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哎！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要 人沒有疑惑難��！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這原因吧？人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂��！那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些大道理，解答那些疑難問題的。c7U紅軟基地
一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，有的句讀向老師學(xué)習(xí) ，有的疑惑卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑，就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了。”哎！古代那種跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識反而趕不上這些人，真是令人奇怪��！c7U紅軟基地
第二段c7U紅軟基地
作者從哪三方面進行對比論證?c7U紅軟基地
結(jié)構(gòu)圖示c7U紅軟基地
內(nèi)容與結(jié)構(gòu)c7U紅軟基地
1、正面論述老師的作用、從師的必要性和擇師的標準。c7U紅軟基地
2、運用正反對比的論證方法，批判“恥于從師”的不良風(fēng)氣。c7U紅軟基地
3、引用歷史事例，論證以能者為師的道理。c7U紅軟基地
4、贊揚李蟠“能行古道，交代寫作《師說》的緣由。c7U紅軟基地
文章結(jié)構(gòu)一覽表c7U紅軟基地
（1）下定義、作結(jié)論c7U紅軟基地
概念明晰、論證嚴密。如文章開頭就斷言：“古之學(xué)者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 ”接著由“解惑”說到“從師”，經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。c7U紅軟基地
（2）對比論證c7U紅軟基地
第二段三組對比造成強烈反差，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點不言自明。c7U紅軟基地
（3）引用論證c7U紅軟基地
第三段引述孔子的言行來進一步闡明自己的觀點，增強了說服力。c7U紅軟基地
（１）整句散句結(jié)合。c7U紅軟基地
              整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。c7U紅軟基地
（２）一個意思，多種句式。c7U紅軟基地
              第二段一連用了三個對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情強烈。c7U紅軟基地
（3）頂真修辭手法的運用。c7U紅軟基地
              頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”c7U紅軟基地
觀點（“古之學(xué)者必有師”）—師之責（“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”）—求知規(guī)律（“人非生而知之”）—擇師標準（“道之所存，師之所存”）—三組對比（古圣人從師，今眾人恥學(xué)；其身恥師、替子擇師；“巫醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫之族”）—新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）—寫作緣由。c7U紅軟基地

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