師說(shuō)優(yōu)秀課件，主要是了解作者簡(jiǎn)介，寫(xiě)作背景，課文譯文，內(nèi)容分析，文言知識(shí)，論證方法以及語(yǔ)言特色和作業(yè)內(nèi)容等，歡迎點(diǎn)擊師說(shuō)優(yōu)秀課件下載哦�！稁熣f(shuō)》是一篇說(shuō)明教師的重要作用、從師學(xué)習(xí)的必要性以及擇師的原則的論說(shuō)文。此文抨擊當(dāng)時(shí)“士大夫之族”恥于從師的錯(cuò)誤觀念，倡導(dǎo)從師而學(xué)的風(fēng)氣，同時(shí)，也是對(duì)那些誹謗者的一個(gè)公開(kāi)答復(fù)和嚴(yán)正的駁斥。

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韓愈，字退之，河陽(yáng)（今河南孟縣）人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進(jìn)士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州（今廣東潮州）刺史、國(guó)子監(jiān)博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是“唐代古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他為“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。7He紅軟基地
唐宋八大家7He紅軟基地
韓愈、柳宗元、7He紅軟基地
歐陽(yáng)修、7He紅軟基地
蘇洵、蘇軾、蘇轍、7He紅軟基地
曾鞏、王安石7He紅軟基地
古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。7He紅軟基地
本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。7He紅軟基地
韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后人寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。7He紅軟基地
“說(shuō)”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體。一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。本文闡述的是作者對(duì)從師問(wèn)題的看法。7He紅軟基地
當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫(xiě)這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。7He紅軟基地
古時(shí)候求學(xué)問(wèn)的人一定有老師。老師，是(用來(lái))傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。人不是生下來(lái)就懂道理的，誰(shuí)能夠沒(méi)有疑難問(wèn)題呢？有疑難問(wèn)題卻不跟老師請(qǐng)教，那些成為疑難的問(wèn)題便終究不會(huì)解決了。出生在我前面的，他懂得道理本來(lái)比我早，我跟隨他，以他為師；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他學(xué)習(xí)。我學(xué)習(xí)的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之后呢？因此，不論地位高還是低，不論年齡大還是小，道理存在的地方，老師也就在那里。7He紅軟基地
唉！從師學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)不被繼承已經(jīng)很久了，要人們沒(méi)有疑難問(wèn)題是很困難的了！古時(shí)候的圣人，超出一般人夠遠(yuǎn)了，尚且跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們不如圣人也夠遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)原因吧？7He紅軟基地
       人們愛(ài)自己的孩子，就選擇老師來(lái)教他們；對(duì)于自己呢，卻不肯從師學(xué)習(xí)，這真糊涂了。那些兒童們的老師，是教給兒童們讀書(shū)和學(xué)習(xí)書(shū)中文句的，不是我所說(shuō)的那種傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。不懂得書(shū)中的文句就從師學(xué)習(xí)，疑難問(wèn)題不得解釋，卻不向老師請(qǐng)教，小事學(xué)習(xí)，大事反而丟棄，我看不出他們明白道理的地方。7He紅軟基地
巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。讀書(shū)做官的這類人，一聽(tīng)到有人以“老師”、“學(xué)生”相稱，就許多人聚集在一起譏笑人家。問(wèn)他們?yōu)槭裁催@樣，他們就說(shuō)：“他和他年紀(jì)差不多，學(xué)問(wèn)也差不多。以地位低的人為   師，則足以感到羞恥，以官大的人為師，則被認(rèn)為近于諂媚。”唉！求師之道的難以恢復(fù)由此可以知道了。巫醫(yī)、音樂(lè)師和工匠，是所謂上層人士看不起的，現(xiàn)在那些“上層人士”的明智程度竟然反而不及這些人，豈不是可以奇怪的么！7He紅軟基地
圣人沒(méi)有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的品德才能并不如孔子�？鬃诱f(shuō)：“幾個(gè)人同行，那么里面一定有可以當(dāng)我老師的人。”所以，學(xué)生不一定不及老師，老師不一定比學(xué)生高明。懂得道理有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝上各有各的專門研究，不過(guò)這樣罷了。7He紅軟基地
李家的兒子名叫蟠，十七歲，愛(ài)好古文，六藝的經(jīng)文和傳記都普遍學(xué)習(xí)了，沒(méi)有受到時(shí)代風(fēng)氣的影響，來(lái)向我學(xué)習(xí)。我贊許他能履行古人的從師之道，寫(xiě)這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)給他。7He紅軟基地
1.理清思路。7He紅軟基地
2.第一自然段①人為什么要從師？ ②作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？7He紅軟基地
3. 第二自然段①本段對(duì)“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對(duì)比后得出了怎樣的結(jié)論？ ②接著，本段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實(shí)，這是怎樣的一個(gè)事實(shí)？ ③本段中的“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”在從師問(wèn)題上分別怎樣做的？ 這樣的做法帶來(lái)怎樣的結(jié)局？ ④通過(guò)以上三組對(duì)比，作者表達(dá)了怎樣的觀點(diǎn)？用自己的話回答，用原文回答。7He紅軟基地
4.第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？7He紅軟基地
5.文章第四段交代寫(xiě)作緣由，但仍隱含著作者的觀點(diǎn)，哪些句子可以表現(xiàn)作者觀點(diǎn)？7He紅軟基地
6.作者為什么稱贊李蟠？7He紅軟基地
7. 《師說(shuō)》怎樣體現(xiàn)了“古文”運(yùn)動(dòng)的理論主張？ 7He紅軟基地
8.本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？7He紅軟基地
一、總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)7He紅軟基地
中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師（無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存）7He紅軟基地
二、批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良社會(huì)風(fēng)氣7He紅軟基地
分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣欲人之無(wú)感也難矣7He紅軟基地
三、用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明誰(shuí)可為師的道理7He紅軟基地
分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師7He紅軟基地
四、說(shuō)明寫(xiě)本文的原因7He紅軟基地
結(jié)論：向后學(xué)號(hào)召7He紅軟基地
1．不拘于時(shí)；2．能行古道。照應(yīng)以上兩個(gè)分點(diǎn)7He紅軟基地
誦讀第一自然段，用原文回答下列問(wèn)題： 7He紅軟基地
①人為什么要從師？ 7He紅軟基地
ａ學(xué)者必有師；ｂ師者，所以傳道受業(yè)解惑也；ｃ人非生而知之者。 7He紅軟基地
②作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？ 7He紅軟基地
“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”7He紅軟基地
誦讀第二自然段，用原文回答下列問(wèn)題：7He紅軟基地
①本段對(duì)“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對(duì)比后得出了怎樣的結(jié)論？7He紅軟基地
（“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，皆出自于此乎？”）7He紅軟基地
②接著，本段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實(shí)，這是怎樣的一個(gè)事實(shí)？7He紅軟基地
（“愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉。” ）7He紅軟基地
③本段中的“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”在從師問(wèn)題上分別怎樣做的？7He紅軟基地
(“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”：“不恥相師”。“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：‘位卑則足羞，官盛則近諛’”。)7He紅軟基地
這樣的做法帶來(lái)怎樣的結(jié)局？ （“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。”）7He紅軟基地
④通過(guò)以上三組對(duì)比，作者表達(dá)了怎樣的觀點(diǎn)？用自己的話回答，用原文回答。7He紅軟基地
（自己的話：士大夫之族自恃門第高貴，恥于從師是錯(cuò)誤的，愚蠢的。原文：“學(xué)者必有師。”）7He紅軟基地
第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？ 7He紅軟基地
“學(xué)者必有師”。“道之所存，師之所存也。”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。”7He紅軟基地
文章第四段交代寫(xiě)作緣由，但仍隱含著作者的觀點(diǎn)，哪些句子可以表現(xiàn)作者觀點(diǎn)？ 7He紅軟基地
（“不拘于時(shí)”、“學(xué)于余”、“能行古道”。）7He紅軟基地
綜觀全文，觀點(diǎn)很清楚了：“學(xué)者必有師”。7He紅軟基地
作者為什么稱贊李蟠？7He紅軟基地
        作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。7He紅軟基地
《師說(shuō)》怎樣體現(xiàn)了“古文”運(yùn)動(dòng)的理論主張？ 7He紅軟基地
  唐“古文運(yùn)動(dòng)”倡導(dǎo)： 7He紅軟基地
①內(nèi)容和形式是統(tǒng)一的，形式是為內(nèi)容服務(wù)的�！稁熣f(shuō)》將“學(xué)者有師”、“尊師”、“重道”的思想通過(guò)第一段的正面闡述、第二段正反對(duì)比論證、第三段的例證得以系統(tǒng)而嚴(yán)密的闡發(fā)，是文（形式）道（內(nèi)容）統(tǒng)一的典范。 7He紅軟基地
②作家人面對(duì)現(xiàn)實(shí)，表見(jiàn)解、抒真情�！稁熣f(shuō)》針對(duì)當(dāng)時(shí)恥于從師的社會(huì)惡習(xí)，進(jìn)行了大膽的挑戰(zhàn)，提出了進(jìn)步的師道見(jiàn)解。 7He紅軟基地
因此，《師說(shuō)》是唐“古文”的代表作。7He紅軟基地
本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？7He紅軟基地
            作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。7He紅軟基地
          但作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。7He紅軟基地
師7He紅軟基地
之7He紅軟基地
其7He紅軟基地
（１）師7He紅軟基地
課文中出現(xiàn)２６次，它的含義和用法如下：7He紅軟基地
①作名詞，有三種情況7He紅軟基地
作“老師”講7He紅軟基地
古之學(xué)者必有師7He紅軟基地
作“專門技藝人”講7He紅軟基地
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人7He紅軟基地
作“姓”講7He紅軟基地
孔子師郯子……師襄7He紅軟基地
②作動(dòng)詞，有三種情況7He紅軟基地
作“學(xué)習(xí)、效法”講7He紅軟基地
吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）7He紅軟基地
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師7He紅軟基地
作“從師”講7He紅軟基地
或師焉，或不焉7He紅軟基地
師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）7He紅軟基地
作“以……為師”講意動(dòng)用法                                     7He紅軟基地
吾從而師之7He紅軟基地
（２）之7He紅軟基地
課文中出現(xiàn)２５次，它的用法如下：7He紅軟基地
①作代詞，有兩種情況7He紅軟基地
指代人或事物7He紅軟基地
     擇師而教之7He紅軟基地
連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”7He紅軟基地
    郯子之徒7He紅軟基地
    巫醫(yī)樂(lè)師百工之人7He紅軟基地
②作助詞，有四種情況7He紅軟基地
放在定語(yǔ)與中心詞之間  古之學(xué)者7He紅軟基地
放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性7He紅軟基地
    師道之不復(fù)，可知矣7He紅軟基地
表示賓語(yǔ)前置   7He紅軟基地
    句讀之不知7He紅軟基地
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義7He紅軟基地
    六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之7He紅軟基地
③以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況7He紅軟基地
作代詞，指代自己7He紅軟基地
    君將哀而生之乎7He紅軟基地
作助詞表示定語(yǔ)后置7He紅軟基地
    蚓無(wú)爪牙之利7He紅軟基地
作動(dòng)詞，“到”、“往”7He紅軟基地
    吾欲之南海7He紅軟基地
（３）其7He紅軟基地
課文中出現(xiàn)１７次，用法如下：7He紅軟基地
①作代詞，有四種情況7He紅軟基地
在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)7He紅軟基地
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）7He紅軟基地
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）7He紅軟基地
復(fù)指，作主語(yǔ) 7He紅軟基地
 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）7He紅軟基地
作兼語(yǔ)  余嘉其能行古道（他）7He紅軟基地
作定語(yǔ)  夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）7He紅軟基地
②作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況7He紅軟基地
表猜測(cè)  圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）7He紅軟基地
表感嘆   今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）7He紅軟基地
（1）下定義、作結(jié)論7He紅軟基地
概念明晰、論證嚴(yán)密。如文章開(kāi)頭就斷言：“古之學(xué)者必有師”，并下定義說(shuō)：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 ”接著由“解惑”說(shuō)到“從師”，經(jīng)過(guò)一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。7He紅軟基地
（2）對(duì)比論證7He紅軟基地
第二段三組對(duì)比造成強(qiáng)烈反差，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。7He紅軟基地
（3）引用論證7He紅軟基地
第三段引述孔子的言行來(lái)進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了說(shuō)服力。7He紅軟基地
（１）整句散句結(jié)合。7He紅軟基地
              整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。7He紅軟基地
（２）一個(gè)意思，多種句式。7He紅軟基地
              第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語(yǔ)氣．感情強(qiáng)烈。7He紅軟基地
（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。7He紅軟基地
              頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”7He紅軟基地
1、背誦全文。7He紅軟基地
2、課后練習(xí)三。7He紅軟基地
背誦線索提示： 7He紅軟基地
  觀點(diǎn)（“古之學(xué)者必有師”）—師之責(zé)（“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”）—求知規(guī)律（“人非生而知之”）—擇師標(biāo)準(zhǔn)（“道之所存，師之所存”）—三組對(duì)比（古圣人從師，今眾人恥學(xué)；其身恥師、替子擇師；“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”、“士大夫之族”）—新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）—寫(xiě)作緣由。7He紅軟基地

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