歡迎點(diǎn)擊下載《寡人之于國(guó)也》教案PPT哦。孟子（約前372～前289年），是孔子之孫孔伋(字子思）的再傳弟子, 戰(zhàn)國(guó)時(shí)思想家、政治家、教育家，儒家的主要代表之一。名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣東南）人他把孔子側(cè)重于道德修養(yǎng)的“仁”，發(fā)展為他的政治論“仁政” ，提出“性善論”，提出民貴君輕的思想,故后世�！翱酌稀辈⒎Q(chēng)，元文宗時(shí)封他為“亞圣”。

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作者簡(jiǎn)介 性善論 “仁政” （省刑罰、薄稅斂、爭(zhēng)取民心） “民為貴，社稷次之，君為輕。” 仁、義、禮、智四種“善端” “浩然之氣” 尊王道、行仁政的政治理想 在孟子看來(lái)，王道是堯舜先王之道，仁政是先王之道的核心與關(guān)鍵，是后世政道的準(zhǔn)則，也是唯一合理的政道。 “賊仁者為之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。” 天下非一人之天下，唯有德者居之，如果暴政害民，就是民賊，人人可得而誅之。盡心知性 “無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。” 盡心：將“四心”充分發(fā)揚(yáng) 知性：對(duì)本性中的仁義禮智等倫理道德有正確深刻的認(rèn)識(shí)并且身體力行。 想要成為一個(gè)仁人，圣人，就只能反求諸己，使自身天然具備的善端充分?jǐn)U展開(kāi)來(lái)，全然呈現(xiàn)。 在孟子看來(lái)，士的身份雖然處在君王之下，但士作為社會(huì)的良知，身上擔(dān)負(fù)著社會(huì)責(zé)任，充當(dāng)?shù)氖?ldquo;王者師”的角色，有責(zé)任和義務(wù)去教導(dǎo)君王、引導(dǎo)君王行王道仁政。 要敢于直言，要輔助君王成為堯舜一樣的賢君。 致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。（杜甫） 天作孽，猶可違；自作孽，不可活。 生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辭也。 （茍：茍且，即只顧眼前，得過(guò)且過(guò)。） 父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。（怍：慚愧。） 仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。（馮友蘭：中國(guó)哲學(xué)是直接地在人心之內(nèi)尋求善和幸福。） 父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。（怍：慚愧。） 仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。（馮友蘭：中國(guó)哲學(xué)是直接地在人心之內(nèi)尋求善和幸福。） 《孟子》《孟子》是對(duì)話(huà)體論辯文，以雄辯著稱(chēng)。讀孟子的文章令人感到氣勢(shì)磅礴，情感激越，銳不可當(dāng)。他又善于各種驅(qū)誘論敵就范的手法，使辯難對(duì)方往往墜入他所設(shè)的陷阱之中。加上文辭鋪張揚(yáng)厲，時(shí)露尖刻，習(xí)用一連串的排偶句式，所以筆鋒咄咄逼人。 通假字 特殊句式 狀語(yǔ)后置句申之以孝悌之義：“以孝悌之義”申之 即：把孝悌的道理反復(fù)的講給百姓詞類(lèi)活用古今異義一詞多義 課文鑒賞 　　　　　    總結(jié)孟子的仁政思想   1.合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死無(wú) 憾”。     2.教養(yǎng)百姓，使民心歸順。   3.害民的并非荒年，而是虐政。   4.統(tǒng)治者要不斷地反省自己，革除虐政，施行仁政，行王道，以民為本，使老百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義，真心歸附。 寫(xiě)作特色 作業(yè)：1.背誦并翻譯這篇課文 2. 掌握本文特殊句式及多義詞 3. 預(yù)習(xí)《勸學(xué)》YhS紅軟基地

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