這是蘭亭集序課件優(yōu)秀教學(xué)PPT，主要是了解課文，思考這是一次怎樣的集會？文中都寫了盛會的哪些內(nèi)容？參加蘭亭雅集如此快樂，但王羲之筆鋒一轉(zhuǎn)，呼出“痛哉”，那他在痛什么？從文中找出他痛的句子作分析。思考：王羲之又為何而“悲”？作者對生死的認(rèn)識是消極的嗎？文章最后一句，“后之覽者，亦將有感于斯文”，我們今天讀他的文章，是“后之覽者”，應(yīng)該有許多新的感悟。結(jié)合歷史人物，談?wù)勀闶窃鯓诱J(rèn)識王羲之對人生的感悟，你對人生有什么新的體驗(yàn)？歡迎點(diǎn)擊下載蘭亭集序課件優(yōu)秀教學(xué)PPT哦。一個(gè)人只要認(rèn)真思考過死亡，不管是否獲得使自己滿意的結(jié)果，他都好像是把人生的邊界勘察了一番，看到了人生的全要和限度。如此他就會形成一種豁達(dá)的胸懷，在沉浮人世的同時(shí)也能夠跳出來加以審視。他固然仍有自己的追求，但不會把成功和失敗看得太重。他清楚一切幸福和苦難的相對性質(zhì)，因而快樂時(shí)不會忘形，痛苦時(shí)也不致失態(tài)�！�—周國平

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《蘭亭集序》，行書法帖。章法、結(jié)構(gòu)、筆法很完美，是王51歲時(shí)得意之作。歷代推為“天下行書第一”（米芾），后人評“右軍字體，古法一變。其雄秀之氣，出于天然，故古今以為師法。”表現(xiàn)了他書法藝術(shù)的最高境界。他的氣度、風(fēng)神、襟懷、情愫得到充分表現(xiàn)。古人稱其行草“如清風(fēng)出岫，明月入懷”，可謂妙絕�？上П豢釔蹠�法的唐太宗作為殉葬品入昭陵，從此真跡永絕。唐太宗把臨本、摹本分賜親信大臣，也算做了一些推廣普及工作。 ①介紹或評述一部著作或文章，有如現(xiàn)在的“引言”“前言”。序一般寫在書籍或文章的前面，列于書后的叫“后序”“跋”； ②贈(zèng)序，臨別時(shí)以詩文相贈(zèng)所用的一種文體，多抒發(fā)敬重勸勉依戀之情； ③書序，對一篇文章或一部著作內(nèi)容的介紹、評述文字。 王羲之是晉朝著名的中國書法家，字逸少，世居會稽山陰。出身于士族名門，青年時(shí)期有美譽(yù)，朝廷召他為侍中、吏部尚書，都辭謝不就。后任右軍將軍，會稽內(nèi)史，世稱“王右軍”。早年從衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法，后多鑒前代名家，博采眾長，備精諸體，“飄若浮云，矯若驚龍”。其書法藝術(shù)影響之大，在書家之中，罕能與之相比者，故有“書圣”之稱。書法刻本以《樂毅論》《蘭亭序》《十七帖》為著。其子王獻(xiàn)之也是書法名家。父子齊名，世稱“二王”“二圣”。他最著名的書法作品是＜＜蘭亭序＞＞。 這是他在公元３５３年完成的作品，被后世書家譽(yù)為“行書第一” 《世說新語●雅量》“鄭太傅在京口，遣門生與王丞相（王導(dǎo)）書，求女婿。丞相語鄭信‘君往東廂，任意選之’。門生歸白鄭曰，王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿。咸自矜持。唯有一郎。在東床上坦腹臥，如不聞。鄭公云‘此正好’。訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。” 《晉書.王羲之傳》“羲之嘗在聚山，見一老媼持六角竹扇賣之。羲 之書其扇，各為五字。老媼慍色。因白媼：‘但言是王右軍書，以求百錢邪？’媼如所言，人競買之。他日，媼又持扇來。羲之笑而不答。” 一敘蘭亭盛況 ——（修禊）之“樂” 二抒人生感慨 ——（死生）之“痛” 三記作序目的 ——（今昔）之“悲” 疏通字詞：是：這 惠風(fēng)：和風(fēng)大 ：廣闊 盛 ：繁盛 所以 ：用來 信 ：的確句式 ：仰觀宇宙之大，俯察品類之盛 （定語后置 ） 翻譯： 仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。 思考： 這是一次怎樣的集會？文中都寫了盛會的哪些內(nèi)容？ “山水”是我們這個(gè)民族長期以來精心塑造的人格精神或人格理想的標(biāo)尺。當(dāng)我們在現(xiàn)實(shí)中受到塵世生活韁繩枷鎖束縛之時(shí)，“山水”便成為我們心靈世界的最后皈依。在這個(gè)意義上本文之“樂”，固然在于良辰、美景、賞心、樂事，更在于蘭亭雅集這樣一種簡潔、寧靜的詩意人生的逼真呈現(xiàn)——這才是作者“樂”之根源。 曲水全長30余米，王羲之與名 士們列坐在曲水兩旁，裝有酒的杯子(稱之為 “觴”)在彎彎曲曲的水面上飄流，由于水流 曲折，觴時(shí)流時(shí)停，按規(guī)定，觴停止在誰的面 前，誰就得賦詩，否則就要罰酒。這既是一種 游戲，又頗含雅興，令人神往不己。直到今天，每年三月三日，有許多書法家、畫家、文學(xué)家都會匯集此地，流觴曲水，借古人之地，抒現(xiàn)代人的豪情。 人在美好的時(shí)光中總會感到“快然自足，曾不知老之將至”，而在事過境遷之后不免感慨橫生。這種人人都有的情懷說明了一個(gè)事實(shí)：不管生活方式有怎樣的不同人總是留戀于生活中那些美好的事物，也就是留戀于有生之樂。接著由生到死，指出人總是要死的，不能永遠(yuǎn)保有那美好的留戀。 二、死生之“痛” 曹操：對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。（《短歌行》）曹丕：人亦有言，憂令人老，嗟我白發(fā)，生亦何早。 （《短歌行》）曹植：驚風(fēng)飄白日，光景馳西流。盛時(shí)不可再，百年忽我遒。（《箜篌引》）阮籍：人生若塵露，天道邈悠悠……孔圣臨長川，惜逝忽若浮。（《詠懷》） 三、今昔之“悲” 翻譯：每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。 三、 今昔之“悲” “通篇著眼在死生二字。只為當(dāng)時(shí)士大夫務(wù)清談，鮮實(shí)效。一死生齊彭殤。無經(jīng)濟(jì)大略。故觸景興懷。俯仰若有余痛。但逸少曠達(dá)人 ， 故雖蒼涼感慨之中，自有無窮逸趣” ——《古文觀止》 古希臘史學(xué)之父希羅多德在其《歷史》中提供了一個(gè)很有說服力的例子。偉大的波斯王克謝爾克謝斯，率領(lǐng)波斯歷史上最大的一支遠(yuǎn)征軍向希臘進(jìn)軍，在阿比多斯海灣，他檢閱全軍。他的陸軍遮天蔽地，他的水師布滿海灣，他感到無比的榮耀和幸福。但隨后他又傷感起來，而且潸然淚下，對他叔父說：“當(dāng)我想到人生短暫，想到再過一百年后，這支浩蕩的大軍中沒有一個(gè)人還能活在世間，便感到一陣突然的悲哀。” 我卒當(dāng)以樂死 “羲之既去官，與東土人士盡山水之游，弋釣為娛。又與道士許邁共修服食，采藥石不遠(yuǎn)千里，遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄海，嘆曰：“我卒當(dāng)以樂死。” 曹操：老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。（《龜雖壽》） 少年易學(xué)老難成，一寸光陰不可輕。未覺池塘春草夢， 階前梧葉已秋聲。 ——朱熹 一個(gè)人只要認(rèn)真思考過死亡，不管是否獲得使自己滿意的結(jié)果，他都好像是把人生的邊界勘察了一番，看到了人生的全要和限度。如此他就會形成一種豁達(dá)的胸懷，在沉浮人世的同時(shí)也能夠跳出來加以審視。他固然仍有自己的追求，但不會把成功和失敗看得太重。他清楚一切幸福和苦難的相對性質(zhì)，因而快樂時(shí)不會忘形，痛苦時(shí)也不致失態(tài)。 ——周國平XMP紅軟基地

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