這是寡人之于國也-教學(xué)PPT，了解作者簡介，寫作背景，整體把握全文，課文中闡述的是“王道之始”和“王道之成”的道理，強調(diào)：以民為本、實行仁政是統(tǒng)一天下的根本保證。孟子認為，國君如能實行仁政，減稅寬刑，不濫殺無辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下歸心。這就是說，真正能夠愛人民的人，他的力量是不可戰(zhàn)勝的。歡迎點擊下載寡人之于國也-教學(xué)PPT哦。翻譯：梁惠王說：“我對于國家，盡了心啦。河內(nèi)（遇到）饑荒，就把那里的百姓遷移到河?xùn)|去，把河?xùn)|的糧食轉(zhuǎn)移到河內(nèi)；河?xùn)|遇到饑荒也這樣。

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孟 子 名 軻 ， 鄒 人（ 今 山東 鄒 縣 ）， 三 歲 時 父 親 逝 世 ，孟 子 便 與 母 親 相 依 為 命 。 孟母 非 常 疼 愛 自 己 的 兒 子 ， 曾 經(jīng) 為 了 替 孟 子 找 一 個 舒 適 的 學(xué) 習(xí) 環(huán) 境 而 三 次 搬 家 。 孟 子 自 小 便 受 嚴 格 的 管教， 據(jù) 說 他 自 從 搬 家以后 ， 便 十 分 認 真 讀 書 ， 稍 大 一 點 ， 孟 子 變 得 十 分 貪 玩 。 孟 母 便 剪 斷 織 機 上 的 麻 布 ， 她 要 孟 子 勤 奮 讀 書 ， 要 不 然 將 會 像 那 塊 麻 布 般 ， 變 成 一 團 廢 物。 孟 子 牢 記 母 親的 教 誨 ， 立 志 成 材 。 孟 子 長 大 后 ， 被 孔 子 的 儒 家 思 想 所 吸 引 ， 于 是 決 定 離 開 鄒 國 到 孔 子 的 家 鄉(xiāng) 魯 國 深 造 ， 其 老 師 正 是 孔 子 的 孫 子 子 思 的 徒 弟 。 通 過 學(xué) 習(xí) ， 孟 子 認 為 孔 子 是 有 人 類 以 來 最 偉 大 的人，于 是 他 立 志 發(fā) 展 孔 子 的 思 想。 孟 子 醉 心 研 究 ， 終 于 名 聲 大 噪 ， 鄒 國 和 魯 國 國 君 也 時 常 向 他 請 教 治 國 之 道 �？� 惜 鄒、 魯 這 樣 的 小 國 ， 很 難 實 施 孟 子“ 仁 政 ” 的 抱 負 。 他 決 定 帶 著學(xué) 生 到 東 方大 國 齊 國 去 。 但 是 齊 國 所 采 取 的 是 鍛 煉 精 兵 使 國 家 更 為 富 強 的 政 策 ， 對 孟 子 的 思 想 毫 不 理 睬 。 最 后 ， 孟 子 來 到 膝 國 ， 膝 國 太 子 對 孟 子 的 “ 仁 政 ” 十 分 感 興 趣 ， 于 是 孟 子 便 在 膝 國 實 行 他 “ 仁 政 ” 的 思 想 。 遺 憾 的 是 ， 膝 國 是 個 小 國 ， 時 時 有 被 滅 亡 的 危 險 ， 不 可 能 把 仁 政 推 行 天 下 。 孟 子 于 是 到 其 他 國 家 宣 揚 他 的 “ 仁 政 ” 思 想 。 可 是 沒 有 一 位 君 主 愿 意 實 施 他 的 政 策 。 孟 子 放 棄 繼 續(xù) 宣 揚 仁 政 的 念 頭 ， 決 心 寫 書 建 立 學(xué) 說。 孟子名言老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。惻隱之心，人皆有之。天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能 。五十步笑百步。盡信書不如無書。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 朗讀課文 這次對話圍繞什么問題展開討論的？寡人之民不加多，何也？（第1段）則無望民之多于鄰國也。（第4段）斯天下之民至焉。（第7段） 問題探究梁惠王為什么對本國“民不加多”感到不解？梁惠王為什么希望百姓加多？ 孟子回答說：“大王喜歡打仗，請允許我以打仗來做個比喻：（在）戰(zhàn)鼓咚咚敲響，兵器剛剛交鋒（的時候），（有人）就丟掉鎧甲，拖著兵器逃跑，有的跑了一百步然后停了下來，有的人的跑了五十步然后停了下來，用只是逃跑了五十步來嘲笑逃跑一百步的，那怎么樣呢?” 問題探究對“五十步笑百步”喻義如何理解? 不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。 違：違背，耽誤。勝：盡，完。數(shù)（cù） ：密。罟（gǔ） ：網(wǎng)。洿（wū)池：池塘。生：活著的人。喪（sāng） ：埋葬，辦喪事。養(yǎng)生：供養(yǎng)活著的人喪死：為死了的人辦喪事王道：為王之道，即以仁義治天下（施行仁政），這是儒家的政治主張。 “如果（耕作）不違背農(nóng)時，那么糧食就吃不完了；如果細密的網(wǎng)不進入池塘，那么魚鱉就吃不完了；如果按一定的季節(jié)進入山林砍伐，那么木材就用不完了。糧食和魚鱉吃不完，木材用不完，這樣就使老百姓供養(yǎng)家人，喪葬死者沒有遺憾了。這就是王道的開端。孟子仁政具體內(nèi)容 措施 效果 ——————，——不可勝食也。 ——————，——不可勝食也。 ——————，——不可勝用也。 “五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，勿失其時，七十者可以食肉矣； 樹:名→動，栽種；樹之以桑：狀語后置句以：介詞，憑借衣：yì，穿，名→動帛：絲織品; 豚：小豬; 彘：大豬；之：賓語提前標志；畜：動詞，喂養(yǎng)失：錯過；食：吃 百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。奪：耽誤謹：形→動，謹慎認真從事庠、序：古代的學(xué)校申：反復(fù)陳述；孝：尊敬父母悌：敬愛兄長；義：道理申之以孝悌之義：狀語后置頒：通“斑” 負：背著東西；戴：頂著東西 七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。黎民：老百姓然：這樣而：表轉(zhuǎn)折，卻王：wàng，名→動，為王，統(tǒng)一天下未之有也：賓語前置句 “（讓每一家）有五畝地的宅院，又種上桑樹，那么五十歲的人可以穿上（輕軟的）絲織衣服；雞、豬、狗等家禽家畜，不要失去養(yǎng)育它們的時機，那么七十歲的人可以吃上肉了；（每家）百畝的農(nóng)田，不要占用他們的農(nóng)作季節(jié)，那么數(shù)口之家就可以沒有饑餓了；認真辦好學(xué)校教育，用孝順父母、敬愛兄長的道理來反復(fù)教導(dǎo)他們，那么頭發(fā)花白的老人就不會身背頭頂（重物）走在路上了。七十歲的人有絲織衣服穿，有肉吃，黎民百姓不挨餓不受寒；這樣做了卻不能統(tǒng)一天下的事，還從來不曾有過。 孟子仁政具體內(nèi)容 措施 效果五畝之宅，樹之以桑，———— —— —— —— —— —— —— 雞豚狗彘之畜，無失其時， ———— —— —— —— —— 百畝之田，勿奪其時，———— —— —— —— —— —— 謹庠序之教，申之以孝悌之義， ——— —— —— —— —— —— “狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)。人死，則曰：‘非我也，歲也。’ 食：第一個為動詞，吃；第二個名詞，食物檢：約束；涂：通“途”，道路；殍：餓死的人發(fā)：開倉賑濟歲：年成 是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’王無罪歲，斯天下之民至焉。” 是：這異：區(qū)別兵：武器罪：名→動，歸罪斯：那么，就至：到，歸順焉：語氣詞，了 “（現(xiàn)在是）狗和豬在吃人的食物卻不知道去制止，路上有餓死的尸體還不知道開倉發(fā)糧賑救饑民；人死了，卻說：‘不是我的責(zé)任，是年成不好的緣故。’這和用兵器殺死了人，卻說‘不是我殺的，是兵器殺的’有什么兩樣呢？大王如果不歸罪于年成，那么這樣天下的老百姓就會到您這兒來了。” 君王的態(tài)度 狗彘食人食（諸侯貴族） 涂有餓殍（下層百姓） 涂有餓殍歸罪于年成不好 刺人而殺之歸罪于武器 　　　施仁政　　除虐政（無罪歲） 孟子在與梁惠王的對話中表現(xiàn)出怎樣的思想與主張？ 首先，反對諸侯間無休無止的相互征戰(zhàn)應(yīng)該讓利于民，讓民眾有得以休養(yǎng)生息的機會。第二，孟子又向梁惠王表明了自己治民的理想，具體的說，就是讓民擁有“五畝之宅”、“百畝之田”、“雞豚狗彘之畜”——豐衣足食。第三，孟子還非常重視教化，提出了“謹庠序”的主張，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饑不寒”。最后孟子在自己論證的基礎(chǔ)之上，進一步指出面對上層貴族奢靡浪費，黎民饑寒交迫的社會現(xiàn)實，作為最高統(tǒng)治者的梁惠王具有不可推卸的責(zé)任。 民不加多 語言現(xiàn)象總結(jié)： 1、通假字 2、詞類活用 3、特殊句式 4、古今異義 5、一詞多義 1、通假字 ①請以戰(zhàn)喻 ②是使民養(yǎng)生喪死無憾也。 謹庠序之教 3、特殊句式 （2）介詞結(jié)構(gòu)后置 ①申之以孝悌之義 ②樹之以桑 ③則無望民之多于鄰國也（3）賓語前置 未之有也 (5)棄甲曳兵而走（逃跑/行走） (6)谷不可勝食也（盡/勝利） (7)數(shù)罟不入洿池（細、密/數(shù)字或者數(shù)數(shù)） (8)樹之以桑（種植，動詞/常指較高大的林木） (9)七十者可以食肉矣（可以憑借/表同意認可）TH8紅軟基地

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